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撒母耳记下第二章短篇信息 目录： 第二章 大卫凡事求问神(陈则信) 作王的道路(二章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(二章)(刘锐光) 大卫作犹大王(撒下二1∼11) (台北灵粮堂) 大卫家与扫罗家(撒下二12∼32) (台北灵粮堂) 兴衰交替(撒下二12〜32) (台北灵粮堂) 恩言厚待人(撒下2章1至32节) (香港读经会) 大卫家与扫罗家的战争(二1~32) (台北基督之家) 第二章 大卫凡事求问神(陈则信) 大卫凡事求问神（1~4节） 大卫离开以色列境，只为逃避扫罗之追赶。扫罗既死，回到故土，实属当然，而且刻不容缓。但大卫布擅自行事，他要先求问耶和华。「我上犹大的一座城区可以吗？」耶和华说：「可以。」大卫仍不贸然采取行动，再求问说：「我上哪一座城去呢？」等到耶和华指示他说：「上希伯仑去。」大卫才带着他的家人和跟从他的人，都上那里去了。 大卫为投奔迦特王之前，已经学凡事求问神的功课。但得到迦特王收留之后，就把求问神的功课遗漏了，直到亚玛力人将大卫和跟随者的眷属统统掳走以后，大卫才再开始学习求问神。如今扫罗已死，看情形大卫是必须要回犹大地去了。但他因受了教训和管教，就非求问神并得到指示，他就不敢凭自己而行动。但愿我们一生一世常学习凡事求问神的功课。 大卫回犹大以后，犹太人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。先前撒母耳曾奉耶和华的差遣，在耶西的众子中膏了大卫，预定他为王（撒上十六章）。那次受膏是在神面前，蒙神拣选的受膏。现在他受膏是在众人面前，犹大人同尊他为王。从第一次受膏到被尊为王，大卫经过多次争战，数不清的苦难，历时甚久。这说明作王的生命，需要何等的忍耐。「我们若能忍耐，也必和他一同作王。」（提后二12）；而在蒙恩的人的道路中，患难使人学忍耐（罗五3），难怪保留说，我正在患难中也是欢欢喜喜，因为我们正就读于作王的学校。 大卫安慰基列雅比人（5~7节） 大卫得知，基列雅比人的勇士，走了一夜，将钉在伯珊城上，扫罗和他儿子的死尸取下，葬在雅比（撒上三十一11~13），就差人去嘉许他们，并奉耶和华的名祝福他们。因为他们的壮举和义行，不单使扫罗和约拿单不再暴尸异城，并得以归葬故土，也将以色列人所受的耻辱洗去了一部分，使仇敌不能过份自夸，大卫对基列雅比人之勇敢，非但不加罪责，反而替他们祝福。可见他的心胸仁厚宽大，这诚然是作王之所当有的度量。 押尼珥立伊施波设继扫罗位（8~11节） 扫罗死后，其子懦弱无能，王朝大权落入元帅押尼珥的手中，倘若他自立为国，无人敢加拦阻。但他本传统观念，仍立伊施波设继扫罗的王位，却忽略了神已拣选大卫，代替扫罗。这说明了人的观念往往跟不上神的心意，拘守遗传的，必定顶撞神的旨意。在属灵的事上，我们当弃绝人意，挣脱传统的束缚，不承袭遗传的衣钵，单纯以神的旨意为依据，活在神今天的引导中，方能不重蹈押尼珥的错误。 主耶稣在世的时候，法利赛人和文士，就是拘守古人的遗传，而废弃了神的诫命。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以敬拜也是徒然（参马太福音十五1~9）。今天在事奉上要讨神的喜悦，就必须弃绝传统，凡事寻求神的带领，照着今日的引导，行在神的旨意中。 押尼珥之立伊施波设继扫罗为王，固然是错，而伊施波设之接受押尼珥的安排，也同样是错。他缺少自知之明，不自量力，徒然尸位。从任何角度来看，他都不配坐以色列的王位。他若不作以色列的王，也许不致招来死亡。伊施波设在位只两年，纵令享受无穷，毕竟只有两度寒暑，为此断送性命，太不值得！哦，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 更可悲的是，犹大家和以色列家，本应合二为一的，如今因着人的野心，藉传统的助力，深深 了分裂的陷阱！使合一恢复倍加艰难，大卫甘愿顺服膏油，押尼珥和伊施波设步传统之后尘，前者追求神的心意，后者单顾自身的利益。南辕北辙，怎能合一呢？ 押尼珥轻启战端（12~17节） 犹大家和以色列家分立之后，一日，押尼珥率伊施波设的仆人，与约押所率大卫的仆人，在基遍池旁相遇。押尼珥竟提议，容两边的少年人起来戏耍。于是双方各派出事儿人出阵，「彼此出头，用刀刺肋，一同扑倒。」战端起自戏耍，争胜耻败使战争升级，于是「…战事凶猛！」