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撒母耳记下第二十二章拾穗 【撒下廿二1】「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，」 这篇赞美诗跟诗篇第十八篇几乎完全相同，大卫因神拯救他脱离仇敌和恶毒的扫罗王，以彰显祂的慈爱而作出回应。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本章为大卫回忆往事，颂赞神一直保守他、救他脱离万般危险和苦难的诗篇(5~20节)。他赞美神的美善无他神能及(21~30节)，神的应许从未落空(31~46节)。一般认为此诗完成于大卫战胜外敌之后(八1及以后)，和拔示巴犯罪之前。此诗重见于《诗篇》18篇，参该处注。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 是诗18篇的标题，说明本诗写作的背景。――《串珠圣经注释》 本诗的主题为“耶和华的救赎”，不是凭空的想象，而是对神救赎的亲身体验，确信在过去、现在和未来，神不变的保守和拯救。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「念」：「讲论」、「发表」的意思。 ●之「手」：「手掌」、「手心」。 ◎此段诗歌中的大卫几乎是完全人，而且扫罗的迫害还记忆犹新，所以很可能是大卫作王的初期所写。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二1~51】大卫的感恩赞美诗：本章与诗篇18篇大致相同，可参诗18篇注。全诗多处以自然景物，旷野景色为题材，显示大卫在长期的旷野逃亡生涯中，从大自然界获得不少写诗的灵感。――《串珠圣经注释》 赞美施救恩的耶和华神： 大卫以流畅的笔触和充满灵感的话语来歌颂神的爱和恩典。诗中充满了大卫对神的感激和喜悦，洋溢着信仰的热情成为所有信徒们的心声。从本诗的结构来看，本诗可分为五部分：①作为概要，首先歌颂成就我们救赎的耶和华神(2~4节) ；②赞美在各种状况中一直持续成就救赎事工的耶和华神(5~20节)；③讲明得救的原因(21~31节)；④赞美自己能力来源于耶和华 神(32~46节)；⑤颂赞活着的神(47~51节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 这篇赞美诗跟诗篇第十八篇几乎完全相同。当大卫在地上要走的路程快要走完的时候，圣灵就领着他回头来看看过往的年日，他是怎样在神面前走过来的，这篇诗总结了大卫一生所学的功课。── 撒母耳记下综合解读 本篇是大卫早年脱离扫罗的追赶(1节)、承受大卫之约(51节)之后，与拔示巴犯罪之前写的(22节)，但却被放在撒母耳记的最后，因为本篇总结了大卫一生所经历的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的「属灵遗产」：1、神的百姓要靠神得拯救(2~20节)；2、神的百姓要靠神脱离罪(21~28节)；3、神的百姓要靠神得胜(29~46节)。只有完全倚靠神的国度和百姓，才能把一切荣耀全都归于神，在列邦中「称颂」祂、「尊崇」祂(47节)，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。── 撒母耳记下综合解读 虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那么惨，但神最后仍然恢复他，「引导完全人行他的路」(33节)。因此，每一位蒙神拣选的信徒都可以放心：神必「使我的脚快如母鹿的蹄」(34节)，即使是在崎岖惊险的山路上，也能「使我在高处安稳」(34节)；让我们经历失败之后，也能像大卫一样被神挽回，重新恢复在神面前该有的光景。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二1~51唱胜利之歌】庆祝胜利并使之传颂于后世的方法之一，是撰作吟唱诗歌。古代近东从主前第三千年纪初叶开始，已经有各种各样诗歌的记录。大卫在位之前约一世纪，亚述已有歌目刊载歌名凡三百六十条，分数十类别列出。唱歌响应神助人得胜，是圣经普遍的主题。虽然风格与希伯来诗歌有别，美索不达米亚和埃及的君王亦会写作赞美诗歌奉献给神明，感谢神明使他们胜过仇敌。例如亚述王杜库提宁努他一世(主前1244~1208年)，就撰写了一首长篇史诗给亚述神，为战胜巴比伦感谢，并且辩明攻打巴比伦，是因其统治者卑鄙之故。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿二2】「说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，」 ●「岩石」：「岩石」、「山崖」。 ●「山寨」：「要塞」、「堡垒」。 ●「救主」：「带到安全的地方」、「解救」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二2~3】大卫在本文中为了强调自己体验过的神的救赎，用十个比喻描写耶和华的属性。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫用来称颂神的十个词(2~3节)，都是他在旷野躲避扫罗的经历，是他被追赶的人生里结出的生命的果子。「岩石」、「山寨」、「盘石」、「盾牌」、「高台」都是保护的象征；「救主」有「避难所」的意思；「角」是力量的象征。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二2~3盘石的象喻】盘石在旧约之中，经常象征保障和牢不可破之避难所的防护。神是将保障和安全赐给自己百姓的盘石(或山岳)。主前第二千年纪末叶安那托利亚和巴勒斯坦好几个最重要的神祇(如创造神伊勒)，都被形容为神化的山岳。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿二3】「我的 神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。」 “拯救我的角”。以角来表达能力的比喻取自于动物；角是用来保护和防卫的。参看路加福音一章69节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫在一个又一个的难处当中不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠」(3节)的「活神」(47节)。我们在旷野中的经历越多，对神的体会就越深，就越能看神是「当赞美的」(4节)，越有信心去「求告」(4节)祂。── 撒母耳记下综合解读 ●「拯救我的角」：「拯救我的力量」。「角」通常象征「力量」。 ●「高台」：「避难所」、「稳固的高处」。 ◎此处用七个比喻：「岩石」、「山寨」、「盘石」、「盾牌」、「角」、「高台」、「避难所」来描述神，这些比喻多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历相关。