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撒母耳记下第二十三章拾穗 【撒下廿三1】「以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各 神所膏的，作以色列的美歌者说：」 「美歌者」这词组所形容的是大卫还是「雅各的神」无法肯定。按这用语在乌加列文献中的用法，两个理解都是可行的。第一个理解形容大卫的歌唱才华，第二个理解则将神形容为歌颂的珍贵对象，又或以色列珍爱的捍卫者。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 本节至7节很可能是大卫临终前勉励其予所罗门的话，出以短歌形式(王上二1~10)。这位“以色列的美歌者”在诗中预言了将来的事。3节显然指的是那要来的永生王，如“日出的晨光”，“以公义治理人民”。永在的神与大卫家立约，祂的救恩将从大卫家出来(5节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「作以色列的美歌者」：大卫以此自居也当之无愧，因他生平擅长作诗歌。――《串珠圣经注释》 大卫最后的话： 不是遗言，而是出于大卫纯洁的良心和对神的感恩，总结自己的一生。他信息的核心是仰望、赞美将要来到的义的统治者。大卫没有因现在的地位而自高。神的恩惠在谦虚人的身上显得完全(弗3：7~13；彼前5：5~7)。同时对大卫的身份变更的内容神早已在(7：8)中启示过。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 第1节里的「说 נְאֻם」原文很特别，意思是「宣告、正式陈述」，在旧约里都用在神说话(创二十二16；民十四28；撒上二30)、或先知说预言(民二十四3、4、15、16)的场合。这个字表明，大卫以下所说的都是预言。── 撒母耳记下综合解读 ●「末了」：「最后」。显示这是大卫临终前的发言。 ●的美歌者，「说」：「陈述」、「正式宣告」、「默示」。常用在先知发言的场合。 ●「美」歌：「愉悦」、「快乐」、「甜美」、「可爱」。 ●美「歌」：「歌」、「赞美诗」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三1大卫的默示】引言中新国际本译作「默示」的字眼(和合本不直接译出)，最惯常的用法是引述耶和华的话，但有时也可引述智慧人(亚古珥；箴三十1)或先知(巴兰；民廿四3、15)的话语，本章第2、3节显示本节的默示也归这类。这是旧约之中惟一的一处经文，暗示大卫可以名列先知之中。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿三1~7】“末了的话”。可能是大卫最后一次的正式讲话，当中表达了他对神这位公义的统治者和守约者的赞美。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫临终之诗：这篇诗紧接前章赞美之歌，犹如摩西的临终祝福尾随摩西之歌后面(参申32~33章)。――《串珠圣经注释》 大卫最后信息： 歌颂神的救赎和恩典(22章)。本章记录了大卫人生的最后阶段，即记录了大卫对神的感激。在犯罪以后神公义的护理和赐给他的爱。预言将来完成的公义的弥赛亚王国。同时提及神通过拿单与他所立的“大卫之约”(7：8~16)(5节)。大卫尽管出身卑贱，但因着那与他立约，并信实地履行那约的耶和华神，使公义的统治者和他的事工借着他的家得以出生和成就，这一切都来自神的恩典。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 1~7节可能是大卫临终前勉励所罗门的话。当大卫经历了一生的功课，肉体的生命来到「末了」(1节)的时候，他属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理，成为作神话语出口的先知(2节)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三2】「“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。」 大卫肯定他写作的灵感是从神而来。关于灵感，参看提摩太后书三章16节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「耶和华的灵借着我说」：显示以下之言乃是受灵感而说的。――《串珠圣经注释》 耶和华的灵借着我： 不是一般的歌曲，而是因神的灵感动而发出的赞美。表明自己在圣灵完全的支配下所作。圣灵完全的支配叫“圣灵充满”。这是大卫的歌具有神性权威的唯一的根据 (提后3：16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「口中」：原文是「舌头上面」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三3】「以色列的 神、以色列的盘石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏 神执掌权柄，」 以色列的盘石： 强调作以色列的救赎者，信实地履行与以色列人所立的约，神的信实(22：47)。 公义治理人民……敬畏神： 强调以色列的统治者大卫的伦理、宗教性统治原理。表明(耶23：5；33：15) ：对神存畏惧(诗45，72)才是神政王国的理想的统治者。同时预示那为了在这土地上成就神的国度而来的耶稣基督(诗2：1，2；结34：23，24)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿三3~4】理想的君王──弥赛亚统治下带来的福气。――《串珠圣经注释》 大卫预言神将赐下一位理想的弥赛亚君王(3~4节)。虽然大卫「在神面前并非如此」(5节)，撒母耳记所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」(5节)，在神「永远的约」(5节；七8~16)里得着「坚稳」(5节)和实现。── 撒母耳记下综合解读 神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」(3节)的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义(6~7节)，使大卫的国度最终应验在神的国度里(路一32~33)。