|
撒母耳记下第四章短篇信息 目录： 第四章 伊施波设被杀(陈则信) 经历生命在里面作王(四至五章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(四章)(刘锐光) 扫罗家结束(撒下四1～12) (台北灵粮堂) 房屋建在沙土上(撒下四1〜12) (台北灵粮堂) 后裔不长进(撒下4章1至12节) (香港读经会) 伊施波设被杀(四1~12) (台北基督之家) 第四章 伊施波设被杀(陈则信) 这一章记载扫罗儿子伊施波设的死和扫罗家的结束。读第二章的时候，我已提到伊施波设的王位不固，不可能长久，因为他的被立，不是出于神。伊施波设之所以能坐王位上，完全是出于押尼珥，是他本着传统观念所 的一件事。伊施波设作王未曾受过膏，是圣经中唯一由私人封立的君王。他的登王位既是出于押尼珥的私意，伊施波设在治理国事的时候，自然无法不仰承押尼珥的鼻息。这样的坐王位怎能有神的祝福呢？他的王位既建立在错误的根基上，又怎能维持长远呢？我们可以说，在他登基之日，已上演了败亡的惨剧；他在位仅两年，就与王朝同遭覆灭了。 伊施波设惧怕（1~3节） 四章一节说：『扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。』伊施波设因立他为王的人死了，以至手足无措，以色列众人也都惊惶。这正是靠人血气膀臂，心中离弃耶和华之人的结局。作诗的人劝我们说：『你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点也不能帮助。他的气一断，就归回尘土……以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。』（诗篇一百四十六3~5）。是的，『以耶和华为神的那国是有福的。』(诗篇三十三12)。
从第四节起插进的一段话，是关乎约拿单的儿子米非波设的故事。以米非波设四十岁被立为王，位居万乘，任谁也必赞他命运超众。米非波设比他小三十五岁，当他祖父扫罗和父亲约拿单阵亡的时候，年方五岁。噩耗传来之时，他的奶妈怀抱着他仓皇逃跑，跌倒伤腿，终生成了瘸腿的。按人看来，米非波设真是命途多劼，还有什么前途可言？但谁能预料，有朝一日，他将与王同席，过王子的生活呢?米非波设虽然未登王位，却是过着王子的生活。他在开头时，一切都不能和伊施波设断乎不能于他相比。两人的分别，真是如同天渊。这说明了人在神面前蒙恩，全不在乎外面的条件；有人仪表不凡，气概英武，才干超众，但神若不祝福他，仍是一事无成。相反的有人软弱无能，甚至残缺不全，处处要仗赖人，但他们敬畏神，依靠耶和华，因而大蒙祝福。伊施波设和米非波设之间，这么鲜明的对比给我们指明了当拣选的道路，那就是单单依靠神。 伊施波设的结局（5~8节） 当押尼珥死后，伊施波设既然手臂发软，众民也都惧怕，他就应当机立断，即向大为投降。我们相信，大卫是满有恩典慈爱，必定赦免他的愚昧，并且留他性命活在地上。可是伊施波设不作此想，竟然留恋君王生活，同时又以利甲和巴拿两位军长，仍可维持残局，这样他便可苟安于一时。哪知两位军长即诡诈又凶恶，竟趁他午睡之时，将他的肚腹刺透，将他的首级割下，前往大卫处索赏。哦！伊施波设如此悲惨的下场，实在是咎由自取！ 利甲和巴拿所得报应（9~12节） 大卫对自承将扫罗杀害的亚玛利少年人，非但未加嘉许，却本公义，将他绳之以法，叫流人血的罪归到他的头上。现在又有利甲和巴拿，提着伊施波设的首级，到希伯仑来见大卫王，对王说：『王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命，看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日成为主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。』（8节）大卫对他们说：『我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓，从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐；何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？』