那日押尼珥和以色列人，败在大卫仆人面前！从这件事上暴露出凭血气，属天然的押尼珥是何等骄傲与不负责任，枉顾人的性命，轻启战端。押尼珥身为首领，应爱民如命，怎可以争战当做戏耍，以人命当作玩具呢？押尼珥得不到善终，是有因的。 单独行动不足取（18~23节） 那场战争原本帅出无名，本应立即休兵。但亚撒黑不肯罢休，穷追押尼珥不舍，终至被押尼珥的强所刺透，倒毙路旁。亚撒黑之如此丧生，实在死得不值！倘若他在追赶押尼珥之先，与两个哥哥商量，他们如果不是劝阻他，就是与他一同追赶，这样就可免去单独的失败。但他仗着自己的腿快，竟一意孤行，一位只要将押尼珥杀死，就能一举成名，功勋彪炳，长留青史，谁料他竟死于押尼珥的枪下！在争战中要能克敌致胜，最忌单独行动，必须与同僚之紧密配合。教会是与恶魔争战，教会必须同心合意祷告，才能捆绑仇敌，这是不可忽略的原则。以为自己有大恩赐而单独行动，往往是中途失败，更谈不上成功神的旨意了！ 当亚撒黑穷追不舍的时候，押尼珥曾一再劝他停止追赶，无奈亚撒黑不肯善罢罢休，反以押尼珥为软弱者，锲而不舍。当押尼珥迫不得已转身相向时，亚撒黑你前冲之势太猛，反而来不及应付押尼珥之枪鐏刺入，他就如此丧命。不亦悲乎！这里我们也可得一教训，凡事当有节制，到了一个地步，就当适可而止，不可逼人过甚，使人无余地可站，即使是本乎爱心的责备，也当有个限度。 不在追赶弟兄（24~29节） 当约押和亚比筛继续追赶押尼珥到了薄暮时分，在通基遍旷野路旁，押尼珥站在一个山顶上，向约押发出一个沉痛的呼喊：「刀剑岂可永远杀人么？你岂不知终久必有苦楚么？你要何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？」哦！这呼喊岂不是今日之所需吗？历史上弟兄追赶弟兄，逼迫弟兄的事从未间断。生命本同根，相残无怜惜！这类事真是令人痛心疾首！但愿我们都以父的喜乐为重，从一切争端中出来，定意不再追赶弟兄。 战争告一段落（30~32节） 这场无谓之战终告结束，双方损失各有轻重之别，但无论哪一方的损失，都是弟兄的损失，是神家的损失，何等可惜！这场刀兵由押尼珥的一句话所挑起，说出了舌头点燃了生命之轮，且是从地狱里点着的（雅三6）。求主使我们警醒，帮助我们，使能勒住自己的舌头，免得我们落在虚伪的虔诚里，欺哄自己的心。——陈则信《默想撒母耳记下》 作王的道路(二章)(王国显) 第二章开始我们就看到大卫来到神的面前有一个求问，大卫在这一个时候的求问是非常有意思的。因为扫罗已经死了，神所膏立的人只有大卫，若按着人的想法，他就可以宣告一件事，『我现在要作王了。』但是，我们看见大卫没有求问这件事。是在神面前求问，但不是求问神他是不是要作王。 宝贝的求问 我们晓得大卫受膏已经是很多年以前的事，在地位上他已经是一位王，但实际上他还不是一位王。现在那位好像是王的扫罗已经死了，现在他要作王，没有人说不对。但是，我们看见大卫仍然在神面前等候神的时间。他清楚看见一件事，就是膏立他的是主，如果不是主自己来作成这件事，那就是他自己去作成。如果是他自己去作成，那么他这一位作王就作得不太光明，因为没有看见神的手。所以，我们看到大卫求问神的时候，只是求问说，他上犹大的一个城可以不可以？ 这个时候大卫仍在南地，就是在犹大的南方，靠近西乃的那一带。现在他问神说：『神阿，我现在可以不可以往犹大的一个城去？我现在可以不必再流亡到外面了。我可以回家了，我可以往那一个城呢？』完全不是一位作王的寻求，他只是在那里寻求自己该去的地方。虽然，大卫知道他要作王，但是他并不自己去作王。如果他自己去作王，他就作自己的王。如果他在等候神让他作王，他所作的乃是神所要他作的王。所以我们看见他现在作这样一个请求实在是很有意思。 大卫已经学到一个功课，他不越过神的界线。他这样请求的时候，神就给他一个答应。神说：『可以』。宝贝的就是在这里，神既然说是可以，那我喜欢往那一个城就去那一个城啦。但是，我们看见大卫在这里继续地求问，『神阿，既然是可以，那么我该去那一个城呢？』他不敢自己定规，他让神来为他作定规。神就对他说：『上希伯仑。』我们感谢赞美神！希伯仑这个地方是亚伯拉罕进迦南以后长久停留的地方。 这一个地方从属灵的意义上来看是很有意思，我们读创世记时也稍微题到，希伯仑的意思其中的一个就是朋友，或者是友情。这一个友情是说到甚么样的友情呢？如果我们看到希伯仑的历史，我们就看到这里明明是指着亚伯拉罕跟神中间的那一个交通的感情。神和亚伯拉罕中间，他们交通到一个地步，神说亚伯拉罕是我的朋友。