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撒母耳记下第三章短篇信息 目录： 第三章 大卫在艰难中治理国度(陈则信) 生命必须继续成长(三章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(三章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(三14~16)(冯耀荣) 押尼珥求降(撒下三1∼21) (台北灵粮堂) 约押杀押尼珥(撒下三22∼39) (台北灵粮堂) 顺着神的旨意行(撒下三1〜16) (台北灵粮堂) 爱是不嫉妒，不求自己益处(撒下三17〜39) (台北灵粮堂) 赢得人心归(撒下3章1至21节) (香港读经会) 记仇施凶杀(撒下3至22至30节) (香港读经会) 真诚除怀疑(撒下3章31至39节) (香港读经会) 押尼珥的叛离(三1~21) (台北基督之家) 约押计杀押尼珥(三22~39) (台北基督之家) 第三章 大卫在艰难中治理国度(陈则信) 大卫家与扫罗家持久争战（1节） 大卫虽然在希伯仑再度受膏，但他的王权，仍只及于犹大家，因为扫罗家仍据以色列顽抗，因此争战拖延甚久。长期的争战所带来的困难自然很多。这事亦预表基督，祂虽然在十字架上已败坏了掌死权的魔鬼，但撒旦并未立即消踪灭迹，相反地却力图作最后的挣扎。因此从军的交火，还得忍耐着长期应战，方能有一日和基督同掌王权。 感谢神，祂的旨意必要成功，虽然还得经过许多争战。在持续不断，艰苦卓绝的争战中，大卫家却日见强盛，而扫罗家则日间衰弱；最终是扫罗家败亡，大卫则荣登宝座。这说明神所应许的一切必要应验。祂曾起誓应许说，大卫要作以色列全家之王。神的旨意虽然曾一时遭遇到拦阻和打岔，但绝不因此废去，终久必完全成功。哈利路亚！基督已经得胜，且要胜而再胜，教会也要与祂一同得胜。 大卫在希伯仑所生的儿子（2~5节） 大卫在希伯仑生了六个儿子。不明白大卫一生经历的人，也许会羡慕他的多子之福。但在大卫所生的六个儿子中，半数死于非命，且都是因犯大罪而死于刀下，这些儿子出生之时，大卫属灵的情形正常，何以这些败家之子，竟会出自大卫，这是令人百思不解！大卫为此所经历的痛楚，谁能领会呢？但是我们的主明说：『从肉身生的，就是肉身。』（约三6）。以撒和利百加都敬畏神，一同承受神的应许，他们无疑是属灵的。但他们生下来双子，『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的』。这是要显明神拣选人不在乎人的行为，那在乎召人的主。人若不从灵生，仍然是肉身。 再从圣灵历史来举例。在犹大列王中，亚哈斯不像他祖大卫，行耶和华眼中看为正的事，却效法以色列诸王，行外邦人所行可憎的事。他在急难中越发得罪神，甚至毁坏圣殿中的器皿，封锁殿门，擅自更改祭坛和祭祀；他却生了一个很好的儿子——希西家。希西家是大卫之后最敬畏神的君王。如果按人的想法，希西家理当得着一个使国治邦兴的儿子，继他坐犹大的宝座。事实却不然！他所生的玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，惹神发怒，超过以前的列王。竟至使神定意要藉巴比伦王来毁灭犹大（王下二十四1~4）。可见世上的遗传律，不能应用在属灵的事上。 自然一切为父母的，都当本着主的教训养育儿女，警戒他们，这是不容易忽略的。父母在家中当为儿女的榜样，并且应该切切的为他们代祷，两者都不可缺少。至于儿女们能否蒙恩，那是在乎神定的旨意，因为神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。 押尼珥的为人与结局（6~30节） 押尼珥立伊施波设继扫罗位，从表面上看来，似是忠于前王，又厚待了前王之子，但若究其实，他只是利用前王之子，建立自己的权势。因此在扫家『大有权势』，为所欲为。押尼珥既大权在握，就放纵情欲，竟染指前王的妃嫔，伊施波设为此指责他，他竟大怒，他狰狞的面目也就暴露无遗了。 扼要的说，押尼珥的平生至少有下列几项重大的错误： 一、他早已在知道耶和华曾起誓应许大卫，他必作以色列的王，扫罗死后， 他还不遵神的命令，反立伊施波设作以色列的王。 二、他只凭天然观念，传统习俗，个人私心行事，完全不顾神的旨意。 三、他既立伊施波设为王，却又不忠诚顺服，在受责之时，竟出言恫吓，要 废去他的王位。押尼珥之狂妄骄傲，行事毫无原则，在这一切中都显露了出来。 四、押尼珥失去了隐退的良机。如果在扫罗被杀之时，他能急流勇退卸甲归田，从此不问政事，也许可以颐养天年。但他贪恋虚荣，玩弄权柄，终至死与约押刀下，可谓咎由自取。 大卫仍爱米甲（13~16节） 在这段记述押尼珥之缺失与败亡的经过中，有一插曲凄楚动人，情节缠绵悱恻，那是大卫对曾作他妻子的米甲，从未忘怀的故事。米甲在她父扫罗嫉恨诶之日钟情与他，在大卫遭敌视受苦害之时，肯不惜拂逆父意，帮他逃走，这爱情弥见珍贵。大卫爱米甲亦非此寻常，他所付的聘礼是一百非利士人的阳皮，大卫为得她来归，甘冒丧命之险，只为得她，舍命也在所不惜。在大卫亡命流浪之日， 再归帕铁必非出于得已。从大卫对押尼珥所说的『你若不将米甲带来，断不得见我』这句话，可看出大卫对米甲的一往情深。这岂不也说出基督之爱教会，教会虽曾失败，但祂仍深爱教会不改变。 约押杀死押尼珥（22~30节） 押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫。大卫为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说，他要去招聚以色列人来见他，和他立约，使大卫作他们的王。于是大卫送押尼珥走，啊乃平平安安的去了。约押获知大卫送押尼珥走了，却打发人去追赶将他带回，假意要与他说机密话，将他的肚腹刺透，以报杀弟之仇。于是押尼珥死了。