（9~11节）于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。 大卫拒绝不法的帮助 大卫本于公义的举动，说明了义的和不义的不能相交之原则。不义永远不能成就义，如同作恶之不能成善。所以大卫不只不寻求出于不义的帮助，反将不义的人绳之以法。大卫是神的受膏者，是神按着祂的旨意所膏的王，万民都当归顺，帮助大卫是理所当然的。然而对大卫的帮助，绝不能用人的方法，更不必说用不义和不法的手段了。神如何弃绝一切属血气的，大卫也弃绝出乎血气的帮助。他自己在凡事上依靠神，也接受神所打发的那些依靠耶和华之人所给他的帮助。那些存心利己，靠自己的力量，用自己的手段，要帮助他的，虽然按人看来对大卫有利，大卫也加以拒绝。 不可以肉体帮助神 当主被捉拿的时候，跟随祂的一个人，曾拔刀将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的一个耳朵。主对他说：『收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。』（太二十六51~52）我们的主不需要出于血肉的说明。在神的工作上，这是我们最常犯的毛病。我们总忘不掉自己的办法，相信自己的力量，以为我们能帮助神一臂之力，帮他成就大事。但是神不要这样的帮助，神拒绝人的手。千万不要以为只要存心对了，神就必悦纳，必定祝福。就是存心对了，还不够，方法还得对，力量的源头也得对。永远不可忘记，神的宝座是立在公义的根基上。 更深的死 有一件事十分明显：如果我们的肉体没有经过深刻的对付，当我们受欺压，遭攻击，蒙冤屈的时候，我们巴不得有人挺身而出，替我们抱不平。我们所注意的只是帮助，全不考虑帮助来自何处，更不问临到我们的环境，神有什么美意。一个有学习的人，不只不敢接受属血气之人的同情与援手，就连对逆境所产生的心怀不平，也会自责，深怕得罪神。环境中的横逆，常常是肉体是否经过对付的试金石。但愿我们的肉体更多受十字架的破碎，好让里面的基督更多彰显。——陈则信《默想撒母耳记下》 经历生命在里面作王(四至五章)(王国显) 04经历生命在里面作王 我们看第三章的时候，我们实在看见撒但非常喜欢用人的手在人中间去作神所要作的事。在表面上看来，好像神所要作的作成了，但是在实际上面，完全不是这样。因为那些事情的成全，不是在神的旨意里，而是在人的恶心和仇敌的诡计里。在这一点上，我们实在需要主给我们里面有很敏锐的感觉。我们一再地强调，在属灵的路上奔跑，不能只看见目的，当然我们要看目的，但是不能单单地看目的，还要看整个的过程是不是在神的旨意里。如果不是在神的旨意里，我们看是成功的，实际是失败的。押尼珥要用他自己的手来遮盖他自己的诡诈，并且要成全神的目的。但神没有允许这件事作成功，神伸出手来干预，神允许约押把他除掉，让押尼珥这个作法不能再有成功的机会。 不给撒但留地步 我们看到第四章，同样的事情又再发生。押尼珥不能再作这样的事，但是押尼珥的手下还想作这事。这里有两个人，都是便雅悯支派的人，他们为甚么会动手谋杀伊施波设？圣经没有记载下来，也许他们看见扫罗大势已去，所以他们要这样作就立一个功，好进见大卫。也许他们跟伊施波设有甚么过不去的事，但是圣经都没有记载事件的原因，只是记载这样的一件事。正因为这样，我们就看到了，这一件事的背后还是撒但的诡计。撒但不住地制造一些机会，要把大卫推上宝座。 把大卫推上宝座，是神的命定，但是应该是神的手把大卫送上去，不是人的手把大卫送上去，更不能是从撒但作起头，把大卫送上去。如果这事是发生在撒但作起头，本来是个非常对的事，就变成非常的不对。现在事情就是这样发生，两位军长就把伊施波设谋杀掉，然后把伊施波设的头割下来，带到大卫那里。在他们还没有把伊施波设干掉的时候，我要请弟兄姊妹们留意圣灵作记录的次序，先是说有两个军长，就没有再说他们甚么。然后就说到约拿单还有一位儿子，因为逃难的缘故腿瘸了。然后再说，这两位军长就刺杀了伊施波设。 弟兄姊妹们，这一个记录的次序有圣灵的意思。伊施波设的死，并不等于扫罗家的结束，因为扫罗家在伊施波设死了以后，还有一位米非波设。