我们感谢神!希伯仑是一个与神交通到一个地步，人与神中间没有间隔，如同朋友一样。另外一个意思就是结盟，结盟就是联合。是甚么联合呢？仍然是说到亚伯拉罕跟神的联合。虽然意思是不完全一样，但实际是完全一样。 现在神就对大卫说：『你去希伯仑。』去希伯仑作甚么呢？我不知道神的意思是不是让他学一学他的祖先，在那里经历与神的交通，在交通里面等候神的安排。可能是有这个意思的，我不敢说一定有，乃是可能有。因为在犹大有这么多的城都可以去，为甚么就是说要去希伯仑呢？我们只可从属灵方面来领会。大卫到了希伯仑就住在希伯仑，圣经没有记载他在希伯仑作甚么，也没有记载他在希伯仑经过多久，然后就发生一件事了。是甚么事呢？是犹大人来到大卫那里接受他作王，作犹大家的王。 能显明神权柄的人 在这一个时候，我们很清楚看见是神让大卫来到希伯仑，然后是神在希伯仑把大卫送上宝座。整件事情的发生，我们看见是神在那里作指引。在这里我们注意一件事，神说去希伯仑，大卫就去希伯仑。就着这件事来说，我们看见大卫是一位完全服权柄的人。我们一直说神用甚么人来表明祂的权柄呢？神不是用那些有才干的人，神也不是用那些满有智慧的人。我的意思不是说主不用这些人，不管是甚么人，神都能用，你是有学问的，或是没有学问的，神要用的时候神都能用。 在上星期有弟兄在聚会中交通到神手中可用的器皿跟这事一样，不管我们的背景是甚么，神所注意的是究竟可用不可用。如果不可用的话，有再大的才能也没有甚么意思，再有学问也没有甚么意思。但是如果有才干、有学问，他却不坚持这些，而单单去寻求神，作一位服神权柄的人，这真是可用的器皿。就算是没有学问，没有才干，但是他就是会寻求神，顺服神，这样的人仍然是神手中可用的器皿。神作工不是藉着我们的所有去作工，乃是祂自己来作工，但是祂必须藉着我们这个人来让祂显出祂的工作。 如果我们留意这一点，我们就可以很清楚领会这个意思。说得清楚一点，神所要的乃是一位服神权柄的人。当人服在神的权柄底下，神就可以自由地作工，人不肯服在神权柄的底下，神要作工就受到拦阻。我们在这里看到大卫先去希伯仑，在那里停留一阵，然后神才让他作犹大家的王。在这个过程里，我们很清楚地看见，神在这里给大卫一个试验，看他能不能服权柄。也许我们会说，大卫过去那一段日子已经是学了不少服权柄的功课。但是从前是从前，从前是被追赶，现在是准备作王，情形已经是完全不一样了。从前给人追赶的时候服神的权柄，这个我们容易领会。 现在准备要作王了，还能服神的权柄吗？这就要经过考验了。感谢神!神叫他去希伯仑，他就去了。他没有甚么顶撞，到了希伯仑也没有甚么动静，安安静静地过了好一阵子，他也没有像现在这班人说的来预备他去作王。他没有，他只是安安静静住在希伯仑，等到神的时候来到，是别人来请他作王，不是他自己去作王。如果我们说情和理，合不合情？合不合理？大卫都有足够的情理说现在要来作王，但大卫没有这样作。虽然按情按理可以这样作，但是他没有这样作，这就是生命作王的路。从开始到末了，都是神自己管理着、带领着。 生命作王的路 我们看到大卫这一段作王的过程，我们就很清楚看到，为甚么大卫作王是预表我们的主将来在国度里作王。当然他们都是王，他们都建立了国度，一般人文的历史过程都是这样，没有甚么好希奇的。但希奇的就在这里，大卫作王是怎样作法呢？他不是打江山打出来，他却是被人追赶到王位上去的。我们看我们的主，祂怎样坐上国度的宝座呢？我们看主在地上的那一段路程，一直给人顶撞，顶撞到一个地步给钉死在十字架上。按人来看，被钉在十字架上就甚么都完了。但是感谢主!被钉十字架就是转机。我们的主作王就是因为祂走到给钉死在十字架上的那一个地点。也许还有多一点，埋葬在坟墓里。 因此神就将祂升为至高，这都是我们很熟悉的腓立比书的经文。地上的人作王，他们是战斗得来的。在属灵的国度里作王，乃是十字架的道路带出来的。十字架的道路是甚么呢？没有了自己。甚么时候人没有了自己，生命作王的事实就显现出来。我们的主在国度里坐上宝座了，祂所走过的路也是同样的原则。大卫在希伯仑作犹大家的王，这一点给我们看见我们的主所走的路，这样作王的路是没有人愿意走，也不合人的理由的，但属灵的路就是这样走，人降卑下去以后，神就把他举起来。人坚持自己，神就没有办法藉着他来显出权柄。现在，大卫开始王了，但是祇是犹大家的王，不是整体以色列的王，他还不是神百姓的王。 他这个作王的经历也给我们看见现在在属灵的路上走的时候，我们经历作王的实际里的经历。我们看到大卫作王的经历乃是经过破碎和接受造就，过去我们一直在大卫身上看到这一点。神破碎他，也同时在造就他。