从表面看来，约押是为亚撒黑复仇，但约押之杀押尼珥，其真意缘因乃是由于嫉妒，使他不顾一切的要将押尼珥除去。因为押尼珥奋勇善战，如今来归大卫，恐惧他将取代自己为元帅。 骄傲和嫉妒乃一个东西的两面。当自己比别人强的时候，就骄傲；当自己比不上别人的时候，就嫉妒。骄傲和嫉妒同是出于一个源头，那就是人的自己， 主救我们脱离自己。 约押在大卫手下争战多年，但他始终凭着自己的意思行事，只在外面服在大卫的权下，内心却不效法大卫敬畏神，顺服神并寻求神的心意，因此约押的所作所为全凭 天然，不能满足大卫的心意。今日在神的工厂上，和主的教会中，像约押这样的人不少，所带进的难处也不少。 大卫为押尼珥子之死哀痛（31~39节） 大卫在押尼珥的墓旁放声哭泣，他为押尼珥之死悲哀，揣摩大卫当时悲痛的心情，可能有两方面的原因：第一、为以色列失去一个大将之材痛惜。万兵易募，一将难求。约押以一己之私，使国家蒙不能补偿之损失，诚然令人痛心疾首！第二、约押目无法纪，用诡计杀押尼珥与不备，大卫身为君王，却不能使约押秉承自己的意思行事，暴行既遂，又无力将他绳之以法，此种难言之痛，哭泣也难以宣泄！ 大卫在悲痛中对臣仆说：『我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他』（39节）。神知道大卫的忧伤，也知道他的处境。他一生在这危难中作王，神却一直作他的保障和拯救，所以他始终没有受洗鲁雅两个儿子的谋害。神实在是可信靠的。——陈则信《默想撒母耳记下》 生命必须继续成长(三章)(王国显) 03生命必须继续成长 第三章一开始，就说出了一些这样的话，『扫罗家和大卫家争战日久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。』弟兄姊妹，你注意那个次序，正如我们读第二章的时候所看见的一个小插曲，押尼珥挑动大卫的仆人的争战。第三章开始，不是说大卫家和扫罗家争战，而是说：『扫罗家和大卫家争战』。弟兄姊妹你看到，这里会有这么多讲究吗？扫罗家跟大卫家争战，和大卫家跟扫罗家争战，事情还不是一样吗？ 肉体与生命的争战 我们用人的眼光来看这件事，我们觉得没有甚么太大的差别，甚至说没有差别。但是圣灵是这样写下神的话，那里面就有意思。我们不需要说得太多，我们把下面那两句读过，我们就稍微领会一点，『大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。』扫罗家是已经给神废去的家族，大卫家是神所选立的家族，一个是给废弃的，一个是给选立的。我们若是能抓住这两件事实，我们也能了解，圣灵作这个记载的意思在那里。我们不用扫罗家跟大卫家来说这件事，我们这样说：『被神废弃的和被神选立的争战日久，被神选立的日见强盛，被神废弃的日见衰弱。』这样不是已经很清楚了吗？是不是？我们读撒母耳记的时候，一开始就题到，藉着扫罗跟大卫的事，神给我们看见生命作王的例子。 扫罗是显明人肉体的活动，大卫是显明一位跟随生命的人的动作。我们这样来看大卫和扫罗家的时候，我们就看到了，虽然那是当时的一件真实的历史，但是所表明的原则却是我们今天在生命追求上的经历。题到这一点，我们就晓得为甚么是扫罗家和大卫家争战，为甚么不是大卫家和扫罗家争战。弟兄姊妹，你能知道了，藉着许多圣经里面所说到的事，藉着我们自己亲身的经历，我们都晓得，从来都是肉体发动的时候，就叫我们受骚扰。在加拉太书就看到，说到夏甲和撒拉，那是夏甲给撒拉过不去；看到约瑟的例子，你看到是他哥哥们跟他过不去。不是约瑟和他哥哥们过不去，是他哥哥们和他过不去。弟兄姊妹，这许许多多的事，都给我们看到，一直就是肉体要维持它的地位，所以它就向生命宣战了。 我们读加拉太书第五章的时候就读到了，『情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。』我们读罗马书第七章的时候，同样读到了，我愿意的，我作不来，我不愿意的，我就作了。我这个人是卖给罪了，我这个人是属肉体的，我没有办法脱出肉体的引诱和辖制。我们感谢赞美神!我们蒙恩得救了以后，主的生命在我里面，我们在主面前的地位确实是非常稳固了。但是在我们的经历里，我们是不是常常碰到一些人、事、物，要把我们从这一个蒙恩的地位抓出去，不管是人也好，是事也好，是物也好，他们怎么能把我们抓出去呢？他们挑动存在我们里面的肉体，这个肉体活动显出来的时候，就要把生命拒绝出去，要叫生命萎缩下去。 感谢赞美神!生命的地位是神所赏赐的，没有任何的人、事、物可以改变，所以肉体和生命争战的事，虽然很长久，但不能改变我们蒙恩的地位与事实。所以说大卫家和扫罗家争战日久，在我们属灵的追求上面也是一样，肉体和生命的争战日久。究竟久到甚么时候呢？大卫家和扫罗家，他们持续的争战了七年半，但是在我们身上的属灵的争战，却是尽我们一生之久。我们常常说，要追求生命成熟。说清楚一点，我们只是能朝这个方向去追赶，在我们没有见主以前，我们的生命只能接近成熟，而不能成熟到完全像主。这一点我们要领会，如果我们没有领会这样的事实，我们就不知道扫罗家跟大卫家的争战日久的属灵意义在那里。 感谢主!争战的日子虽然长久，大卫家是在一个得胜的地位上，扫罗家是在一个被废弃的地位上。也许扫罗家有时好像是占了上风，但是那结果还是日见衰弱；大卫家也许有些时候好像是失败了，或是出了乱子，但是感谢主!因为他那地位在神面前对了，所以结果还是他得胜。大卫能从失败里学到功课，他能在出毛病里看见人的缺欠，而转过来拣选神，所以我们看这一节圣经太有意思了。按着我们今天的领会来说，在扫罗家和大卫家的争战里，大卫是站在主的那一边，扫罗家不是站在主那一边，所以站在主的那一边的结果就是得胜，不站在主的那一边的早晚要完结。虽然在那一个时候，大卫只是作犹大家的王，扫罗家还是管辖着其余的十一个支派。 从土地的面积和人口的数字来看，扫罗家都是大的，但是这个大没有用处，因为地位错了。