所以从人的眼光来看，扫罗家还没有完结，伊施波设可以死掉，但同时米非波设可以坐上王位。这样的一个次序作记载，就让我们看到一件事实，扫罗家没有完全的结束，扫罗家还有他的力量存留。虽然扫罗家日见衰弱，但是扫罗家并没有结束。如果，因着伊施波设的被杀，而大卫就这样坐上宝座，这事也是非常的不美，因为大卫还是在自己的手里坐上宝座。 我们感谢神!大卫在这一点上，很透彻地知道神的心意，所以那两个人把伊施波设的头拿来的时候，大卫并不欣赏这件事。大卫把来向他报信说扫罗死掉的那个人的事题出来，然后就说：『你两个人杀了义人，我怎么能容你们活着。』(参撒母耳记下第四章九至十二节)所以大卫就差人去把这两位军长杀掉。从这里我们看到一件事，如果大卫接受这两位军长送来的这个大礼物，我们可以想象得到，这两位军长就可以拥戴大卫进入以色列家。 但是大卫没有作这样愚昧的事。最宝贝的，头一件就是他没有乘人之危，他可以乘人之危，来成就神给他的应许。等候神的时间是一件不太容易的事，但是大卫在这里学到了，他不在人造的机会里接受宝座，他在等候神的时间。弟兄姊妹们，话虽然是这样说，但是我们不能不注意生命和肉体的争战。大卫到现在来说，已经等了七年多，也不能说不长久了。现在有一个机会，可以把神膏立他的那个意思来成全，那为甚么不可以接受呢？ 他大有理由可以接受这件事实。感谢赞美神!生命作王的路，必须是叫肉体完全停止了活动才显出来。如果肉体的活动还存留的时候，生命作王的事就必定被打岔了。我们感谢赞美主!我们不得不承认在人中间真的没有完全人。大卫在那个时候也不是完全人，我们也不是完全人，所以在等候神的事上，等了一段日子，我们非常容易伸出人的手来。感谢神!不是说大卫不会伸出人的手，但是他知道不在神的生命管理下作的都是枉然。所以在这一个时候，他没有伸出人的手。 神负责作成神的应许 这件事情过了以后，神的时间到了，现在不是个别有权势的人来把大卫拥戴上宝座。第五章一开始，我们就看到，是以色列众支派都来到希伯仑见大卫。现在是整个以色列其余的十一个支派的人都来见大卫，不是一两位有权势的人来见大卫，是全以色列人来见大卫。当然我们晓得，不是全体都来，而是每一个支派的长老们来向大卫表达他们里面的一些感觉。他们说：『我们原来都是你的骨肉，从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华也曾经应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。』 (撒母耳记下第五章一至二节)弟兄姊妹们，在这里我们看到一件事。 这一批人，过去完全是跟随扫罗的，他们是扫罗的百姓，他们是扫罗的子民，也许在追赶大卫的事上，他们也都有份在其中。但是现在他们整个的转过来了，他们转过来是因为他们到那一个时候才承认一件事，这件事是他们老早就知道的，但是他们没有承认，一直到现在，他们承认了。他们承认甚么呢？他们承认神选召了大卫，他们承认神膏立了大卫。这些事是他们以前就知道的，但是从前他们没有承认这一点，所以他们就跟着扫罗来行走拒绝神旨意的路。现在神把扫罗家的权势一点一点地减少，又将大卫家兴起，并且是一天过一天的明显。 这样，他们就看到了，神的旨意是没有一个人可以改变的。在这一个时候，全以色列都看见了，神膏立大卫作王这件事是准确的，于是他们就来找到大卫，又让大卫坐上以色列的宝座。弟兄姊妹们，你们看见现在是神的时候到了，大卫也看见神的时候到了。现在不是我自己要坐宝座，现在是神的百姓都拥戴我去坐宝座，现在神的百姓都接受我在他们中间坐在宝座上，而他们的拥戴乃是根据神自己的定规。到了这一个时候，大卫看见了神的时间，因为在这一个时间，米非波设还活着，扫罗家还没有完全的灭掉，所以按着人来看，米非波设还是可以坐上以色列的宝座。但是神的时间到了，众人都看见，是神的定意，是神的安排，只有大卫能作王，所以众人都来拥戴他作王。 弟兄姊妹们，从大卫身上，我们又看见生命作王的经历，生命作王不是等到肉体的残余完全的消失，就是肉体的残余还有一点点影响的时候，生命作王的事实还是可以显出来。因为在这样的一个时候，扫罗家已经起不了甚么作用，虽然他存留在那里，但是起不了甚么作用，现在是大卫统管了整个以色列。