他经过这个破碎和造就，现在时候到了，神让他作王。但他只是局部作王，还不是完整地作王。这点很有意思，平常我们题到作王，我们的心里马上就有这个反应，能作王就是完全成熟。作王的经历并不是这样，生命作王只是说出成熟的开始，在开始的时候，虽然是作王，但是这个作王的事实所显出的范围并不太大，只是很小的一个部份。 生命在局部开始作王 从局部先开始作王，继续在生命的功课上学习，这个作王的实际就扩充，继续地扩充，一直扩充到有一天就可以完全作王。我们看到大卫先在希伯伦作王七年，以后才作以色列的王。我们看到他从局部作王到完全作王。这只是大卫作王的经历，跟我们有甚么关连呢？我们看撒母耳记上的时候已经题过，藉着扫罗和大卫两个人，我们看见属灵的争战。属灵的争战就是发生在肉体和生命的当中。扫罗死了，肉体完了，生命就已经长成，那还有甚么好看呢？不错，生命是长成了，但是没有成熟，所以大卫作王的经历是从局部到完全，正是我们生命经历里的过程。 我们先要领会这样的一件事，我们读下去的时候，才不会在那里发生一些心思上的骚扰，因为以后我们看见大卫还是一再地发生软弱，并且所发生的软弱并不是一般性的软弱，都是非常原则性的软弱。生命成熟怎么还会发生这些事情？我们若看清楚属灵经历的过程是这样走过的，我们就不会在心思上受搅扰了。用罗马书上的两个地方来说明它就很清楚。罗马书第六章说到我们不要让罪在我们这个肢体上来作王，我们要把我们的肢体献给神，让义来作王。在我们属灵的经历上就很清楚，当我们受主吸引的时候，我们真爱慕献给主。很多弟兄姊妹也曾经在神面前表达过一个心愿，要把自己献给主。我们这样奉上的时候，我们里面真是这样真实的愿意。 但是心愿是一件事，实际是另外一件事。因为我们这个人仍然是活在肉身里，还是有很多的骚扰，很多的吸引，叫我们不能完全地完成我们的心愿。我们发觉自从我们有一个心思把自己奉献给主，在生活上也产生了一些变化，但是自己不满意这个变化的程度，当然神也不满意我们这个变化的程度。我们总是发觉有很多的东西在神面前没有办法放下。举例说，从前我还在学校作学生的时候，在我们的中间有一位姊妹，她是非常非常爱看电影的，后来她因着主的爱的吸引，她愿意奉献给主。但当她奉献的时候，她对神说了这样的一件事，『神啊！我是愿意奉献给祢，祢若从我身上拿去甚么，我也不反对，但是你必须要把电影留下给我。』我们就看到当然这位姊妹当时说只要留下电影，她当时眼睛所看见的只是电影，事实上并不只是电影那么一件事。 弟兄姊妹们看到没有？事实上，我们是有一个心愿，但一碰到我们实际生活的时候，我们就发觉这一点要留下来，这一样又要留下来，还在那里对神说：『神啊！祢是很大的，祢根本不计较，我把这些留下来，祢也不会介意罢！』但是慢慢地你会觉得过不去了。这位姊妹已经回到主那里去很久了，不过在她没有回到主那里去以前，她作了见证，她说：『那时我真是愚昧，我说主啊，你拿走甚么都可以，就是不要把电影从我身上拿走。后来我说，主啊，祢要拿就拿罢！不必理会我的感觉。』我说我自己，我从前作学生的时候很喜欢跳舞。当主吸引我的时候，我差不多和这位姊妹一样，我说：『神啊！祢甚么都可以拿去，就是留下这一样给我。』但是在主面前走过了一段路，里面就觉得过不去了。就到主面前来说：『主，祢若不喜悦， 我就放下。』我们的经历都是这样。不是这一点，就是那一点；不是这一件，就是那一件。总是一点一点地交给主。我们在奉献的时候，我们的心思就说，『神啊，我愿意奉献。』但是在实际里，却是一点一点地交出来。我们不是说神不容许我们作一些事。有好些事别人可以作，你就是不可以。为甚么？因为别人作的时候，是别人作这些事的王。但你去作的时候，就是那一件事作你的王。在这种情形下，主就让你过不去了，因为你并没有让主的权柄在那一件事上面显得出来。 所以我们看罗马书第六章的时候就看到，我们把肢体献给神，从前肢体是作恶的，现在不作恶了，现在就作神所喜悦的事。从前嘴巴是说一些惹神怒气的话，现在嘴巴奉献给神了，不说那些了，只说讨神喜悦的事。我们都是一样一样的交给主，这是罗马书六章所说到的将肢体献给神，那生命就不住一点一滴的成长。到十二章的时候就看到一件很清楚的事，不再是献肢体，乃是献身体了，是整个的人都交出去了。这就是大卫作王的经历，从局部到完全。我们在神面前生命的经历也是这样的走过来。我们感谢神！ 从外面作王到里面作王 大卫作王的经历一直等到完全成熟，还不单是在从局部到整个，还有一方面我们要交通的，读到大卫以后的历史的时候，我们就知道，那就足从外面作王到里面作王。现在大卫作了犹大家的王，过了七年，他就作以色列家的王。