地位错了，再大也不发生作用。大卫家虽然是有很多的短缺，但是这个短缺并不能改变神的旨意。大卫家站在主的那一边，他就按着神的旨意接受得胜。我们看到扫罗家和大卫家争战的时候，我们盼望我们不只是看见当时的历史，我们也要看见今天我们身上所出现的属灵的争战，那就是站在主的那一边，还是不站在主的那一边。这样的拣选在我们身上常常会出现，一点点的事情都会发生这样的一种争战。我要作这件事，主喜悦吗？我们会考虑这一件事，我们就会体会到，在我们的心思里已经有了争战。在我们里面有一个倾向要作那一件事，但是同时也在我们里面有一个光照来到，题醒我说，主不喜悦这件事。 在这种情形底下，弟兄姊妹就看到了，在我们里面有一个倾向，是不理会主的喜悦的，但在我们里面同时又有一点的光照，给我们看到那不是神所喜悦的。弟兄姊妹，你看到了，这个就是属灵的争战，这一个争战在我们里面是这样的开展。所以我们读罗马书读到第七章的时候，你读到保罗在那里有很深的叹息，『我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』为甚么那么苦呢？因为属灵争战在这里面太厉害了，一面要离弃神，另一面是不能离弃神，我们这个人夹在当中，你说苦不苦？保罗说：『我真是苦。』我们如果是经历这样的光景，我们也会说：『我真是苦啊。』但是感谢主!如果我们愿意拣选神的心思是准确的，那就是说，我们维持自己在那个对的地位上，虽然是有点苦，结果我们却是日见强盛。当时大卫家和扫罗家的争战，就是这样进行着。 肉体的本相 争战进行到了七年半以前不久，在扫罗家发生了一件事，就是押尼珥跟扫罗的一个妃嫔有了一些不太对的事。但是，这个时候押尼珥是扫罗家的元帅，并且是大有权势。押尼珥是谁呢？押尼珥是扫罗的堂兄弟，是他伯父的儿子。这事情给伊施波设听到了，就是扫罗的儿子听到了，他是作王的，是押尼珥把他捧到王位上去。他把押尼珥找来，责备了押尼珥。你看押尼珥的反应是甚么？押尼珥就吃不下去了，所以他就当着伊施波设的面说了一些很严厉的话。他怎么说呢？ 你留意第八节，『押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说，我岂是犹大的狗头呢！』那个意思是说，我只是等着犹大家来砍我的头，我恩待你的父家，没有把你交在大卫的手里，为了这个原因，也不住地跟大卫争战，看样子，早晚我的头要给大卫家砍下来。因为第一节那里不是说吗？『大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。』所以，押尼珥看着前途的时候，他就看到没有甚么作为了。『啊！我为你父家这样卖力，你还为了这样一件事情来跟我过不去，我就给你好看，我就让大卫来得着以色列家的王位。』 弟兄姊妹们，你先看押尼珥这个人。如果说打仗，他是有本事，因为他是代表了扫罗家的残余势力，他还能非常厉害地骚扰大卫家。但是，你要看到他的性质是甚么，我们所注意的，还不仅是他在这里生活上的表现，在他生活上的表现，已经是好大的问题，但是更重要的，是他里面的实际情形。我们看第十节，『如果我不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重的降罚与我。』 押尼珥里面知道不知道神要作甚么呢？他知道，他完全知道，神要废弃扫罗家，神要建立大卫家，神要把以色列的国位给大卫，押尼珥完全知道。但是知道了又怎么样呢？他并没有接受。弟兄姊妹们，这个就是押尼珥本性的愚昧，这个本性也是我们的本性。我们用简单的话来说，就是明知故犯，明明是知道神的旨意，但是却不准备去接受，起码推迟了七年半。立伊施波设作王来接替扫罗的王位是他，持续与大卫争战的也是他。他所作的和他所知道的，并不调和在一起，这位是押尼珥，这个是人的肉体。 我们不能不承认，我们在神面前常常给肉体影响，落在同样的光景里。不是不知道，而是不愿意；不是不明白，而是不肯。这是押尼珥，这也是我们的肉体，是跟着扫罗走的那条路来奔跑的肉体。伊施波设在这种情形底下，他实在没有办法回答一句话。押尼珥就打发人去找大卫。弟兄姊妹们，我们上一次用了相当的时间来说到，大卫虽然作王了，但是他生命还没有完全成熟，他生命是进到开始成熟的阶段，虽然坐在王位上，但只是局部的作王，不是全部的作王；他只是外面作王，里面还不能完全作王。 不能离开十字架的法则 现在，我们看到有一点问题来了，这个问题不太明显，我们细细去看的时候，就看到一点瑕疵。所以，我们没有一个人敢说，我们是已经属灵到透彻的人。我们愿意属灵，但是我们没有办法到熟透的地步，我们不能不承认，到现在，我们还是带着许多的掺杂。我们看，当押尼珥找人跟大卫联络的时候，大卫好像要答应。弟兄姊妹你说，大卫答应押尼珥这样的安排，那不正是完成神的旨意吗？弟兄姊妹们，如果从事情上面去看，那是真的如此。 但是当你从神的作工的方法去看的时候，你就看见不是那么一回事。七年多的时间，对大卫是一个考验，我作了犹大家的王，已经七年多了，我还没有坐上以色列的宝座。但神拣选我是坐以色列的宝座的，如果我还不能坐上以色列的宝座，那就是神的旨意在我身上还没有完成。现在押尼珥来联络，他要把以色列其它的支派都交给我，这不是成就神的旨意的机会吗？弟兄姊妹，我们细细读的时候，我们看到大卫实在有这样的心思，我们完全能同情大卫这个想法，因为我们都有这样的想法，只要事情成就了，那就可以了，何必管它是不是神的方法？ 弟兄姊妹，这个是在我们属灵的争战上面，最不容易胜过的一个关卡。因为你从外面来看，那是成全神的旨意，神的旨意能成全，那还不是好事吗？如果光看外面，的确是好事。若是看里面，那的确是不能作得那么快，你看到里面去的时候，你还要看神是不是这样作。但是大卫在这个时间，好像被那七年多的时间拖得堆有点焦急了，他在时间的考验上面，好像不太能站住。所以，他就说：『好，我就跟你立约，你把以色列家带来归我。』也许大卫还跟押尼珥说：『过去扫罗家的事情，我不再追究。』 