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二4】「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」 【撒下廿二4~7】与救赎者耶和华的人格的交流 2，3节中大卫歌颂救赎人的耶和华，紧接着通过“祈祷”，描写自己与救赎者之间的亲密交通。旧约时代的圣徒们所认识的神是至严、权威的，是按照公义治理的神，他们认为神和人之间存在着很大的间距。但大卫通过体验见证神是那位介入我们具体生活，按照我们的处境施恩帮助的一位神(诗50：15；59：10)。大卫能够超越旧约的这种限制，与神进行很深的交通是因为：①对神正确的认识和；②不是单单依靠律法的记载或他人的教导理解神，而是在自己的生活当中经历活着的神。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿二5】「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，」 「匪类」(5节)的意思是「没用的、卑鄙的小人、毁灭」，更可译为「毁灭」(英文ESV译本)。── 撒母耳记下综合解读 ●「波浪」：「海浪」。 ●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。 ●「急流」：「水流」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二5死亡波浪的象喻】本节和约拿书(拿二6~7)一样，作者将自己的处境形容为死亡入口的水盖。死亡是阴间──即死人的居所──的同义词。旋转的水流代表混沌、破坏性的水，不但对生命构成危险，更能殃及被造的世界。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿二5~6】大卫反省他几乎丧命的处境。――《撒母耳记下雷氏研读本》 5~7节是大卫在难处中的祷告。神允许祂的百姓落在「急难中」(7节)，是要我们「在急难中求告耶和华」(7节)，经历祂是一位「活神」(47节)。然而我们却常常不知道自己陷在各种「绳索、网罗」(6节)中，或者「在急难中」也不知道「求告耶和华」，而是求告势力、求告人，结果是白白受苦。因此，我们在「急难中」要记得：「耶和华必然等候，要施恩给你们」(赛三十18)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二6】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」 「阴间的绳索」古代近东的猎户普遍使用套索捕猎。这象喻以阴间为猎人。在古代近东很多文化中认为，阴间，这坟墓的居所是个真实的所在，以尘土为食的死人在此过着虚无的日子，盼望后代能够供应他们的需要。此地有闸门和守卫将死人关锁在内，因此称为「无回之地」。主前第二千年纪亚喀得史诗《伊施他尔下阴间》就用过这个形容语句。旧约虽然没有详加描述，希伯来人对于阴间的看法显然无大分别。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “阴间”。原文是Sheol(比较撒上二6)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「阴间的绳索」(6节)和「死亡的网罗」(6节)，都是把死亡和阴间比作猎人。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二7】「我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。」 ●「殿」：应该是指神在天上的居所，而非指「圣殿」。 ◎今日的我们很难遭遇大卫被追杀时，生命危在旦夕的处境。或者生重病的时候，勉强可以比拟。那我们经验过神的拯救吗？――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二7~20】大卫记载神的拯救所使用的措辞，包括描述祂在天地间的权柄(8节)、祂的能力(9节)、祂怎样接触地上的人(10节)、消灭仇敌(15节)，以及拯救大卫(17~20节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二8】「那时因他发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。」 【撒下廿二8~20】作为自我启示的手段利用自然： 当大卫以信仰的目光仰望神时，他省悟到神是超越空间的全能的神，并且除灭恶人、救赎义人的那一位。尤其在这部分中强调的是神通过自然向人的启示。并且也使用自然的事实。我们通常把通过自然传达的神的信息称之为“一般启示”(罗1：19，20；2：14，15)。同时大卫在这里并不只是赞美自然。他借着宇宙的摇动，强调向神犯罪的人将遭遇的审判和那审判所带来的破坏性。再进一步 他最终仰望神的救赎。他确信神是天地的主宰者，也是自己的救赎者(罗11：36；林前8：6)。证明神爱我们依靠他的生命甚于爱这个自然(太6：25；10：31；16：26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 8~20节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小、不配的人！虽然诗人是用诗的语言来回顾他的一生经历的救赎，但创造宇宙万有的神亲自为我们被钉十字架，难道不比这幅争战的场面更加难以想象吗？神的恩典是如此之大，我们对神的亏欠实在太多。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二9】「从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。」 【撒下廿二10】「他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。」 使天下垂： 描写压得很底的云彩，显出神震怒即将来临(诗144：5；64：1)。大卫描写的场面重现出埃及时的状况(出19：16；20：21；申4：11)。尤其黑云的描写，象征因神的愤怒而产生的极大的恐惧。事实上对罪人来说，神的降临意味着审判，因此人沉浸在恐惧之中(创15：12；赛6：5)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿二11】「他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」 基路伯是大能的天使。――《灵修版圣经注释》 【撒下廿二12】「他以黑暗和聚集的水，天空的厚云为他四围的行宫。」 ●「行宫」：「棚子」、「亭子 (粗陋或暂时的遮蔽所)」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二13】「因他面前的光辉炭都着了。」 【撒下廿二14】「耶和华从天上打雷，至高者发出声音。」 【撒下廿二14~16耶和华为战士】神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战神，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。