感谢赞美我们的主!我们看到神按着祂自己的时间把大卫领上宝座。如果从这一个时候回头来看看，大卫经历了两个试探。头一个试探，差一点叫他上当了，但是神出来干预，所以大卫里面就苏醒了。第二个试探来的时候，大卫就很干脆的拒绝了。我们需要主给我们看到这一点，因为在人的软弱上面，常常会看见目的能成就，就不顾神的时间和神的方法。 神显明大卫作王的印证 大卫作以色列的王，他在以色列作工作了四十年，在希伯仑作犹大家的王七年半，然后在耶路撒冷作以色列王和犹大家的王三十三年，合起来一共是四十年多一点。现在，大卫已经作王了，大卫作王以后，在第五章里就记录了两件事，那两件都是争战的事，但不是记载那些争战，而是记载大卫在这两次争战里的心思。藉着这两件事来印证大卫坐在宝座上的时间是对的。头一件事，他清除了霸占耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯就是耶路撒冷，住在那里的人就叫耶布斯人。耶路撒冷在地理的形势上，它是建造在山上，是一个非常坚固的堡垒。要攻击耶路撒冷，必须从下向上攻击，这个我们说是仰攻，朝上面去攻击。 发动这样的攻击是非常不容易的，所以住在那里的耶布斯人很有自信，他们看以色列人是没有办法可以把他们赶走的。士师记里记着，耶布斯这一个地方已经是叫以色列人吃了很多的苦，以色列人要攻取耶布斯，但一直没有攻下来，一拖就拖了四百多年，耶路撒冷还是在耶布斯人的手中。所以耶布斯人很夸口地说：『除非我们这些人都是瞎的，都是瘸腿的，若有人能把我们这些瞎眼的、瘸腿的赶走，你们以色列人才有机会来夺取耶路撒冷。』(参撒母耳记下第五章六节)这话就是明明轻视大卫不能作成这件事，这是当时的事实。 耶路撒冷的历史地位 我们要从当时的历史事实的表面进入历史的里面去，我们要看耶布斯人霸占住耶路撒冷有甚么意义。弟兄姊妹们，我们必须要记住这件事，耶路撒冷是神所选立作为祂名下的城的地方，也就是说，耶路撒冷是神选中要住在其中的。在国度的时候，这是国度的中心。在神的永远的旨意里，耶路撒冷的名字是神所看中的，因为将来在神的旨意完成的时候，新天新地显出来，那时的中心也叫耶路撒冷，那时是叫新耶路撒冷。也就是说，那座永远属天的耶路撒冷，乃是神的荣耀、权柄、尊贵、能力、智慧显出来的地方。神在地上选中了这一个称为耶路撒冷的地方，来表明天上的那一件事实，所以耶路撒冷就被称为神的城，是神设立宝座的地方。 但是很长久的时间，耶路撒冷是被神的百姓以外的迦南人所霸占，这一个霸占，是霸占了作王的地址，也是在那里霸占了作王的事，也就是阻挡作王的人。耶路撒冷一直没有在以色列人的手中，这是一个很大的属灵的破口。士师记四百多年，以色列人没有办法拿到耶路撒冷。扫罗作王的时候，也没有拿到耶路撒冷。但是现在大卫作王了，这位真为神所膏立的王，这位被称为合神心意的人，神要用着他来显明神的荣耀、权柄，和祂永远的计划。所以大卫作王以后，神就明明的要他把耶路撒冷拿下来。怎么拿呢？只有强攻进去。感谢神!几百年没有攻下来的耶路撒冷，在大卫的手里就给攻进了，大卫把耶路撒冷拿了下来。这一个拿下来的意义是非常的重要。 弟兄姊妹你晓得，耶路撒冷的历史，特别是对以色列人的历史，真的是非常重要，以色列人把耶路撒冷看作非常非常的重要。犹大被掳的时候，耶路撒冷就被毁了，犹大人还没有复国以前，尼希米记就说到他们回到耶路撒冷建造城墙。当然也许有人说，在尼希米的日子，犹大人已经是回国了，的确是有相当的人已经回去，但是不能说是被掳的人都回去，并且那个时候，耶路撒冷还是在波斯王的权力底下。那时的以色列人，他们里面的感觉，乃是我们必须重新把大君的京城来重建，所以他们在极其艰难的环境里，还是念念不忘要把耶路撒冷重新建造起来。耶路撒冷建造起来以后，在犹大人里面满有喜乐。近代的历史也是如此，以色列亡国了两千多年，按着人的角度来看，这个民族应该是完全被消灭，或是完全被同化掉，并且是连根拔起。 两千多年以后，他们竟然能在原来的地方重新建国，在人的历史中间没有见过这样的事，只有以色列人有这样的事。为甚么能有这样的事？我们不能不留意到神给他们的预言和应许。他们的分散，神让人把他们连根拔起，因为他们在那一段的时间里，背逆神到了一个极深的地步，拒绝神拒绝到一个地步，连神的儿子都被钉在十字架上。