按着神给他膏立的这件事，从外面来看，他完全是作王，但是这位王是作在外面的。在他里面，他还是没有完全让神作王。因为在以后我们看见，大卫在外面作王以后，他还作了好几件很严肃的，而且是原则性的得罪神的事。为甚么呢？ 外面是作王了，但是里面还没有作王，里面还没有让神居首位，所以他就数点民数，所以他就出了拔示巴这个问题，所以他就纵容了押沙龙，这些都是很原则性的，很严肃的。从外面来看他已经作王了，但里面还没有作王的成熟的生命，我们看到大卫开始作王的时候，我们要先题出这几样，不然的话，我们以后看下去的时候就迷茫了。大卫完全成熟是在列王记上第一章一至四节。我们感谢赞美主!神让我们看到生命作王的路是怎样行走。 不越过神划定的界线 我们回到撒母耳记里面来，大卫作了犹大家的王，有一件小事就给记在这里，这件小事就指出大卫的生命实在有点成长。他作王以后，就听说基列雅比人埋葬了扫罗的尸体，他就去对基列雅比人说了一些非常有恩典的话。他说他们既然厚待他们的王扫罗，他也一定会厚待他们。有一句话很有意思的，在中文圣经就是第七节末了的话，『所以你们要刚强奋勇。』注意这件事，基列雅比还是在扫罗家的管理底下。大卫要承认基列雅比的王是扫罗家，扫罗是一直追赶大卫的人。大卫说现在犹大家已经膏他作王了，他们的王已经死了，现在他作了犹大家的王，他们要刚强奋勇。这个『刚强奋勇』的意思是甚么呢？若刚强奋勇来拥戴大卫作王，这事就没有甚么特别了。但基列雅比不是犹大家的人，他们是扫罗家的人。 以当时情形看，扫罗虽然死了，但是扫罗家还是与大卫家敌对的，所以大卫说：『基列雅比人啊！你们要刚强奋勇。』这话是甚么意思？是不是你们帮助扫罗家来对付大卫呢？还是他们来归从大卫？在这里看不见大卫说这几句话的目的在那里。如果照着当时的情况说，就可以领会成『也许我们在战场上见面』。但我们不要用属世的眼光来看大卫，大卫在这里作这件事，我们必须看到虽然他那时是犹大家的王，但是神膏立他不只是作犹大家的王，神膏立他，乃是要他作全以色列的王。虽然，现在扫罗家还站在一个敌对的地位上，但是在神的托付里，人卫是看见这些是他永远的子民，因为他们是神的子民。他们可以看大卫是仇敌，但他却不能看他们是仇敌。弟兄姊妹们，这是何等宝贝的经历在大卫的里面流出来。 大卫作犹大家的王的时候，那时候大的争战没有了，大卫家跟扫罗家好像也没有明显的冲突。虽然大卫作王的这个地域只是限于犹大，只在这个小地方。其它十一个支派的地方，大卫还没有权柄去约束。但是，扫罗家却从约但河西撤退到河东。扫罗的元帅就立了扫罗的儿子伊施波设作王，迁到约但河东那边来跟大卫对抗。当然，我们可以说他们这些人没有看见神的旨意，我们同时也可以说，神暂时保留他们是为要给大卫再学功课。不错！你现在作了犹大王，但给你的是以色列家，还有十一个支派不在你手下。你已经作王了，你怎样进一步去作以色列的王来成就神膏立的目的呢？我们看见大卫在犹大家作王，他就安安静静在犹大作王。他没有攻击其余那十一个支派，要他们服在他权柄底下。 但扫罗就不是这样，大卫没有主动地攻打扫罗家，他看见神把他送上犹大家的宝座，以后神也要亲自把他送上以色列的宝座，因为这是神膏立他的目的，祂会负责。也许有人以为大卫没有志气，但我们看到大卫是怎样跟随神的引导，我们就不会说他是一位懦弱的人，他是在等候神的时间。等候神的时间是最不容易学的功课，明明是应该作的，明明是对的，因为神的时间还没有到，我就一直都不能动，这个功课实在不太容易学。但是感谢神!一位在生命里要作王的人必须要学会这功课。大卫家一直在等候神的时间，但是扫罗家就不是这样。现在就发生一件事，大卫作王以后，押尼珥带着一些随从从约但河东跑到约但河西去。刚好约押也带着犹大家的一些壮士出去。他们偶然在基遍这个地方碰头。本来碰了头，若你不理睬我，我不理睬你，就没有甚么事了。 但是押尼珥题出一个意见来，他说：『约押，好不好你选一些人出来，我也选一些人出来，让他们戏耍。』甚么戏耍？就是彼此打斗。约押说：『好。』他们就选出一些人来，就在那里打起来，一同仆倒。就因为这样，他们全体都打起来了。扫罗家不敌就逃跑了，约押就领着那些人去追赶。他们要跑回河东那面去，押尼珥走了，但约押的兄弟亚撒黑跑得很快，他一直追，追到一个地步，他单独一个人在追押尼珥，一直追到日落的时候。押尼珥就对亚撒黑说：『你转开不追我罢！你们打赢了，我认输了。你可以回去了！』亚撒黑却不听，他就继续地追。押尼珥就警告说：『我何必杀你呢？若杀你，有甚么脸见你哥哥约押呢？』亚撒黑还是没有理会，结果亚撒黑给他杀死了。