这就是神与大卫所立的「永远的约」。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三4】「他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」 他必像日出的辰光……发生嫩草： 描写了冲破黑暗的势力，充满崭新活力的弥赛亚和他的国度。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「嫩草」：原文无「嫩」，只是「青草」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三5】「我家在 神面前并非如此， 神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？」 “我家……？”大卫表示他有信心神必完成祂在第七章12至16节所立的约。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫虽距离理想君王甚远，但神却因着与他所立的约而使弥赛亚君王从他家而出。――《串珠圣经注释》 ●「我家在神面前并非如此」：也可翻译成「我家在神面前岂不是这样？」。 ◎ 23：5 大部分的译本认为这是一种反面的修辞，表示大卫王朝正是以公义和敬畏神为治理的基础，因此有如阳光让整个地面生长青草，神也与大卫王朝立稳固的约。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三5~7王权的象喻】在第5节开始的象喻以太阳为主题。公正君王的统治就如温和日光之于五谷，但却会摧毁作恶的人。以太阳代表君王的公正(本段所述的君王是耶和华)，赫人有此例证，埃及如此形容君王尤多。埃及中王国时代一首赞美亚孟─锐神的诗歌，形容君王是光线之主，将赐生命的光线照在他所爱的人身上，对敌人却是能把他灭尽的火焰。美索不达米亚的正义之神，是太阳神沙马士。荆棘象征叛逆之人，他们会被挑入火中(太阳热力的结果)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿三6】「但匪类都必像荆棘被丢弃，人不敢用手拿它；」 ●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三6~7】大卫预期迫害亚伯拉罕子孙的恶人必受审判(比较创一二3)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 恶人虽难对付，但终必被除灭。――《串珠圣经注释》 匪类都必像荆棘： 荆棘是人犯罪后神降下的刑罚的象征(创3：18)，这里指对神的国度和其百姓有害的势力(民33：55；赛27：4；结28：24)。在本节把这些人，叫作“匪类”，是指不敬虔的人。他们对神来说是没有价值的存在，因此将被弃绝而彻底灭亡(诗101：8)。并且，火象征神的震怒和审判(太13：30)，特别强调审判的完全性和急速性(来6：8)，这首歌最终提醒我们：①耶稣基督将完全消灭他的国度中的一切不义(赛27：4)；②审判临到不能荣耀神的人身上的必然性(太25：30)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿三7】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。”」 ◎有不少人认为这是大卫用来教育所罗门王的发言，要他表公义和敬畏来继续统治国家，至于那些行为与「公义」与「敬畏神」相反的人，终究会被唾弃、攻击与焚烧。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三8】「大卫勇士的名字，记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」 大卫在这里( 直至3 9 节) 说出三十七位英勇战士的名字和成就。根据历代志上十一章10节，这些人曾帮助大卫登上王位。“一时”。即在一次战役里。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本章的后半为忠于大卫的勇士的一张名单，也见于《代上》十一10~47名字比此处稍多。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「约设巴设」：代上11：11为「哈革摩尼的儿子雅朔班」。――《串珠圣经注释》 「约设·巴设」(8节)又名「雅朔班」(代上十一11)，他是大卫第一军的军长，每年正月服役(代上二十七2)。── 撒母耳记下综合解读 ●「他革扪人」：字义是「你将使我有智慧」。 ●「约设巴设」：字义是「居于安息中」。 代上 11：11 称之为哈革摩尼的儿子雅朔班。 ●「亚底挪」：字义是「他的装饰品」。 ●「一时击杀了八百人」：「一次杀戮八百人」。 代上 11：11 说是「一时举枪杀了三百人」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三8~12】第一个三人： 作出最大的牺牲而占有最宝贵位置的人们。当然他们作为英杰(代上11：10)虽拥有大大击杀敌军的能力，但在他们赫赫的战功背面都有神的帮助(10，12节)。所以因战斗而来的荣誉应归给耶和华。“归荣耀给神”，这才是天国的百姓生存的动力与目的(林前10：31)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 8~12节所记录的三位勇士都有大大击杀敌军的能力，但他们都承认自己是「耶和华使以色列人大获全胜」(10、12节)的管道，得胜并非是自己的功劳，一切荣耀都归于神。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三8~39】「大卫的勇士」一般的看法认为这三十人是一组特殊的侍从，跟随大卫(见：撒上十七25的注释)，作为他的「特种部队」。他们是精选的特工人员，不一定在军队组织之内运作。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 为大卫和以色列争战的勇士名录：代上11：11~47亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了十六名。这些勇士帮助大卫得国，对抗非利士人。――《串珠圣经注释》 在大卫的三十勇士中有许多外邦人，包括亚兰人「琐巴人拿单的儿子以甲」(36节)，「亚扪人洗勒」(37节)，「赫人乌利亚」(39节)。