弟兄姊妹记得，当彼拉多审判我们的主的时候，犹太人极力说：『要钉死祂，要钉死祂。』彼拉多就在众人的面前洗手，说：『流这一位无辜人的血，责任不在我身上。』弟兄姊妹你留意到，那时的犹太人怎么说：『这血不归在你彼拉多头上，这血可以归在我们的子孙身上，如果杀这个人有甚么不对，那罪过就由我们和我们的子孙来承担。』 果然神就让他们承担，所以在主后七十年(或七十多年)的时候，神就让当时的以色列整个的给连根拔起，分散在世界的列国，到处被人践踏，正应验了申命记的警告，也应验了耶利米的预言。但是弟兄姊妹们注意，那称为『十月战争』的时候，以色列把整个的耶路撒冷拿回来，那时候以色列人真是高兴得不得了。为甚么他们那样高兴呢？因为他们认定神给他们所有，又是神立为神的名的城，他们重新收回来了。去年我到以色列的时候，有一件事情留在我心里的印象很深，我想也是当时一同到那里去的弟兄姊妹们都会留下这个印象。有一天，我们到了圣殿山那地方去看，现在有回教的大清真寺在那里，那寺是建在圣殿所在的地方。 现在当然没有圣殿了，只剩下一点圣殿外墙的根基。当时，蓝培德弟兄和我们在一起，我们的那位导游也在一起，他们两个人都说了相同的一些话。他们说：『千多二千年，我们没有家，我们都是流浪在外面，但是现在我们回家了。』他们说得很激动，我听来的时候也满感动。差不多两千年的时间，流浪在外头，现在竟然能回到家里来。为甚么他们有这个感觉呢？因为这里是神给他们立为大君京城的地方。从古到今，在犹太人的心思里，题起耶路撒冷，就像法国人题起拿破仑那样的兴奋。 神同在是力量的泉源 我们感谢赞美主!现在大卫把耶路撒冷攻下来了，大卫怎么能攻下耶路撒冷？过去的几百年，以色列人一点办法都没有，为甚么在大卫手里，他能把耶路撒冷攻下来？注意第十节，『大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。』弟兄姊妹们，这个是秘诀。他能攻下耶路撒冷，因为神与他同在。你把这话翻转过来，你就看到一件事，甚么人可以享用神的同在？你不能说属神的人就可以享用神的同在。按着地位来说，属神的人是可以享用神的同在，但是在实际上来说，事实上就不是属神的人都能享用神的同在。甚么人才能享用神的同在呢？ 敬畏神的人才能实际的去享用神的同在。现在，圣灵在这里为大卫作一个见证，『大卫日见强盛。』弟兄姊妹注意，不是说：『大卫家日见强盛』，是说：『大卫日见强盛』。第三章是说：『大卫家』，现在这里是说大卫自己，这就是一个很重要的事情。我们不要忘了，大卫现在是一位作王的人。他作了王，他不因为作王而疏忽了他在神面前该站的地位，他仍然维持他在神面前该站的地位。他是一位服神权柄的人，他是一位拣选神旨意的人，他是一位毫无保留依靠神的人，所以神的帮助在他的身上就非常明显地显出来。 神给的第二个印证 他能攻下耶路撒冷，不是因为他这个人强，乃是因为万军之耶和华，就是为人争战的神与他同在，他享用了为人争战的耶和华所作的一切。感谢神!现在大卫已经作王，以色列人完全拥戴他。但这不是说，大卫当时就没有任何的困扰，他还是有的，因为四围的一些外邦人，还是要把大卫对付掉，就像以色列在这个世纪复国以后，所有的阿拉伯人都要把他们赶到海里去。我们去年没有去以色列以前，我们不知道那边的情形是那样的恶劣，但去了以后，我们就知道了，现在我们一直看见以色列跟那些回教国家的激烈份子对抗得很厉害，对抗到最近，自己人杀自己人。为甚么会有那样激烈？弟兄姊妹注意，在以色列人的心思里，他们认定这一块是神应许给他们的地，他们必须保留，所以很多以色列人，他们就觉得绝对不能让步给回教徒。 但是在回教徒的心思上，他们又是这样想，我们已经在这里住了一千几百年，你们被人赶走，我们就住进来了，我们住在这里已经一千几百年，所以你们回来建国，那是抢夺我们的地方，所以我们就非要把你们完全的消灭掉，非赶你们到海里去不可。你看那些人的心思冲突到这样尖锐的地步，不单今天是这样，以前也都是这样。我们往下去看，首先就是非利士人要来对付大卫，非利士人一再的来对付大卫。但是在非利士人对付大卫以前，神就带领推罗工作了一件事，是推罗王自动地把许多的香柏木运给大卫，并差遣使者，有木匠，有石匠给大卫建造宫殿。