一再出了岔子 我们不知道他怎么立约，不过无论如何，我们看见大卫心动了。同时在这里附带又出了一个问题，我不敢说，他是对或者是不对，因为我的倾向是觉得他是不太应该。他对押尼珥说：『可以，但是我有一个条件，你要把米甲带回来给我。』米甲是他的头一位妻子，是扫罗的女儿。大卫说：『你要把米甲带回来给我，因为米甲是我拼命去换回来的，我用一百非利士人的阳皮来作聘礼把她娶过来的。』在这种情形里，伊施波设也只好把米甲叫回来。因为大卫逃亡的时候，扫罗把米甲嫁给另外一个人，现在大卫要把米甲要回来，人家已经有一个家庭，有儿女，但是王的命令说要，那怎么好违背，所以她只好来，她的丈夫就哭哭啼啼地跟着，一直跟到一个不能再跟的地步才回去，我想她的儿女们也是一样。 弟兄姊妹们，大卫这一件事情作得对不对？从人的那一方面说，也许大卫是作对了，因为他还重视从前他跟米甲结婚的时候所立的约，他对米甲还是有一份情。但是问题不是在感情上，问题是大卫在这种光景底下，来作这样的事情准确不准确？如果看撒母耳记下只是看见他拆散人家的一个家庭，但是如果带回律法里作一个评比，我们就晓得，这一件事就抵触了神的律法。我们看申命记第二十四章开头那四节的经文，你就看到有一件事，人讨了妻子，如果发觉她有些不太对的，可以给她休书，就是给她离婚。那个女人离婚以后，她可以再结婚，但是如果她再结婚以后，又发生了一些事情，她第二位丈夫又觉得她不好，又把她休了，或者第二位丈夫死掉了，在这样的情形底下，当然这位女人还是可以再嫁人，但是她的第一任丈夫是绝对不能再娶她。 这是在申命记第二十四章第一节到第四节上面所提到的律法上的定规。米甲的确是作过大卫的妻子，大卫也没有给她离婚，那是扫罗逼着她去改嫁，不管她那个动机是怎么样，她总是已经嫁了第二个人，第二位丈夫对她非常好，也许她的第二位丈夫的家也是满好。现在大卫拿这个作条件，那就有可议的地步。我们觉得，好像大卫在这件事上面有点瑕疵，虽然我还不敢说他一定是不对，但是无论如何，我总是觉得在这事上，至少是有点瑕疵的。押尼珥说服以色列的长老，要归向大卫，以色列的众长老都被他说服了，所以押尼珥就来到大卫那里说：『事情成功了。』但是接着就发生一件大事，押尼珥见了大卫以后，他就被约押杀掉了。 我们要看这件事情，为甚么早不被杀掉，晚不被杀掉，却是在这个时间押尼珥给杀掉了？是不是只因为约押和押尼珥当中的一些冤仇呢？是不是因为押尼珥杀了约押的弟弟亚撒黑，约押就要把他杀掉呢？或者说，大卫答应押尼珥，你叫以色列人归服我，我就让你作以色列家的元帅，这样就把约押挤掉。弟兄姊妹们，如果我们完全从人事的角度来看，我们差不多可以肯定说，约押是为了他个人的利益而把押尼珥杀掉。但是当你细细去读神的话的时候，你一定会发觉，事情没有像我们想象那么简单，我不敢说完全没有掺杂人事的问题，但是人事的掺杂不是主要的问题。主要的问题是甚么？是神不允许大卫用这种方法坐上以色列的宝座。 因为这样坐上以色列的宝座不太光明，神不要祂的子民行在暗中，神喜欢祂的子民行在光明中。所以很清楚地看见，在这个节骨眼的时间上，是神让押尼珥给杀掉。我们回到我们常常会题到的一个属灵的学习，如果从表面上来说，押尼珥这样作也对，因为神的旨意就是这样定规。但是，我们不是常常都题到吗？我们读到创世记的时候就开始了，我们不住地题到这一点，亚伯拉罕要得儿子，不能娶夏甲。他得儿子是对，但是他的手续不对，他的方法不对。现在，大卫要坐上以色列的宝座，这个目的也是对的，但是押尼珥这样把他送上宝座就不对，因为这一件事情是肮脏的，又不光明，所以神不允许这事发生。 弟兄姊妹知道，从上文我们看到押尼珥，我们不说他作肉体的代表，我们完全从人这一面来说，他是一位不义的人。他跟他堂兄弟的妻子来往，这件事情不干净。他用他自己的势力来威胁坐在王位上的伊施波设，这个也是不义的事。一位不义的人，进入神百姓的国度，如果像大卫所说的，他是一位很好的元帅，那就是首领。一位不义的人，进到神子民的国度里面，虽然他有才干，人也欢迎他，但是这些都不能改变神向他的追讨。啊！弟兄姊妹们，这是非常严肃的事，所以神没有让押尼珥的办法成功，所以就在最关键的时刻里，神让约押把押尼珥杀了。也许我们又发生另外一个问题，约押这件事情作对了，是不是？ 这事很复杂，第三章里那种错综复杂的情形，实在是不简单。约押杀掉了押尼珥这件事，他作得对，但是他的动机不对，他的目的不对。所以他虽然作了一点好像对的事，结果他还要承担他自己的愚昧，以后我们可以看到。但是无论如何，在这里我们也看到这一件事不太美，因为他是在别人不留意的时候暗算人的。我们看他怎么杀押尼珥，押尼珥来的时候，他不在。押尼珥走了，他回来就听说有这样的事，他就马上追上押尼珥，追上了以后就跟他说，有机要事要跟他说，押尼珥信以为真，他就侧起耳朵来要听，他侧起耳朵看着那边，约押就拔出刀来给他捅了一刀，就这样死掉了，所以约押这件事情也是很不光明的。 属灵的事不允许有掺杂 在第三章里有好多不光明的事，但是你看见不光明的事所带出的目的，又好像是对的，究竟我们要怎么来看这些事？弟兄姊妹们，如果属灵的事就像看人间的事那么简单就很好，我们跟随主的路也不会难走。但事实不是这样，属灵的事是属灵的事，属地的事是属地的事，属地的事可以是全对的，但是摆到属灵的原则底下，可能是完全错了。属灵的事有属灵的原则，因为属灵的事要和神的性情相配合，不仅是要与神的目的相配合，同时也要和神的性情相配合。与神的性情不配合，那一定是不光明的。因为我们的神就是光，在光里面是毫无黑暗，所以祂要求在祂名下的人都须要行在光里。我们感谢赞美主！ 在这一个地方，我们留意到，押尼珥被杀的过程很复杂，我们不敢说那是神的命定，但是肯定那是神的允许。我怕越跟弟兄姊妹多看里面，就越弄得我们有点复杂。不过我愿意弟兄姊妹千万要抓牢这一点，一切属灵的事，目的和动机一定要对，时间、方法、手续，也必须要对，这是我们一直以来所特别指出的，也是神自己的话不住地给我们看见的。现在我们又看到大卫有点瑕疵了。