── 撒母耳记下综合解读 活跃的大卫勇士： 列举了大卫手下的勇士(代上11：10~47)，对大卫王国的繁荣作杰出贡献的人。他们不是单纯的向人奉献出忠诚的人，他们是向主神的国度奉献忠诚的人。本书的作者用很大篇幅去详细地记录这些勇士的名单和他们的形象：①他们作为选民有责任护卫神的荣耀；②他们要对抗的对手也是神的仇敌(侵害神的权威和圣洁的一群)。因此他们进行的战争不是争夺权益的斗争，是为耶和华神的荣耀而进行的圣战。通过这些事实，我们可以发现如下真理：①神国度的建立不是靠神单独的事工而成就的事，而是需要人的同工。当然，这不是因为神力不从心，而是反映了神喜悦与人同行；②神的国度是忠诚于神的团体(来3：6)；③尽管人的奉献微不足道，神却一一记住(太25：40)，尤其对奉献很大的人，神倾注更多的关心。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」(18节)的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」(37节)。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士(二十一15~22)，也需要忠心的勇士(8~39节)。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)，因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21、23)。── 撒母耳记下综合解读 这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(撒上二十二2)，其中甚至还可能有「恶人和匪类」(撒上三十22)，但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」(林前十二24)，也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」(申十17)地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」(林前十二22)，每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三9】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」 这儿提及的三个勇士是约设巴设、以利亚撒及沙玛。――《串珠圣经注释》 「朵多」(9节)可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役(代上二十七4)。── 撒母耳记下综合解读 「三个勇士」(9节)指「约设·巴设」(8节)、「以利亚撒」(9节)和「沙玛」(11节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚合人」：字义是「安息之弟兄」。 是便雅悯支派亚何亚的后裔代上 8：4 。 ●「朵多」：字义是「他的挚爱」。 ●「以利亚撒」：字义是「神已帮助」。 ●「迎着上去」：「上去」，但此字也可能解释成「撤退」。由上下文看起来「撤退」比较可能。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三10】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。」 “专夺财物”。即从败军身上收集战利品。――《撒母耳记下雷氏研读本》 ●「众民在以利亚撒后头专夺财物」：原文是「众民回头跟着以利亚撒夺取财物」。 ◎「直到手臂疲乏，手黏住刀把」，这样的记载显出这个战士不但英勇，而且坚忍不拔。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三11】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」 ●「哈拉人」：字义是「山居者」。 ●「亚基」：字义是「我应增多」。 ●「沙玛」：字义是「惊骇」。 ●「红豆」：「扁豆」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三12】「沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」 ●「救护了那田」：原文只是「营救」、「拯救」。 ◎这三位勇士都是以一当百，一人的战功胜过一群以色列战士。不过作者纪录这些勇士事迹时，都没有忘记这些勇士也是神使以色列人得胜的管道。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三13】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」 这些勇士投靠大卫的时候，当在大卫逃亡期间(撒上二十二1~4)和攻取耶城之后(撒下五17~18)。这里的“三个勇士”和9节的三勇士不同，不可混淆。大卫逃至亚杜兰洞的事见《撒上》二十二章。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「三十个勇士」：勋衔低于8~12的三个勇士，他们的名字记于24~36节。――《串珠圣经注释》 非利士……利乏音谷安营： 在这里记述的战斗好像是指5：17节以下记录的与非利士人的战争。当时由于非利士人的侵入，大卫的军队处于要让出伯利恒的形势中。大卫沉浸在肉体和精神的疲倦与痛苦之中。由此引发出他的部下们忠诚决断的行为。作为众人的领袖，为了解渴使部下冒生命危险并付出代价是大卫的过失。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「三十个勇士」(13节)组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。本章中先后曾被列入「三十个勇士」中的，一共有三十七位勇士。── 撒母耳记下综合解读 ●「收割的时候」：是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水。 ●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21公里。 ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三13地理概况】亚杜兰约在耶路撒冷西南十六哩，按考证是今日的玛德库尔酋长遗址。至于亚杜兰「洞」就是这城还是附近某处，却不能肯定。利乏音谷也是位置不明，但可能是耶路撒冷西南面，今日称为巴克阿(el~Baq'a)的地区(见五18的注释)。因此亚杜兰洞是在利乏音东北方的某处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿三13~17】三十个勇士中的三位忠勇可嘉的行为：本段的战争，可能与5：17~26有关。――《串珠圣经注释》 【撒下廿三13~23】第二个三人： 从人的眼光看，他们不如第一个三人，但他们的忠诚程度，决不压于第一个三人，他们不是屈服大卫的权威，而是以真正的爱为基础，具有消除任何危险的勇气、确信和力量(太26：7~13；约15：13)。同时，第二个三人的献身超越单纯的对王的忠诚。表现出对受膏者——弥赛亚的真诚的奉献。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 13~23节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三14】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」 「山寨」这山寨最有可能是大卫在亚杜兰洞附近的大本营(见：撒上廿二4)，部分学者提出这是指马萨大。按照上文下理，本节似乎是描述大卫未曾作王的流亡时期。大卫即位后这字是指锡安(撒下五17；和合本之「山寨」和「保障」，原文是同一个字)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 ●「防营」：「驻军」、「兵营」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三14~17】「伯利恒」(14节)是大卫的家乡，他怀念家乡的井水(15节)，「这三个人冒死去打水」(17节)，圣灵在此所称赞的，是他们不计代价的爱心和忠心。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三15】「大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”」 伯利恒是大卫的家乡(撒上16：1)，他怀念儿时家乡的井水。――《串珠圣经注释》 ●「渴想」：「渴望」。 ●「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三15~17伯利恒城门】在铁器时代伯利恒为数极少的遗迹中，没有找到井，也没有找到城门。现存的铁器时代遗迹位于现代伯利恒圣诞教堂附近的坡上。铁器时代似乎无人在遗址上部定居，故此大卫年间的城门和水井大概位于下城。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿三16】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」 「将水奠在耶和华面前」：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣赏他们的作为，认为这些水太宝贵了(「好像他们的血」，17)，当作奠祭献给神。――《串珠圣经注释》 将水奠在耶和华面前： 大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华。表明他省悟了自己的愚蠢行为(17节)，将他们付出生命的代价换来的献给神(可3：4)。所有的牺牲应献给生命的主耶和华(诗36：9；启12：11)，任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。神保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人(诗56：13a；箴14：25a)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。 ●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三17】「说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。」 ◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三18】「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」 「亚比筛」(18节)是约押的弟弟，也是大卫的外甥。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。――《蔡哲民查经资料》 “三个”。从上文下理(二三17~19)看来，这里大概是抄写员把“三十”误写成“三”(在两个希伯来文的抄本和叙利亚文译本也是这样)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿三18~19】勇士亚比筛：「这三个勇士的首领」：意思混淆，因8~12节的三个勇士并没有亚比筛的名字， 而13~17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因「三十」与「三」原文字根接近，或许是文士抄写之误。有译本重译言两节如下「 ...... 杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣么？他虽不列在这三勇士中，却作了他们的首领。」――《串珠圣经注释》 【撒下廿三19】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。」 “他在这三个勇士里是最尊贵的”。更可作：他在这三十个勇士里是最尊贵的。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「前三个勇士」(19节)指8~12节所记录的第一组三位勇士。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三20】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；」 “摩押人亚利伊勒的两个儿子”。