这件事的确不简单，我们不管推罗王和大卫中间过去有甚么交情，好像圣经没有题到，为甚么会有这样一件事呢？不是出于大卫的请求，乃是推罗王自动来作这件事，神也藉着这一件事给大卫一个很深的安慰，让大卫的里面很清楚地感觉，神要坚立他作以色列的王，和保护以色列的百姓。 经过这一件事，非利士人来攻击大卫，大卫就去迎战，非利士人来到耶路撒冷的外围，集合兵力在耶路撒冷城外。在这一个时候，大卫就可以开城门去攻击他们，因为上面已经说了，『大卫日见强盛』，大卫有条件作这件事。但弟兄姊妹们留意，大卫绝没有因为自己已经作了王，听他话的人已经比以前多了，现在是人多势众了，既然非利士人来攻打我们，我们就直接把他们打下来。但是你看到，大卫没有凭着他自己所有和所能去作这件事，他首先作的那件事就是求问神。『神啊！我能不能？我可以不可以去攻击他们？若是我去攻击，祢要不要把他们交给我？』如果神回答说：『我不交给你。』大卫就知道，这不是神的旨意，他就不去作战。虽然这里没有这样说，但是我们知道那结果应该是如此。因为他求问神，他需要跟随神的旨意，不然那个求问神就变成没有意义。许多人求问神，合他们心意的，他们说：『我们跟随神的旨意。』但是求问出来的结果不合他们自己的意思，他们就不理会神。 弟兄姊妹，现在的基督徒中间很普遍的有这种光景，这不叫真实的求问神。求问神乃是神说是就是是，神说不是就是不是。神告诉大卫，『你可以去攻打，我也一定把非利士人交在你的手里。』结果大卫在这次攻击非利士人就完全得胜了。就在巴力毘拉心这个地方把非利士人完全地打败了。大卫把那个地方改了名字，原来叫甚么名字，我们不知道，经过这一次，大卫就把那个地方改了名，就叫它巴力毘拉心。甚么意思？就是说出，『神让我们击破我们的敌人，把他们如同大水冲去一样。』表面上看来，这是一个记念，但是你看深一点，你看见是记念，但不是记念人，乃是记念神的作为。弟兄姊妹们要记住，这件事是一位作王的人作的，一位作王的人不记录自己的功绩，还能记录甚么？感谢神!这里有一位作王的人，他没有记录自己的功绩，他是在记念神的作为。不单是他当时记念神的作为，也让他们以色列人的子孙世世代代都在那里记念神的作为。 学习在依靠神的事上再进深 以后非利士人聚集军队又再来了，又散布在同一个战场，大卫可以照着上一次的兵力去攻击他们。感谢神!你看见大卫又来求问神。大卫求问神，固然是说出了他不依靠自己的所有和所能，上一次已经是这样作过，但是这一次除了他的所有和所能以外，还加上一个很新鲜的经历。感谢主!你看到他连经历都不依靠，他不靠自己的所能，也不靠自己的所有，连自己最新鲜的经历也不拿来作依靠，他一直维持着他自己单单依靠神。感谢主!神告诉他另外的一个战术，不用上一次的经历，要用一个新的战术。神告诉他，你们要绕到桑林的那一边，然后从那一边出来攻击他们。上一次是正面攻击，这一次是侧面攻击。但是，这次侧面攻击带着一个条件，那条件是甚么？『你们要听见桑树林上有脚步声，你就要去攻击。』 弟兄姊妹们，在桑树梢上有脚步声，这很不容易了解，谁能站在桑树梢上？很柔软的枝条，谁能站在那里？站在那里还能行走，而行走的时候，又没有把桑树枝压断。这样的话，那个脚步一定是很轻，很轻的脚步声，没有一个很细的感觉，你就听不出来。神说：『你要听到桑林树梢上的脚步声，你听见了，你马上就要出发，不能停留。』弟兄姊妹们，大卫就照着神的话这样作了，他绝对没有作王的架子，他完全是作一位服在神权柄下的人，去作神所要作的事。感谢主!在这样的带领下去攻击，又得胜了。为甚么能得胜呢？因为他们毫无保留的从王开始，一直到每一位以色列人，都服在神的权柄底下。感谢主!大卫合神的心意的另一方面，乃是我们过去说的，他犯错误，但是他肯悔改，这是他合神心意的一面。 现在我们看到，他又升到高点，但是他仍然把自己摆在神的权柄底下，这是他合神心意的又一面。弟兄姊妹，从大卫的身上，我们看到我们该学的功课，这两方面都是我们该要学习的。我们没有可能不犯错误，但是犯错误肯悔改，神仍然是满有恩典。但若神让我们升高了，我们还能维持我们在神面前降低自己，这一点太合神的心意了。对我们来说，那又是一个比较困难的功课，人升高是容易，从升高到降低，那是不太容易。但是大卫一直维持着他在神面前降卑，神悦纳了，神让他知道神要坚固他的国位。