古代近东将雷和电看作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列的神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿二15】「他射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱。」 扰乱 ： 描写通过闪电等自然现象而引起的破坏和突然而来的恐怖，很好的表现出神审判的特性(出14：24；书10：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱」：原文没有「仇敌」，仅是「他射出箭，他们分散，闪电，他们扰乱」。 【撒下廿二16】「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。」 【撒下廿二17】「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」 「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」(17节)，是每一个真实经历救恩的人的真实体会。对于一个在大水中快要淹死的人，当有一只手抓住他的时候，怎么会拒绝这样的救恩呢？人若对「从高天伸手抓住我」(17节)的那只手评头论足、甚至干脆拒绝，都是因为还没有认识到自己亟需拯救，还没有认识到自己正走在「死亡之路」上(箴十四12)。── 撒母耳记下综合解读 ●「高天」：「高处」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二17~37】神救赎的计划，是要领我们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」(来六1)： 1.「把我从大水中拉上来」(17节)，救我们脱离死亡。 2.「领我到宽阔之处」(20节)，脱离罪恶、世界和肉体的辖制。 3.「使我在高处安稳」(34节)，「母鹿的蹄」(34节)能稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。在神命定大卫一生所要走的弯曲道路中，神必确保使他行走稳当、有惊无险。 4.「教导我的手能以争战」(35节)，训练我们成为合神使用的属灵争战器皿。 5.「祢的温和使我为大」(36节)，让我们因着基督生命里的柔和、谦卑，「脚下的地步宽阔」(37节)，不致「滑跌」(37节)，将来能「与基督一同作王」(启二十4)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二18】「他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」 ●「劲敌」：「有能力的敌人」、「强大的对头」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二19】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。」 “倚靠”。更可作：支持。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二20】「他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。」 神「救拔」(20节)我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但「把我从大水中拉上来」(17节)，「又领我到宽阔之处」(20节)，让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二20~28】大卫说出神屈尊和拯救的原因。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二21】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」 从21~25节可以看出，本诗是写在大卫与拔示巴通奸犯罪之前，所以还有「手中的清洁」(21节)。然而人的「公义」(21节)和「手中的清洁」都是暂时的，时间久了，罪人的本性就必然会显露，只能仰望神的救恩。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二21~31】救赎一人： 在旧约，“义”所包含法律的意义浓于道德上的意义，指过一个与神启示的律法和规范一致的生活。用是否顺从神制定的法度来明确区分义和不义。只有神拥有绝对的义，在这一点上，本文中大卫陈述的自己的洁净和完全，不应理解成自己具备重生的资格。这里指的是大卫作为已经蒙神救赎的人，因按照神喜悦的旨意生活而得到神赏赐的事实。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 我们若「遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神」(22节)，虽然肉体还有软弱，但我们的神却能点亮我们生命的「灯」，背负着我们冲入面前的「敌军」(30节)、跳过生命中的「墙垣」(30节)，进可攻破仇敌，退可逃离试探。因为「凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」(31节)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二22】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的 神。」 “未曾作恶离开”。更可作：未曾作恶对抗。――《撒母耳记下雷氏研读本》 ●「道」：「道路」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二23】「他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。」 ●「典章」：「审判」、「案例」、「判决」。 ●「律例」：「法令」、「条例」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二24】「我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。」 只有基督才是真正的「完全人」(24节)，但神也照着大卫的程度，看他向着神的心是完全的。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二25】「所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。」 【撒下廿二25~26】神应许顺服祂的人得到祝福，警告不顺服的要接受审判(申二八30)。大卫感到欣喜，神因他的顺服而祝福他。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二26】「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；」 神对待人的法则(26~28节)，是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七2)，「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(太七12)。