虽然作了王，但是还不够成熟。押尼珥给杀了，他就厚葬了押尼珥，也为押尼珥哀哭，甚至说，以色列中死了一位很有才干作元帅的人，然后他说了一句话，『我今日虽然作王，今日还是软弱，洗鲁雅的两位儿子比我还刚强。』最末了那一节就是说约押和亚比筛，他们是当时犹大家的军事领袖。 弟兄姊妹们，大卫这样作，在外面产生了一个作用，安抚了以色列众人，也表明杀押尼珥不是我大卫的意思，我没有这样作。在他自己里面，他又有一个机会来发表一点的埋怨。在他里面有一个感觉，我现在作王，但是我没有权柄，约押兄弟俩可以改变我的定规，我的命令都不成为命令，我作王是等于空空作王。弟兄姊妹，从大卫说的这一句话，你就看到，他在这一件事上，没有回到神的面前去寻求光照。也许大卫觉得我已经坐上工位了，没有甚么功课我需要再学了。我们早就题过，生命的成熟不是在你坐上王位的那个时候。弟兄姊妹你晓得，我们今天是已经坐上王位的人了，你读诗篇的时候，你就晓得我们都给称为王子，我们是有王位的。但是你的生命成熟了没有？你可以问我，『你的生命成熟了没有？』我说实在话，『我的生命也不成熟。』 生命成长的追求不能停止 我们必须要看到这一件事，大卫在这种情况底下，他生命还是不够成熟。虽然已经踏进成熟的阶段，但不是完全的成熟，所以他还会发怨言。当着约押兄弟俩，他不敢说那个话，背着他兄弟俩，他就说出来了。你就晓得，这些心思藏在他里面叫他很苦闷的。这些事就显出大卫在生命的追求上面，还需要继续的往前。头一样，他必须要相信神自己的时间，所以他不须要急急忙忙的和押尼珥这个人谈判。神这样拦阻那事情发生，他里面还没有醒悟。弟兄姊妹们，这个真的是需要我们生命被带到一个地步，有极高的属灵的敏感。弟兄姊妹你必须知道一件事，我们这些称为神的儿女的，神的眼目一直在看着我们，我们所经过的一切事情，如果不是祂的安排，也是祂的允许。 因此我们求主给我们不要老是钉牢着人与人的关系。说简单一点，不在人事的关系上面去看神要作的事，我们必须越过人事的关系，而看见神的手。在你工作的岗位上面，有一个很难应付的上司。你不要以为那个是小事，如果我们灵里面是苏醒的，你会看到，你现在的位置是神要你站的，神把一个难以应付的上司加在你头上，那是神安排的。我们自己是想在工作上表现成功，但是在神看来，祂要藉着你的那个工作的环境来造就你这一个人。弟兄姊妹，因此我们要学会透过一些人与人中间的关系来看见神的手。如果大卫在这一点上是苏醒的，他就晓得，押尼珥所要作的一切，不是神要作的。另一方面，大卫在这样的一个环境底下，好像他失去了对神的信任。他只看见约押兄弟俩好像不听从他的安排，他却没有想到他的安排不是在神的旨意里。 他只看见约押兄弟俩有权势，却忘记了神膏立的不是约押兄弟，而是膏立他。神既然是膏立他，神就会负责让他来显明神的权柄。我们也常常题到这一点，一个人能显出神的权柄，这个人一定先服在神的权柄底下。一位不服神权柄的人，神也不会用着他来发表神的权柄。在这两件事上面，大卫的确是显露了一些瑕疵。感谢神！大卫可以愚昧，但神却不跟着他愚眛，神伸出手来干预，让人的安排不成功，也同时把大卫带进他需要学的功课里。我们感谢主！神当年如何带领大卫，祂现在也是同样的带领我们。但愿我们真有这样苏醒的灵，有这样属灵的敏感，能按着神的心意一步一步地跟随。我们感谢赞美主!因为祂从前是怎样，现在还是怎样。 从撒母耳记下看对与错(三章)(刘锐光) 撒母耳记下三章 希伯仑的重重黑幕 大卫在希伯仑登基作王，固然是件好事，然而在这期间，却看见政治上黑幕重重，叫人唏嘘，更叫人害怕。
二 ．押尼珥的错误 (v.6-21) 三．约押的错误 (v.22-39) 撒母耳记下查读(三14~16)(冯耀荣) 一面走一面哭 内容简介 读经： 撒母耳记下三14-16 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：你要将我的妻米甲归还我；他是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、他丈夫帕铁那里接回来。米甲的丈夫跟着他，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：你回去罢！帕铁就回去了。 大卫与约拿单的深交是广为人知，也备受推崇，但他与妻子米甲之间的关系却从开始已充满暧昧悬疑。扫罗的儿子约拿单与女儿米甲初遇大卫的时候，二人不但对大卫同样产生了爱慕之情（撒上十八1-3,20），也都曾努力拯救大卫脱离父亲的杀害（撒上十九1-6,11）。后来大卫被迫与约拿单分离，二人道别时曾「亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸」（撒上廿41），可见大卫是十分珍惜约拿单的恩情。 米甲爱大卫，扫罗却借此要求大卫杀一百非利士人，作为娶米甲的聘礼。扫罗死后，大卫打发人去见扫罗的儿子伊施波设，要求归还妻子米甲，他提出的理由竟然是那杀一百非利士人的聘礼代价。圣经没有记载大卫对米甲的爱慕和救助，有任何情感上的回应，就算是夺回她时，也好像是一种买卖的关系。扫罗利用女儿谋害大卫，大卫却借作女婿之途径取代扫罗，大卫虽然摆脱了扫罗的追杀，却陷入扫罗的网罗。一步步踏上成王之路，也一步步陷入自毁之途。 相对于与约拿单之关系，大卫对妻子米甲显得冷漠无情。似乎为要突出这份无情，圣经作者细致地描写米甲现任丈夫帕铁的情深，他跟着米甲，一面走一面哭，直到被赶走离开。 思想： 大卫对待妻子的态度成为我们的警戒，但愿我们夫妇的关系不是建立在功利的关系上。 押尼珥求降(撒下三1∼21) (台北灵粮堂) 在这段时间中，扫罗家与大卫家不仅只有上述的竞比，而是「争战许久」（1节），这样的内战必定耗损国力，也使整个国家的政权模糊不清。 一、大卫家日见强盛 然而在相争中，「大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱」，大卫是耶和华的受膏者，也是公义有能力的君王，人心向背在此可以看见。