他的国位能得坚固，不是因为他外面常胜，乃是因为他里面的生命作王。 从撒母耳记下看对与错(四章)(刘锐光) 撒母耳记下四章 叛乱者的下场 种的是什么，收的也是什么，这句话是真的。 二．杀人被杀 (v.5-12) 扫罗家结束(撒下四1～12) (台北灵粮堂) 正如前面所说，扫罗家与大卫家争战许久，「大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱」（撒下三1），现在是扫罗家结束的时刻了，但是自始至终，大卫没有下手害扫罗家的任何一个人。 一、两个便雅悯的军长 当押尼珥死后，伊施波设的王朝更加衰落，现在有两个军长掌权，一是巴拿，一是利甲，这两个人都是便雅悯支派的人，也就是扫罗家族同族的人，因此他们至今仍效忠扫罗家族。但当伊施波设王朝益渐衰落时，他们开始有了不同的想法。 二、约拿单的儿子米非波设 在此额外记载了约拿单的儿子，他名叫「米非波设」，当年扫罗和约拿单死的时候，他才五岁，乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，「腿就瘸了」（4节）。他应该是扫罗王朝第二顺位的王位继承人。 三、两个军长谋杀伊施波设 伊施波设的两个军长利甲和巴拿，预谋的进入伊施波设的家，趁着伊施波设睡午觉的时候，「刺透伊施波设的肚腹，逃跑了」（6节）。他们不但杀了伊施波设，并且「割了他的首级」，拿到希伯仑去见大卫，想要邀功――「耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇」（8节）。 此时大卫再一次展现他对轻易的流无辜人血的看法，他告诉这两个军长，当年来报告杀了扫罗者的下场，是把他杀了，「作了他报消息的赏赐」（10节）。如今，「何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？」（11节）于是大卫吩咐人们将这二个卖主求荣的军长杀了，挂了起来。另一方面，大卫「将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里」（12节）。 撒母耳记下第廿二章说：「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子」，他写诗说：「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」（撒下廿二1，21～22）大卫三次洗手表明无辜，他与扫罗与约拿单的死无关，他与押尼珥的死无关，他与伊施波设的死无关。大卫日后取得政权，没有经由任何不法的手段与过程，这是神喜悦大卫最重要的原因，他必须以一个受膏者的身份，把神公义的治理表彰出来，成为日后弥赛亚公义之治的预表。 默想 我是否看重做事的次序与细节，我是否看重程序正义？不以任何不光明的手法来取得任何利益与地位。 回应 亲爱的主，你是公义的主，你也是鉴察人心的主，帮助我们在生命中最小的事上也追求你的公义，那时我们才真正能说，愿你的国降临，因为你的国是公义的；愿你的旨意行在地上如同行在天上，所有的事都是照你的法则而行，在你的时间表内，成就你的旨意。阿们！ 房屋建在沙土上(撒下四1〜12) (台北灵粮堂) 一、人力支撑不久(1〜4节) 扫罗被神废弃，押尼珥用人力设立扫罗儿子伊施波设作王，现在押尼珥也被杀死了，伊施波设就手软。扫罗之孙，约拿单之子─米非波设又是瘸腿的，这个用人力支撑的政权，不久就灭亡了；基督徒在一切事上要靠神，不靠自己、勿靠人、勿靠知识、势力，也勿靠金钱，「…好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」（太七26〜27） 二、动刀的必死在刀下(5〜12节) 伊施波设的两个军长利甲及巴拿看见残局维持不久，二人乘伊施波设午睡时，将他杀死，割下首级，投奔大卫去报功。以为必得大赏，那知投机取巧，反弄巧成拙，引起大卫的忿怒，将他们二人处死。与不久前撒谎邀功的亚玛力人一样；因大卫虽受扫罗逼害，但大卫敬畏神，不敢亲手杀扫罗；他信靠神，并不用人的计谋手段去打倒推翻扫罗。当然也不喜欢看见有人杀害扫罗的家人，他不愿意用人的工作去代替神的工作；他的心正直公义、忍耐包容，不悦纳投机取巧、见利忘义、撒谎邀功的人及事。 