同样，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样对待神的话语。── 撒母耳记下综合解读 ●「慈爱的人」：「敬虔的人」。 ●「慈爱」待他：「和善」、「仁慈」。 ●「完全的人」：「完全的大能勇士」。 ◎许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初期，他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二27】「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」 “乖僻”。更可作：执迷不悟。那些坚持走迂回道路的人，已经深陷于倔强任性之中(比较罗一28)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “乖僻的人，你以弯曲待他”，(也可以译为“弯曲的人，你以乖僻对他。”)这句话是指神是审判者，祂要处罚人的罪、除灭恶人。大卫的赞美诗中显明有关神的真理──《灵修版圣经注释》 ●「乖僻」：「扭曲」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二28】「困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。」 【撒下廿二29】「耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。」 「灯」(29节)在希伯来文学中经常用来比喻生命和繁荣。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二29~31】大卫说明自己能夸口自己的敬虔和完全的根本理由。解释了他之所以能够按照律例过“义”的生活，决不是因为自己纯洁的人格，而是靠神和神的话语。换句话说，是由于神的恩典。事实上，他过着如同黑暗般痛苦而混乱的生活，因此借着自己的力量不能成就“义”(诗73：22)。但他的灯耶和华神找到他，驱除所有的混乱，大卫才可以走上正路。这里的“灯”象征永远的喜乐和真理(伯18：6；21：17；诗132：17；赛43：17)，引领、纠正大卫所走的路。同时这“灯”就是神的“话语”(诗119：105)。神的话语是纠正扭曲内心的能力和标准，其话语本身就具有功效(来4：12，13)。神的话语纯洁，成为遵照神话语生活人的实质性帮助(箴30：5)。因此这世界上最幸福的人，就是敬畏神，按照神的话语生活的人(箴1：7；启1：3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿二29~46】大卫形容他靠耶和华的加力所能做到的事——腓立比书四章13节的旧约对应经文。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二30】「我借着你冲入敌军，借着我的 神跳过墙垣。」 第30、34节是本诗作者是大卫的内证，因为他是步行作战，而从所罗门王开始大量引入战车(王上四26；二十二34；王下九21)。── 撒母耳记下综合解读 ●「墙垣」：「墙壁」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二31】「至于 神，他的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」 ●「炼净」：「熔炼」、「精炼」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二32】「除了耶和华，谁是 神呢？除了我们的 神，谁是盘石呢？」 【撒下廿二32~46】期盼胜利： 具体的描述了前面(29~31节)提示的神的救赎事工。即大卫告白全能的神向自己提供了力量和胜利，同时彻底惩戒了恶人。这些事实告诉我们圣徒不过是无能的存在，但因着救赎他们并持续扶持他们的神而能够见证神(林后10：4~8；腓4：13)。同时大卫歌颂神救赎自己，惩罚恶人使所有人都服从在神的权威之下的道理(45节)。通过这些事实我们可以发现如下真理：①神的救赎事工有明确的目的(彼前2：9) ；②神的旨意不是灭绝犯罪的人类，而是救赎他们(约3：16) ；③最终万事相互效力，归荣耀给神(罗11：36)；④并且这种荣耀预示因基督耶稣而成就的神的国度(腓2：10，11)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿二33】「 神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。」 ●「坚固的保障」：「有能力的避难所」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二34】「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」 「母鹿的蹄」王国时代巴勒斯坦有数目颇为庞大的伊朗鹿(但已经在上世纪绝迹)。这种鹿素来无人驯养，铜器时代和铁器时代遗址的证据，显示当地人甚少吃这种动物的肉。按照主前十五世纪沿海地区之阿拉拉赫某配给总目的描述，有些鹿是养于樊笼的(见：诗十八33注释)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 使我在高处： 是鹿的藏身处，对大卫来说神是坚固的避难所。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「母鹿」：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养，依照考古证据，显示当时的人很少吃这种动物的肉。这种鹿，是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努比亚野山羊(Nubian ibex)、山区野羊(mountain sheep)、瞪羚(gazelle)等动物相提并论。这些动物都以能稳固的走在山区的崎岖险地著名。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二35】「他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」 ●「铜弓」：意思是「强硬的弓」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二36】「你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。」 “温和”。直译作：回答或帮助。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二37】「你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。」 ●「脚」：「脚踝」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二38】「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。」 ●未「灭」以先：「毁坏」、「根除」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二38~46】38~46节大部分动词都是未完成式，在希伯来文里代表未来的状况，或连续的动作。这里所展望的将来之事，只有当弥赛亚基督再来做万王之王的时候，才能完全成就。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二39】「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。」 “打伤”。直译作：打至粉碎。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二40】「因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。」 大卫壮年期的大部分时间都是在战场度过的，大卫是为神的圣战而预备的勇士<书 绪论，圣战>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「束....腰」：「环绕」、「配备」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二41】「你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」 【撒下廿二42】「他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。」 【撒下廿二43】「我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。」 【撒下廿二44】「你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必侍奉我。」 我百姓的争竞： 主要指对抗大卫王权的人。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●百姓的「争竞」：「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的争讼」。 ◎我们能够看穿自己的成功背后，有神之手的扶持吗？还是认为这一切都是自己应得的，都是理所当然的？――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二45】「外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。」 ●「投降」：「畏缩」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二46】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」 “衰残”。即绝望。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二47】「耶和华是活神。愿我的盘石，被人称颂；愿 神，那拯救我的盘石，被人尊崇。」 「耶和华是活神」(47节)原文是「活着的耶和华」。虽然我们的肉眼不能见神，也没有亲眼看见主耶稣的复活，但是当我们经历神的时候，就会体会到这是一位「活神」。── 撒母耳记下综合解读 ●「耶和华是活神」：原文是「活着的耶和华」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿二47~50】大卫以重新赞美神荣耀的作为来结束这首感恩诗。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下廿二47~51】对神感谢颂赞： 大卫显明自己赞美的根据是“神是又真又活的神”的事实。显明了神的全能，他向没有丝毫希望的人们提供新的力量和生活的意义(提前6：16)。因此与“又真又活的神”一同生活的人决不可能有灰心或恐惧(太28：5，6；徒17：31)。神就是圣徒的安全、生命和喜乐。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿二48】「这位 神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。」 【撒下廿二49】「你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。」 【撒下廿二50】「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。」 「我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名」(50节)，就是把福音传给外邦人。保罗引用50节证明弥赛亚基督也是为外邦人而来，「叫外邦人因祂的怜悯荣耀神」(罗十五9)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿二51】「耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”」 给大卫和他的后裔，直到永远： 这是对在7：8~16中提到的对“大卫之约”的重新确认，也是对立约的主导者神的感谢赞美。这里“后裔”不是指大卫所有子孙的复数，而是单数。那后裔指的不是所罗门而是耶稣基督(太1：1；12：23；21：9)。可以发现大卫赞美的对象指向将来的弥赛亚 (罗1：3；15：12)。这表明：①人类救赎的完成者是耶稣基督(徒4：12；15：11)；②我们的赞美对象也是救赎者耶稣。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「受膏者 מָשַׁח」原文就是「弥赛亚 Messiah」(约一41)。大卫的后裔作王「直到永远」(51节)，最后将在弥赛亚基督身上成就。── 撒母耳记下综合解读 ●「极大的」救恩：「高塔」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下二十二章 大卫的感恩之诗】这首诗大概写于王位稳固之后，扫罗已死，王国在大卫的领导下统一，以色列的敌人也被打败了。这首诗也记载在诗篇第十八篇，只有些差异；新约引述过，应用在弥赛亚身上(第3节“我所投靠的”，比较来二13 ；第50节，比较罗一五9)。── 巴斯德《撒母耳记下研究》 【思想问题(第22章)】 １ 大卫多处用自然景物来形容和赞美耶和华。试逐一找出。你在自然界与四周环境中，又能否看见神的作为呢？你会用什么形容词句来赞美耶和华你的神呢？ ２ 大卫将消灭仇敌的功劳完全归给耶和华，并因此而赞美祂、感谢祂；大卫更深深感受到神是他唯一的盘石、唯一的保障，因而紧紧的投靠祂。神在你生命中是否也有着同样的影响力呢？你会怎样回应主耶稣对你救赎的功劳呢？ ３ 26~28节描写神对不同人的不同待遇。你是怎样的人？神是否按你当得的对待你？ ４ 大卫愿望神被人称崇(47)，他有否为此尽上努力？参50节。当你背诵主祷文，说「愿人都尊你的名为圣」之时，有否想到你要尽的责任？ ──《串珠圣经注释》 |