一个领袖不但由神授权，同时也须要百姓的拥戴。 这段期间，大卫在希伯仑一共生了六个儿子：长子暗嫩，次子基利押，三子押沙龙，四子亚多尼雅，五子示法提雅，六子以特念。 二、押尼珥与伊施波设交恶 虽然伊施波设的王朝已是危在旦夕，但是押尼珥一直「在扫罗家大有权势」（6节），直到他因扫罗的妃嫔，与伊施波设交恶。押尼珥因此对伊施波设发怒――「我恩待你父扫罗的家……不将你交在大卫手里……我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大……愿神重重地降罚与我！」（8∼10节）自此，押尼珥打算投靠大卫。 三、大卫纳降押尼珥 现在押尼珥打发人去见大卫说：「你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。」（12节）大卫要求将他的前妻米甲接回来，于是米甲只得离开现在的丈夫，来到大卫身边。大卫这样做乃是为了表明对扫罗家族的看重。 于是押尼珥去说服以色列众长老――「从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：『我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。』」（17∼18节）并且他带领二十个人来到希伯仑见大卫，大卫为他们设摆筵席，接待押尼珥与以色列众代表们。 事实上，押尼珥对耶和华立大卫为王一事心知肚明，但因他想把持扫罗家的政权而迟迟不理，直到他看伊施波设的王朝实在无以为继，才以此作为交换条件来换取他自己日后的地位。押尼珥的动机不对，但是神的计划则得以在此实现，大卫离成为以色列全国君王的日子更近了。 默想 我是否清楚主的旨意，迟迟不愿去做，却在等候对自己有利的条件出现？我是否能在清楚主旨意时，即立时去行，众人以为美的事要留心去做？ 回应 亲爱的主，你有你的计划，即便人的心满有诡诈，但你的计划仍然不被耽误，帮助我不倚重人的筹谋，不以行恶来完成你的托付。说明我单单仰望你的时间与方式。阿们！ 约押杀押尼珥(撒下三22∼39) (台北灵粮堂) 约押与押尼珥的结怨现在浮上台面，但此事也延误了大卫作王的时间表。 一、约押谋杀押尼珥 约押在外争战，回来时听人说：「押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。」（23节）约押认为押尼珥来，「是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」（25节）约押看似为大卫着想，但他对大卫的态度可议，似乎功高震主，另外他也有他的私意。一方面他与押尼珥因亚撒黑结仇，但一方面，他害怕押尼珥将来会取代他元帅的地位。于是约押追赶押尼珥，带他回到希伯仑，在城门下，假作要与他说机密话，「就在那里刺透他的肚腹，他便死了。」（27节）虽然约押为兄弟报了仇，但这是不光明的暗杀。 二、大卫为押尼珥哀哭 这件事带给大卫非常大的冲击，因为人们不会查觉这事并不是出于大卫，而对降服大卫存疑，这无疑是阻断以色列众支派与大卫的关系。于是大卫起来哀哭，他也为押尼珥作哀歌――「押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。」（33∼34节）并且大卫为押尼珥禁食，众人也都为押尼珥哀哭。 三、大卫表明押尼珥之死出于约押 最后大卫表明――「流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家。」（28∼29节）这时，以色列众民才知道杀押尼珥「并非出于王意」（37节）。 大卫与约押的关系非常微妙，就大卫的说法是――「我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。」（39节）大卫一生都与约押周旋，约押明显是个恶人，大卫一方面必须与他共事，一方面也要防备约押。有时我们生命中也有这样的人，既不能除掉他，也不能完全信任他。我们可以观察大卫如何处理约押的事，他不与约押的罪有份，但他将审判交由神之手。 默想 我是否遇过公报私仇的事？或者我自己也曾公报私仇？我当如何保守心中的纯正，不与恶人的罪有份，但也知道如何将此事交托于主，仰望主的处置？ 回应 亲爱的主，你是公义之主，你也以公义处置所有大小我们无法处理的事。有些人在我们的生命中，与我们关系密切，但是价值观却不同，这的确带给我们痛苦；帮助我知道如何与这样的人相处，面对他们带给我们的麻烦，用合你心意的方式去处理，说明我不在这些恶事上有份，也能正确的表达立场。阿们！ 顺着神的旨意行(撒下三1〜16) (台北灵粮堂) 一、顺神者昌，逆神者亡(1〜11节) 「扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。」（1节）在日渐衰弱的扫罗家中，内部日见腐坏及分裂「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：『你为甚么与我父亲的妃嫔同房呢？』押尼珥…就甚发怒，说：『…不将你交在大卫手…愿神重重的降罚与我！』伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。」（7〜11节），凡违背神旨意，勉强用人力支撑的人事物，都维持不久，内部腐败分裂，终归消灭，「若是出于人，必要败坏」（徒五38），「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」（西二22） 二、人的得失在乎神(12〜16节) 当押尼珥要投降大卫时，大卫提出一条件，要将从前扫罗应许给大卫的米甲一同带来，于是押尼珥将米甲从她丈夫帕铁那接回来，带去归给大卫；「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳，押尼珥说：『你回去吧！』