默想 我不靠势力，不靠才能，靠耶和华的灵方能成事。 回应 求主使我不用人的手来代替你的手。 后裔不长进(撒下4章1至12节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你赐我坚强的斗志，为你的国度打美好的仗。 1. 人多流失（1~3）：扫罗原是一名大能的勇士（参撒上9：1），他曾带领以色列人战胜他们四围的一切仇敌，拯救以色列人脱离抢掠他们之人的手（参撒上14：47~48）。扫罗也曾礼贤下士，常招募有能力的人来跟随自己（参撒上14：52），因此，扫罗年代的以色列国应是猛将如云的。但相比之下，扫罗的儿子伊施波设却极不长进，他懦弱无力，当听到那位在扫罗年代已作元帅的老将押尼珥死在希伯仑，便吓得手也发软，而以色列众人也都惊惶起来。难道在伊施波设的阵中，除押尼珥外，就没有其他将才么？事实上，良禽择木而栖，忠臣择主而侍。试问谁愿跟随一位懦弱无能的领袖呢？ 2. 惨死小人手（4~8）：伊施波设有以色列十一个支派拥立他作王，而大卫则只有犹大支派支持他。既是如此，伊施波设为何会这么软弱和害怕呢？甚至他的两个军长巴拿和利甲，都是贪生怕死之辈。为了自保，这两个小人竟杀主求荣，可怜伊施波设竟不明不白地惨死在二人手中。圣经从没有提及伊施波设在面对困难时，曾祈求或倚靠神，这或暗示了他的灵命与其兄弟约拿单相比，实有天壤之别。求主帮助我们，以伊施波设作为鉴戒，作个愿意倚靠神而刚强的人。 3. 恨卖主求荣（9~12）：那两个卖主求荣的奸诈小人，杀了伊施波设后，便拿着他的首级去向大卫邀功。然而，他们不晓得大卫是一个公义敬虔的属灵人。他对卖主求荣的人痛恨有加，决不会接受二人以卑劣手段出卖主子性命的行径。结果，大卫吩咐手下把二人行刑示众，以儆效尤。大卫更将伊施波设的首级安葬在押尼珥的坟墓里，以示尊重。求主帮助我们以大卫作为榜样，成为一个公义敬虔的人，不因眼前的利益而踏上歧途。 愿公义的主帮助我们成为公义敬虔的人，荣耀祂的圣名！若你是作领袖的，你有否以大卫的行事为人作榜样，叫跟从你的人信服？千万不要只抱怨身旁没有人才可供你差遣，而要多反省自己的生命，作一个公平公义、珍惜人才、与同工彼此配搭的带领者！若你是作跟随者的，你又有否以那两个奸诈小人为鉴戒？求主帮助我们，叫我们不成为利欲熏心的人。 伊施波设被杀(四1~12) (台北基督之家) 分享： 本章经文所呈现的，又是一幕宫廷斗争的丑陋剧目，两个扫罗子弟兵出身的军长，为了要得到大卫的犒赏，居然拿着主人伊施波设的头向大卫邀功。结果适得其反，不但犒赏没有得到，反而丢掉了自己的性命。大卫处理的手法不但证明自己与暗杀行动毫无瓜葛，也向以色列人表明自己对扫罗家的态度是宽厚的、尊重的，绝对不会有报复的手段。伊施波设之死就代表了扫罗王朝的结束，大卫作王的最后一个障碍也被除掉了。 经文叙事将大卫登上王位的过程，清楚记载下来，表明大卫果真是神的受膏者，大卫之所以能够登上王位，完全没有运用人的权谋、诈术，全然是神的工作。从另一个角度来看，扫罗家的势力虽然占尽天时、地利、人和，但是因为没有神的同在，只能逐渐衰败，人和渐失、人心背离。这给我们一个很大的提醒，那就是：「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。」（箴十六9）「签放在怀里，定事由耶和华。」（箴十六33）「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」（箴十九21） 今天仍然有许多基督徒，虽然已经信主；但是并不习惯倚靠神，还是乐得活在自己的谋算中。在他们的生活中，不知道何者为神的旨意，也不在意何者为神的旨意；当他们靠自己的经营，得到世上的功名利禄之时，还以为是神的赏赐，却忘记了「自己根本没有参与神的计划」，以及「魔鬼也可以给人世界的荣华」。等到有一天，当他们发现自己所经营、所赚取的世界，一项也带不到永恒里的时候，才惊觉到自己已经离开神的道路很远了！ 回应：主耶稣基督！求祢教导我不再倚靠自己的谋算而活，喜乐地学习来倚靠神；求祢指引我的脚步，紧紧跟随祢的计划而行。阿们！ 祷读：箴言十九章21节 |