即两个摩押人的战士。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「亚利伊勒」：亚拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。所杀的两个摩押人显然也非弱者。――《串珠圣经注释》 比拿雅： 大卫治国期间身居要职(护卫长官)的勇士(8；18；代上27：5)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「比拿雅」(20节)是祭司的儿子(代上二十七5)，他是大卫外邦人卫队的「护卫长」(23节；二十23)，并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役(代上二十七5~6)，后来代替约押担任所罗门的元帅(王上二35)。── 撒母耳记下综合解读 ●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 8：18
20：23 记载此人统帅基利提人和比利提人(外籍佣兵)。 王上 1：32~48 记载此人拥护所罗门继位。 ●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最好的战士」、「两个像狮子一样的摩押人」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三21】「又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」 「强壮的」：指身材高大。――《串珠圣经注释》 ●「强壮的」埃及人：「看到的」、「所见的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三22】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」 【撒下廿三23】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」 「护卫长」：负责统辖基利提人及比利提人(20：23)。――《串珠圣经注释》 ●「护卫长」：「保镖」。 ◎亚比筛、比拿雅也是属于前面那打水三勇士之中。 ◎亚比筛也是以一当百，比拿雅虽然看起来能力较低，但是他的忠心特色可能就是被立为「保镖头头」的原因。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三23王的护卫长】比拿雅作为护卫长的职位，正是大卫在扫罗政府中所担任的官职(见：撒上廿二14)。这些护卫大概就是称为「基利提人和比利提人」的雇佣军团(见十五18的注释)。护卫长一职亦经常在亚述记录，和讨论大利乌一世和亚哈随鲁(希腊史称薛西，主前521~465年)之波斯军队的希腊史料(如：希罗多德)中提及。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿三24】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难、」 “三十个勇士”组成大卫勇士中的精英核心，当中若有人被杀，便由另一个人补上。这个核心的数目保持在三十人；因此，这名单所包含的名字超过三十个。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本节至39节记有“三十勇士”中29人的名字；13~17节所记三人也属其内，勇士总数应为32人，《代上》十一26~47另外加了16人，可见这名单中包括阵亡和退职的勇士在内。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「亚撒黑」(24节)是大卫第四军的军长，每年第四个月服役(代上二十七7)。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀(二23)。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚撒黑」：约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼珥所杀。 2：18~23 ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三24~39】三十个勇士的名字：这里的数目超过三十，因为这部队的成员随着阵入其他人填补空缺，以维持三十的数目。约押并未列入名单内，可能因他是元帅，统领三十个勇士，或因他过去的恶行而被剔除。――《串珠圣经注释》 实际上这部分提到的勇士的数量是31。大卫身边的勇士们的身份、出身、气质和才干等都各不相同，他们从各个支派中被选拔出来，其中也包含着外邦人出身的归顺者。但他们的目的相同(保护大卫)，他们的忠诚和事奉也一致。这些事实提供如下真理：①以神为中心的圣徒虽具有各种不同的性情、地位和才能，只有一个目标荣耀神(罗15：6)；②圣徒的团契应是同甘共苦的生命的联合体(林前12：26；提后2：10)；③为了神和邻舍牺牲自己的人才能成为团契的一员。无论谁，都不只为自己而存在，而是为了神和邻舍存在。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿三25】「哈律人沙玛、哈律人以利加、」 ●「哈律」人：字义是「颤动」。 ●「沙玛」：字义是「惊骇」。 ●「以利加」：字义是「我的神拒绝」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三26】「帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉、」 ●「帕勒提」人：字义是「脱逃」。 ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。 ●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫 14：2 ，很可能就是因为以拉是此处人所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自此处。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三27】「亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃、」 ●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡耶 1：1 位于耶路撒冷东北6.5公里。 ●「米本乃」：字义是「耶和华的殿」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三28】「亚合人撒们、尼陀法人玛哈莱、」 【撒下廿三29】「尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、」 「希立」(29节)是第十二军的军长，每年第十二个月服役(代上二十七15)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿三30】「比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太、」 ●「比拉顿」：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城镇。 ●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三31】「伯亚拉巴人亚比亚本、巴鲁米人押斯玛弗、」 ●「伯亚拉巴」人：「沙漠之家」。 ●「亚比亚本」：字义是「神是我父」。 ●「巴鲁米」：「巴户琳」。 ●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅， 至死方休」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三32】「沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单、」 ●「沙本人」：「沙宾地的居民」。 ●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。 ●「雅善」：字义是「睡着的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三33】「哈拉人沙玛、哈拉人色拉的儿子亚希暗、」 ●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三34】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连、」 「以连」(34节)是拔示巴的父亲(十一3)。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚哈拜」：字义是「包围我的人之兄弟」。 ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。 ●「亚希多弗」：可能就是大卫的谋士，后来参与押沙龙叛变。15：12，31 ●「以连」：字义是「神是亲属」。应该是拔示巴的父亲 11：3 。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三35】「迦密人希斯莱、亚巴人帕莱、」 ●「迦密人」：这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦密山。 ●「希斯莱」：字义是「包藏的」。 ●「帕莱」：字义是「瞠目结舌」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三36】「琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼、」 ●「以甲」：字义是「他救赎」。 ●「巴尼」：字义是「建立」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三37】「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱、是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的、」 「三十七人」可能包括第一组「三个勇士」(8~12节)、亚比筛和比拿雅(18~23节)、其他三十一位勇士(24~39节)和大卫军队的统帅约押(37节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「洗勒」：字义是「分裂」。 ●「比录」人：字义是「多井之地」，属便雅悯境内。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三38】「以帖人以拉、以帖人迦立、」 ●「以帖人」：「益帖(SN 3500)的子孙」。 ●「迦立」：字义是「有痂的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿三39】「赫人乌利亚，共有三十七人。」 这三十七人包括“ 三个勇士”(8~12节)、亚比筛、比拿雅(18~23节)、三十一个勇士(24~39节)和大卫军队的统帅约押(37节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 拔示巴的丈夫也是勇士之一。此处说总数为37人，当指24~39节所记29人，8~12和13~17节的各三人，添上亚比筛(18~19节)和比拿雅(20~23节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「共有三十七人」：这里只有三十二位。有学者认为这数目包括三个勇士、亚比筛和比拿雅。――《串珠圣经注释》 ●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第23章)】 １ 大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？例如比较23：5与22：21~25。为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？此诗的内容跟我们有何关系？ ２ 细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？他们在那些方面可供你学习？ ３ 三十位勇士(24~39)中，有那几位的事迹记于圣经里？他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列？ ──《串珠圣经注释》 |