等到后面约押的人追到那个地方的时候，他已经死了。就这样，这一天的战事就结束了。 这只是一场小战事。但是圣灵记录了下来。记录下来的目的是甚么呢？这一段事情的重点是在亚撒黑的被杀。亚撒黑为甚么要拼命地追赶押尼珥呢？我们没有正面的资料来说他。但是我们从他的一些表现来看，我们推想当时他心里所想的可能是这样，亚撒黑是一位勇士，也是跟随大卫的人中有名次的。我们读到列王记上的末了，我们就看到他是大卫三十位勇士其中的一位，所以他是一位会打仗的人。此外他是走得很快的人。这两件事情加起来，可能就是上面的原因。他想，押尼珥，你走不过我，我一定会追上你，虽然你是元帅，但我本领也不弱。当时他就是这样想，结果并不是像他所想的，他被杀了。这给我们留意一件事，在属灵的争战里，我们不能依靠自己，人若依靠自己，在属灵的争战里，我们已经站在失败的那边了。属灵的争战有两个很重要的原则，一个是依靠神，大卫能杀掉哥利亚，乃是因为他依靠神，他没有依靠他自己。 我若看自己，我只有五块石头，又有甚么可依靠呢？但他说，他打仗不是用刀用弓，乃是靠万军耶和华的名。属灵的争战是依靠耶和华，支取神的得胜，这是头一个很重要的原则。第二个是不能脱离身体，虽然在旧约没有身体这样的说法，身体是在新约时才说的，但是这个身体的原则在旧约里仍是很清楚的。亚撒黑就是脱离这个身体的原则，他不肯与弟兄配搭，他要自己出头，结果就给押尼珥杀了。我们若把亚撒黑跟大卫摆在一起，我们就看出一个对比来了。作王的却是一直在仰望等候神，但是跟随王的却忘记了仰望神，反依靠自己。结果跟随大卫经过了许许多多的难处，等到大卫作工时，按人来看，他也可以分享大卫的荣耀，但他却死了，因为他没有按着神的心意来行走，却走在自己要出头的路上。 取用主在十字架作成的 这一次的战事就这样结束了。当然扫罗家上阵的人比较多，大卫家上阵的人比较少，但是大卫家出来的却是元帅和大将。圣灵好像没有叫我们注意这战争的结果，只是让我们看到一件事比战争的结果更重要。扫罗跟大卫家的主力战已经结束了，但是扫罗家的影响仍没有停止，还不住地对大卫家有骚扰。在这样的光景底下，怎样去看这件事呢？我们若把当时的历史带入属灵的原则里来看，就看得很清楚了。 肉体给钉死是在我们的主挂在木头上的时候，在理来说，它就不能再有活动了，但在我们的感觉里，肉体的骚扰仍是不断在发生。我们说主已经把它钉死了，我们也与主联合了，怎么我们还受这个肉体的骚扰呢？我们不看这外面的东西，我们要看这个事情发展的结果。在我们的主钉十字架的时候，已经定了肉体的罪案，也已经把它钉死了，所以这个肉体虽有影响，但却越来越衰残。我们要记得，衰残不等于停止，虽然衰残，但仍然发生一定的影响，这就是我们常常受到肉体骚扰的原因。 我们碰到这光景要怎么办呢？有时我们看到这个肉体还是来势汹汹的，但是主要我们看的不是这个，乃是要我们看我们的主已经作成功的那件事，让我们支取主的得胜来作我们的得胜。事情一直发展下去，结果就是第三章的第一节，『扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。』我们感谢主!圣灵要我们看的是这个结果，不是看这结果以前那些零零星星的过程。我们不是说不要注意这些过程，但我们却不把注意力放在那过程，我们的注意力是要放在基督已经得胜的这件事实上。 从撒母耳记下看对与错(二章)(刘锐光) 撒母耳记下二章 初登王位 经过多年的逃亡，追杀他的扫罗死了，大卫从此可以开展他自己的事业。 二．初次战争 (v.12-32) 大卫作犹大王(撒下二1∼11) (台北灵粮堂) 现在大卫进入一个新的阶段，扫罗不再追杀，虽然扫罗的儿子暂时被立为王，但以色列人其实是处在无王的状态下，犹大支派首先膏大卫为王。 一、大卫上希伯仑去 在扫罗死后，大卫求问耶和华是否可以离开洗革拉，也不再做亚吉的佣兵，他希望可以重返故土犹大――「我上犹大的一个城去可以吗？」耶和华引导他去到「希伯仑」（1节）。希伯仑是犹大的重镇，它是迦勒在八五高龄亲自征讨下来的城池，将其中高大的亚衲族人赶出。「希伯仑」的意思是「联合」。大卫果然在此城不但联合了犹大支派，日后也在此联合了以色列众支派。 二、犹大人在希伯仑膏大卫作王 我们还记得大卫在流亡期间，保护过犹大地，也与那地的长老们交好，因此犹大支派首先来到希伯仑――「膏大卫作犹大家的王」（4节）。 接下来，大卫做了一件事，非常具有指标意义，他听见「葬埋扫罗的是基列•雅比人」之后，他就差人去见基列•雅比人，夸赞他们――「你们厚待你们的主――扫罗……愿耶和华赐福与你们……我也要为此厚待你们。」