帕铁就回去了。」（16节）人不必为自己患得患失，是你的逃不了，不是你的抓不到；就算一时抓到了，终必失去；原来人的得失不在自己手，乃在神的手中！ 默想 我在凡事上都应顺着神的旨意，循序渐进。 回应 求主使我知足感恩，不为自己患得患失。 爱是不嫉妒，不求自己益处(撒下三17〜39) (台北灵粮堂) 一、神旨意必要成就(17〜21节) 押尼珥知道神旨意要设立大卫作以色列王(参10节)，因自己的意气及保护个人之既得利益，违反神的旨意而行，立扫罗儿子伊施波设为王，与大卫对立对抗；现在来归大卫，也不是为了顺服神，而是自己的意气及利害关系。但神的意念高过人的意念，神的方法不同于人的方法，神就藉此来成就祂豫定的旨意。 二、约押私仇公报(22〜30节) 约押的弟兄亚撒黑被押尼珥杀死，又因押尼珥有作元帅的才能(参38节)，因此约押怀恨他，又嫉妒他「你当晓得…押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事」。（25节）约押追回押尼珥，将他刺杀，是假公济私，私仇公报在以后经文的记载中，看见约押是一个有勇有谋，可惜也是个投机取巧的人物。 三、大卫的真情，解除百姓的误会(31〜39节) 大卫是一个有丰富感情的人，常哀哭真情流露，他在押尼珥墓旁放声而哭，不饮不食，「那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。」（37节）大卫真情流露，解除了百姓对他的疑误。 默想 我是否会假公济私，私仇公报？ 回应 求主使我回转像小孩，真情流露，没有诡诈，没有虚假。 赢得人心归(撒下3章1至21节) (香港读经会) 祈祷： 全能的神，求你助我刚强奋勇，作个为你而坚强勇敢生活的人。 1. 强盛与衰弱（1~11）：扫罗死后，他的儿子伊施波设接续其位，有十一个支派支持他作以色列的王。虽然大卫同时在希伯仑作王了，但由于只有犹大支派拥戴他，因此他只作犹大家的王。那时，大卫家有约押为大将，扫罗家则有押尼珥为大将，他们各有所长；至于战士的人数，则是扫罗家占优。按经文所记，「扫罗家和大卫家争战许久」（1），结果是大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。其实，谁能得胜既非战士人数多少的问题，也不是将帅才干的问题，而是得胜的一方由谁带领、作主子的问题。伊施波设登基时已四十岁（参2：10），并非一个小孩子，但在圣经作者笔下，他却显得软弱无力，一点刚强奋勇的气概也没有。第7~11节是一个好例子。当时，伊施波设因不信任押尼珥而责备对方与扫罗的爱妃同房，但当押尼珥反唇相讥时，伊施波设却因惧怕对方而噤若寒蝉。 2. 大卫除心结（12~16）：米甲是扫罗的女儿，原已嫁给大卫，她自己也深爱大卫，并在扫罗谋害大卫时冒险救他（参撒上19：8~17）。但后来扫罗在大卫逃避他的追杀时，把米甲给了拉亿为妻（参撒上25：44）。这事一直成为大卫的心结，所以他如今便借着押尼珥跟自己秘密商议立约的时机，派人去向伊施波设讨回米甲。大卫知道，由于押尼珥正与他商议立约，因此必会建议伊施波设接纳大卫的要求。至于伊施波设，他更不敢说好说歹，只强行把米甲从其后夫那儿接走，送回给大卫。 3. 赢得人心归（17~21）：扫罗家在那软弱无力的伊施波设当家之下，日见衰弱。相反，大卫却因礼贤下士，赢得人心归向。当押尼珥替大卫担任说客，连络各支派的长老时，他们都回想到大卫有神的同在，领兵大败非利士人的事，于是他们乐意接纳建议，一起支持大卫作以色列全家的王。 我们会否好像伊施波设般软弱无力呢？他只懂享父余荫，却不知进取，不懂时务，不会说话。这样的人，怎能胜任以色列王的岗位呢？一个人如果不懂刚强奋勇，纵使他有机会担当重职，也不能守业发展。亲爱的弟兄姊妹，伊施波设的生命，会否成为我们的鉴戒和提醒？愿我们都能靠主作一个积极进取，发奋图强的人。 记仇施凶杀(撒下3至22至30节) (香港读经会) 祈祷： 慈爱的主啊，求你使我的心灵充满你的温柔忍耐，能以恩待人。 1. 欲借刀杀人（22~26）：约押因押尼珥杀了他的弟弟亚撒黑而心埋仇恨（参2：12~32），只是苦无报仇的机会而已。如今他领军战胜敌人回来，得知押尼珥曾到希伯仑，跟大卫商议笼络以色列各支派一同拥戴大卫作王的事。约押听到消息后，想必为着押尼珥自投罗网、自己却错失大好的复仇机会而感到可惜，于是他向大卫诬告押尼珥是要刺探己军的虚实和王的行踪，意图借大卫的手杀害对方。但由于大卫对此未有认同，因此约押便暗地里打发人去追截押尼珥，要诓骗他回来，再下手杀害他。 2. 仇恨种祸根（27~30）：假如押尼珥当日没有说那句充满挑衅性的戏言（「让少年人起来，在我们面前戏耍吧」，2：14），假如他没有遇着那个不自量力而又求胜心切的亚撒黑，假如他不是过于心狠手辣而一枪刺死这初出茅庐的少年人，假如他不是过于自信而只带二十人亲身深入敌阵（3：20），假如他不是错估形势而没有防备那狭隘记仇的小人约押，那么，他断不会被约押所骗，最后被约押刺腹而死。可以说，押尼珥的死并不是偶然的，而是源于他从前因杀人而种下的祸根，加上他被自己所拥有的权势冲昏了头脑。圣经说：「人种的是甚么，收的也是甚么。」（加6：7）我们应谨记这话，免得重蹈押尼珥的覆辙。 3. 血气坏大事：约押因个人的恩怨而瞒着主子大卫暗杀押尼珥，这事叫大卫感到十分忿怒。既然战争必有死伤，而约押又是经验丰富的将军，那么，他岂可不分轻重地私自复仇呢！此事不单破坏了押尼珥跟大卫合作统一全国的计划，更叫押尼珥的同伴不敢再与大卫合作了。 我们若一直把怨恨积藏在心内，不单会生活得不愉快，更会有行事失去方寸，导致胡作非为的危机。我们应要学习饶恕之道，靠主的恩典去宽待那些曾经得罪我们的人，让双方都可释去重负，愉快度日。