（5∼6节）我们看见大卫惩罚杀死扫罗的人，却褒扬厚葬扫罗的人，大卫一再表明他与扫罗之死无关涉，并且他也看重这些人与扫罗原本的情谊，现在他无意与这些人为敌，反到愿意与他们结交。同时大卫也告知他们「犹大家已经膏我作他们的王」（7节），并要基列人――「你们要刚强奋勇」，这等于拍拍他们的背，以表示好，也表明主权。 三、伊施波设在玛哈念作王 然而扫罗王朝仍在约旦河东残存一段时间。扫罗的元帅「押尼珥」，将扫罗的儿子「伊施波设」带过河，「到了玛哈念，立他作王」（8∼9节），治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。这个王朝只维持了「二年」，而大卫在希伯仑作王「七年零六个月」（11节）。其中的差距可能是在大卫作王之后，押尼珥才立伊施波设为王，同时当伊施波设死后一段日子，以色列众支派才来拥戴大卫。 默想 我是否在被提升负更高责任时，能够有足够的气量容人，无论原本助我或阻我的人们？我是否能以德服人，举才唯贤，开诚布公的给予众人机会？ 回应 亲爱的主，谢谢你，高举非从东，非从西，乃从你而来；帮助我在被提升到更重要位置时，能有不一样的眼光，不一样的度量，有更高的格局与承担，好叫我在新的位置上能说对的话，做对的事，能够成为真正有承担力的领袖。阿们！ 大卫家与扫罗家(撒下二12∼32) (台北灵粮堂) 在这段时期中，以色列维持着两个王朝，一是伊施波设的王朝，一是大卫的王朝。而两个王朝不断在竞比中，这样的竞比造成兄弟相残的局面。 一、约押与押尼珥相遇 约押是大卫的元帅，押尼珥是伊施波设的元帅，现在二队人马在「基遍」相遇，其实彼此都是熟人。原本两方无事，「一班坐在池这边，一班坐在池那边」（13节），但是押尼珥对约押说：「让少年人起来，在我们面前戏耍吧！」（14节）于是双方各出十二人，彼此开始争斗，结果越演越烈，而押尼珥一方败在大卫一方的面前。 二、亚撒黑追赶押尼珥 于是约押带着部众开始追击押尼珥，特别是他的兄弟「亚撒黑」，他的脚「快如野鹿一般」（18节）；也许是求功心切，亚撒黑谁也不追，单单追赶押尼珥，押尼珥要亚撒黑去追别人，亚撒黑却不肯，押尼珥表示大家只是戏耍，若伤了他如何面对约押，其实双方原本都有一定的交情，押尼珥不愿因戏耍结怨。 三、押尼珥杀了亚撒黑 终于押尼珥在无法可躲的情况下，用枪刺入亚撒黑的肚腹，「众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住」（23节）。这下可好，原本的戏耍变成双方的结怨，押尼珥与约押彼此抱怨对方挑衅，双方吹角收兵。约押数算一下，这边少了十九个人和亚撒黑，而押尼珥那边则死了三百六十名。从此约押与押尼珥结怨，因为押尼珥杀了亚撒黑。约押与亚撒黑都是大卫姊妹洗鲁雅的儿子，等于是他的外甥。 《箴言》说：「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」（箴十八19）；又说：「远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」（箴廿3）两位元帅的相争，导致日后持续的纷争。 默想 我是否喜欢彼此争竞，或以言语挑衅他人，造成关系上的不和谐？《箴言》说「骄傲只启争竞」，也说「愚昧人张嘴启争端」，却说「远离纷争是人的尊荣」。我是否懂得适度的远离不必要的纷争？ 回应 亲爱的主，你容许我们在工作上做良性的竞争，却不喜悦出于骄傲的挑衅，帮助我免于愚昧的争竞，懂得敬重每一份关系，追求和睦；不因不必要的纷争，导致失去该做之事的份际。阿们！ 兴衰交替(撒下二12〜32) (台北灵粮堂) 一、残余的战争(12〜17节) 扫罗已死，大卫已在希伯仑作王，大局已定，然而残余的努力，仍将作最后的挣扎，发起残余的战争。属扫罗的押尼珥与属大卫的约珥在基遍池旁相遇，押尼珥主动向约押挑战说，「让少年人起来，在我们面前戏耍吧！」（14节）于是两队人有了争战，战事凶猛，押尼珥和以色列人，败在大卫的仆人面前。基督徒若在甚么事发现大局已定，这是神的旨意，就当信靠顺服，不要凭自己的意气、喜好、利益，反抗神的旨意，以致景况越来越不好。 二、不必要的追，不必要的杀(18〜32节) 属扫罗的押尼珥逃炮，属大卫脚快如母鹿的亚撒黑去追赶，押尼珥回头警告亚撒黑停止，亚撒黑靠肉体血气，逞强逞能，不听劝告，结果被押尼珥杀死；这是一场不必要的斗争，两败俱场，因押尼珥一句挑衅轻浮的话，使两边共死了三百七十人，「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）要慎言谨行！神给我们的恩赐要善用，不要乱用，「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」（林前九26） 默想 我的生活及服事是否安心接受神的安排，不靠肉体血气反抗挣扎？ 回应 求主使我善用你赐的恩赐奔跑，向着标竿直跑，斗拳以撒但为对手。 恩言厚待人(撒下2章1至32节) (香港读经会) 祈祷： 圣洁的主，求你保守我的心怀意念，使我生命成圣，分享主恩。 1. 凡事求问神（1~4上）：虽然本章以至后来的经文都指出大卫有多于一个妻子，但这并不表示神在今天仍然容许多妻主义。基于当时的社会和文化处境，神只是暂时容许那时的人有多于一个妻子；事实上，到了玛拉基先知的时代，神已直接说明多妻是罪（参玛2：14~16）。我们千万不要以为，大卫即使多妻仍得神的赐福，因此我们便可以放纵自己，在婚姻上不忠。其实，大卫得到神的赐福，是因为他有敬畏和信靠神的生命。虽然他在婚姻上未达神的标准，但他在当时的世代仍算是一个完全人，正如挪亚在其当时的世代一样（参创6：9）。大卫敬畏和信靠神的一个重要证据，是他在一个各人任意而行的世代里，仍凡事寻求神的心意，连居住的地点也听从神的指引。这才是神悦纳他的原因。 2. 以恩情相待（4下~11）：大卫尊重神行事的法则与时间，虽然他是耶和华的受膏者，早已从神那里得到作王的应许，但他却没有趁扫罗战死而攻打扫罗的后人，夺取对方的政权。他更派人赞赏、安抚和鼓励那些冒死夺回扫罗和他三个儿子的尸体、又把他们厚葬的基列．雅比人。大卫不但胸襟广阔，还口吐恩言，以恩情待人。他明白基列．雅比人的行动，是要回报扫罗当年拯救他们的恩情（参撒上11：1~11），他知道这是合乎神心意的事，便为他们祝福。 3. 兄弟痛相争（12~32）：大卫的手下似乎没有好好跟随大卫的榜样，他们与扫罗后人的支持者未能和平相处，结果双方由说话开始（14），进而彼此相残，最终落到两败俱伤的地步。表面上，约押一方的伤亡人数比押尼珥那方较少（30~31），但约押的弟弟亚撒黑被押尼珥杀死，导致约押跟押尼珥结怨，且为后来约押隐瞒大卫而刺杀押尼珥的事（参3：22~30）埋下了伏线。 本章经文让我们看到念恩报恩的美丽，愿主帮助我们也学效基列．雅比人，做个对主对人都念恩报恩的人。此外，从大卫的手下与扫罗后人的支持者相争一事，可见不当的说话会带来严重后果（27）。求主帮助我们勒住舌头，不讲拆毁人的恶言，多讲造就人的恩言，又求主帮助我们除去好勇斗狠的心，使我们在待人接物方面，学效主的柔和谦卑，既不动血气，亦不做伤害人的事。 大卫家与扫罗家的战争(二1~32) (台北基督之家) 分享： 扫罗的死并未让大卫顺利的成为全以色列国的元首，虽然犹大家已经公推大卫成为支派领袖，但是扫罗的元帅押尼珥挟天子以令天下，把扫罗之子伊施波设当作他的傀儡政权，统领犹大以外的其他地区。圣经有意的对照大卫和押尼珥，前者顺着神的旨意被众人膏抹作犹大家的王，后者则为着自己的野心，挟制一个软弱的傀儡，满足本身的权利欲望。 无论如何，一国分治已经成为事实，而且伊施波设政权的总部也迁往比较安全的约旦河东，非利士人的势力在约旦河西又兴盛起来，只有大卫的军事力量能制约非利士人的扩张，分治的结果产生另一种防御性的军事平衡。遗憾的是，敌人并未铲除，押尼珥却挑起了内战，导致日后的仇恨与连年的战争。稍后的经文告诉我们，伊施波设政权的力量因此渐渐衰弱。 对我们而言，撒旦一直、也永远都是我们真正的仇敌，但是教会却常常忽略它的存在，误将自己的弟兄当作敌人，把力量消耗在权力内斗、钩心斗角上。因此，教会常常看到一些不乐见的事：不严重者是，同工彼此存着心结，保持距离以策安全，不能真心相待、密切配搭；严重者，彼此互不兼容，不是有人换教会，就是教会分裂，另起炉灶。台湾基督教是个少数的弱势，力量本来就很有限，但是我们却常常为了种种理由，不能合作、不能交流、不能将力量团结起来，实在是亲者痛仇者快。 回应：主耶稣基督！我们要为地方教会的合一、地区教会的合一、教会宗派间的合一祷告。求祢帮助我先有宽广的心，能包容我的弟兄、欣赏我的姊妹，能与他们在圣灵里成为亲密的同工。阿们！ 祷读：腓利比书二章1~3节
2.
你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。 3.
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 |