主耶稣说：「你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」（路6：37下）亲爱的弟兄姊妹，你心里有否埋藏着一些一直未能除去的怨恨呢？让我们学习以主的爱去爱人，包括爱那些曾亏待我们的人，以致我们可以彰显神的荣美和恩典。 真诚除怀疑(撒下3章31至39节) (香港读经会) 祈祷： 圣洁的主啊，求你保守我脱离奸诈仇恨的罪，使我过圣洁的生活。 1. 蒙不白之冤：押尼珥在希伯仑被约押暗杀一事，为大卫带来了一次管治危机。首先，押尼珥的同僚和以色列众支派的领袖，必认定这事是大卫主使约押做的；更糟的是，对方的使者在希伯仑不战而被暗杀，这对大卫的诚信构成极大的损害。大卫要洗去这不白之冤确不容易。另一方面，约押竟背着大卫私下解决自己的仇恨，而没有尽为臣之道，先征求大卫的同意，这样，对大卫和约押之间的主仆关系亦带来危机。 2. 举哀释疑虑：大卫不单吩咐约押和他的部属披上麻衣参与押尼珥的丧礼，他自己也亲自出席，并且为押尼珥的死哀伤痛哭。他不肯吃喝、真情流露的表现，既让众人明白他不是杀押尼珥的幕后凶手，又赢得了众人对他的敬佩。事实上，他对于以色列人中死了一个能促成众支派联合的将才而感到十分惋惜，他也因失去押尼珥的投效、并有机会在和平的情况下赢得民心归顺而感到慨叹。这位喜爱和睦，愿意信任人的君王，为人宽宏大量，却几乎因约押的奸诈凶杀而叫自己的名声受损。幸好他真诚的表现和智慧的行事，最终让他洗去不白之冤。 3. 枉死于暗算：约押念念不忘报仇雪恨，假意说押尼珥是要刺探军情，从而欲借大卫的手杀害他。此计不成后，约押又装假骗杀他，这些都是小人的行径。一代元帅竟死在小人暗算之手，实在不值。这给我们一个很深的警惕，正如箴言说：「怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他。」（箴26：24~25上）我们绝不应成为口蜜腹剑的小人，也千万不要做借刀杀人之事，因为主必「照着恶人所行的恶报应他」（29）！ 本段经文告诉我们，行事为人应要顾全大局；同时，大卫对人的真诚与智慧，也是我们需要学习的。当我们遇到困难和危机时，千万不要因惊恐而变得手足无措，反要祈祷倚靠主，求主赐我们智慧行事，也坚持以真诚待人接物。无论如何，能赢得众人的敬佩和信任，是每一个成功领袖的必经之路。 押尼珥的叛离(三1~21) (台北基督之家) 分享： 押尼珥是扫罗的侄子，也是他的军事将领，借着与大卫家的军事冲突，逐渐提升其在扫罗家的权势，甚至嚣张到与扫罗的妃嫔同房。也许在押尼珥的心中，早已自视为王，根本就没有将伊施波设放在眼里。这样一个野心勃勃的人，怎么会主动帮助大卫坐上全以色列的王位呢？也许在几年与大卫家的争战中，体认到「不能违逆神的旨意」，也许自知无法胜过大卫家，也许是想借着和解、将大卫拱上王位，保住自己的既得利益。无论如何，这人积极的在以色列家劝说，使众人欢迎大卫回来作王。 经文叙事清楚的表明押尼珥并非善类，但是这人居然帮忙大卫坐上王位，参与神旨意的完成。这到底是怎么回事呢？其实这是很好的提醒！弟兄姊妹，千万不要以为参与在神的计划中，就是在服事神。押尼珥帮助大卫，骨子里其实是为了自己；虽然神也借着他所做的事，完成了神的计划，但是对押尼珥来说，他并未因此而成为事奉神的人。正如：虽然耶稣是因犹大的出卖而上十字架，完成了神的计划，成就普世的救赎，可是犹大仍然是承受神愤怒的器皿。 神是全知、全能的，祂能够使用世界上每一个人，祂曾使用驴子对顽梗的巴兰说话，也曾使用外邦人古列王协助以色列人归回。所以我们不要只以「被神使用」为人生最高目标，乃是要以「讨神喜悦」为人生目的。约翰福音十四章二十一节：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」这节经文清楚的说明了讨神喜悦的秘诀。 回应：主耶稣基督！我不只乐意被祢使用，我更期待讨祢喜悦；求祢帮助我喜乐的学习遵守祢的命令，渴慕祢的显现。阿们！ 祷读：约翰福音十四章21节 约押计杀押尼珥(三22~39) (台北基督之家) 分享： 当我们一步步地走进以色列的宫廷历史，就不能避免遇见赤裸裸的人类的丑陋与罪性。约押计杀押尼珥，最单纯的理由就是为兄弟亚撒黑报仇，不过除此以外，难道没有「一山难容二虎、一军难存二帅」的理由吗？然而，约押越权杀了押尼珥，恐怕也让大卫的心里颇不是滋味的，直到大卫临终之时还念念不忘此事（王上二5）。 虽然押尼珥并不是什么忠义之士，不过经文叙事并未认可约押的作法。大卫的事后处理手法，从人看来十分高明，其实充满了政治手腕，并不合乎公义原则。纵然经文本身只有客观的叙事，并没有对事件做出道德判断；不过读者的内心，应该都能做出公断。押尼珥不忠不义，将他人的王朝江山当作自身利益的交换筹码；约押为了报复私仇，用欺骗的手法，假公济私地除掉押尼珥；大卫既不敢得罪约押，又想讨好以色列众百姓、长老，所以处理手法八面玲珑，只想撇清他与约押的关系，令人看来一头雾水。 这种种手段都显明人的软弱和罪性。其实，经文中对人性毫不遮掩的描写，岂不恰恰吻合今日现实社会的实况？假公济私、公报私仇、八面玲珑岂不是生存于今日社会的必备法宝？这些历史剧目难道不是一直在我们眼前重复上演吗？难道神默许这些事的存在吗？不！神并非视而不见，更不是姑息养奸，祂乃是宽容我们，等候我们悔改。 回应：主耶稣！我认识自己并不比经上的人物更刚强，因为他们所犯的错误，我也会犯；求祢帮助我存清洁的心、正直的灵来面对人、事、物，谦卑与祢同行。阿们！ 祷读：诗篇五十一篇9~12节 10神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。 11不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。 12求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我， |