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撒母耳记下第十九章拾穗 【撒下十九1】「有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”」 作战疆场的人胜利的欢乐，为大卫的沉重忧伤所掩盖。大卫这种“爱那恨你的人，恨那爱你的人”的态度，引起了众人的不满(7节)。幸亏约押出面，才令风浪平息(8节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下十九1~3】百姓因大卫的悲伤而低落： 展示了尽管以色列取得了胜利，却不能享有快乐的两个人物：①约押：违抗王命，无法制止自己的愤怒而终于杀害了押沙龙(18：11~15)。像这样，愤怒催毁团契的秩序，夺走人们的喜悦，播种报复的种子(3：27~30；王上2：5，6；箴16：14；19：12；20：)；②领导者的偏爱是毁坏团契和睦的毒素。因此领导者应拥有宽阔的胸怀(约13：1；多3：2)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九1~8】约押谏王：大卫为逆子押沙龙的死大大悲恸，使部下的士气大挫。经约押进谏后，大卫停止为押沙龙哀哭，转去慰劳为他争战的军兵。――《串珠圣经注释》 约押的忠告：不会控制自己的内心情绪的领袖不能正确地统治百姓(箴25：28)。对自己的感情过于敏感的大卫，不顾征讨叛军，却因对儿子的怜悯而伤神。事实上，人的情绪和情感，有可能对团体带来恶影响，因此应该自己控制自己(腓2：4)<耶22：1~7，领导人的责任>。关于蔑视大卫哀痛的约押的态度如下：①大卫对押沙龙的怜悯是无视为击败叛乱而努力的士兵的劳苦(5，6节)；②如果大卫再不结束悲伤，安慰百姓，那么又将开始新的叛逆(7节)。像这样，善意的忠告可以搭救走错路的弟兄(箴17：10；27：6；加2：11~14；雅5：19，20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九1~43】大卫恢复王权：不能因为大卫和他儿子们的犯罪而破坏神藉以色列建立他的国度的神圣(Sacred History)旨意。神没有放弃因犯罪而堕落的以色列，惩罚隐藏在他们中间的恶的根源，在防止进一步的腐败的同时，确立起新的秩序。神这样的旨意，使沉浸在失去儿子的悲伤中的大卫得以回宫，收拾百姓分散的心(9节)。大卫回想神极大的智慧，以诗歌歌颂神的作为。(诗92，122篇)。同时，撒但要妨碍神的国和计划的挑战并没有低头。以没能一起分享回宫的喜乐之由，以色列和犹大之间产生纷争。撒但动用一切妨碍工作，图谋以色列的没落。通过一系列事件，我们可以发现：①神对自己的百姓有特别的旨意，并一定会成就(腓1：6)；②从耶稣基督开始到他再次降临时完成的神的国度之前，撒但的挑战将一直持续(彼前5：8~10；启20：7~15；22：1~5)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九2】「众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。」 虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的满足，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。因此，大卫只顾「为他儿子忧愁」(2节)，却不顾神的百姓和神的公义；只顾作一位失败的父亲，却忘了得胜君王的职责，以致「他们得胜的欢乐却变成悲哀」(2节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「忧愁」：「痛苦中」、「痛苦的」、「悲痛的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九3】「那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。」 这与平常凯旋而归的军队成强烈的对比。――《串珠圣经注释》 暗暗地……就如败阵逃跑： 表明当时百姓处于何等沉痛的气氛里。百姓作为战胜者没有堂堂正正地在群众的欢迎声中进城，而是如同败阵逃跑的人那样，死气沉沉地进城了。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押沙龙失败了(十八17)，但撒但还没有失败；大卫外面的争战得胜了，但里面的争战却还没有得胜。作为国度的君王，大卫有许多恢复的工作要做：同工的弟兄需要鼓励，愚昧的弟兄需要挽回，无知的仇敌需要赦免。但是，大卫却陷在肉体的感情里不能自拔，国度的破口不但没有被堵住，反而出现了更可怕的破口：一面是以色列还没有合一；一面是众民在得胜中失去了喜乐(3节)，若不及时堵住，正如约押所说的：「这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚」(7节)。── 撒母耳记下综合解读 从十九到二十章，撒但继续在神的百姓中间制造纷争，破坏神的国度。但神的计划绝不会因着人的失败而落空，所以神自己负责一面堵住破口，一面建立起新的秩序，把祂所拣选的王和百姓从失败中一步一步地挽回过来。── 撒母耳记下综合解读 ●「暗暗地」：「偷走」、「偷偷地」。 ●「惭愧的」民：「被羞辱」、「感到羞耻」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九4】「王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”」 蒙着脸，大声哭号： “脸”代表一个人的人格(诗4：6；34：5；歌2：14)，蒙着脸像征极大的羞耻和悲伤(赛53：3；结12：6)。尤其 “大声”哭号表示无法抑制的悲伤，反映了大卫不顾一切，想念儿子的心境(结 8：18)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九5】「约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。」 仆人脸面惭愧了： 大卫当时能作的最贤明的态度应该是称赞百姓的劳苦，并祝贺胜利。圣徒对邻舍最智慧的处世态度应该是“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭”(罗12：15)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「今日」：此字在 19：5~7 中出现五次。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九6】「你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」 约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们所立下的功劳。――《串珠圣经注释》 ●「将帅」：「统帅」、「将军」、「指挥官」。 ●「仆人」：「臣仆」。 ●「看明」：「察觉并看出」、「发现及辨别」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九7】「现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”」 约押警告大卫，他不克制的悲痛会导致政治上的灾难。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫不重视爱戴他的百姓，这百姓的心若远离他，王位便难保了。――《串珠圣经注释》 若不出去…必无： 透露了约押的反叛念头，大卫的悲哀给以色列全体带来不安，总之大卫内心的决定左右大卫和以色列的兴衰。尤其大卫的悲伤将成为成就神的义和旨意的障碍。躲避更大“祸患”的方法是自己将所有担心和悲伤都交托给信实地履行与自己所立之约(7：8~16)的神(诗37：4，5；55：22；彼前5：7)。不把自己的一切问题交托给神是属灵的骄傲，也是自取“祸”的行为(太6：27~31)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「现在你当出去」：原文是「现在起来出去」。其中「起来」、「出去」都是命令式，表示约押命令大卫要出去安抚军心。 ◎约押的角色很特殊，他一面是忠心的为大卫着想，要大卫避免出现严重的错误，但另一面却又强硬的命令大卫做事，似乎不尊重大卫的王权。真实的人性，好像就是这样很难用简单文句就说明清楚。至少大卫旁边有个约押，这对大卫来说应该是一件好事。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九8】「于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。」 「王起来，坐在城门口」最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都用得上它(见：王上二十二10)。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。因此，君王坐在宝座之上，就是履行身为王者的责任──大卫这时想给人的，就是这种印像。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “城门口”。君王会见臣民的地方。“以色列人”。那些跟随押沙龙的人已经回家去了。――《撒母耳记下雷氏研读本》 这里的以色列人指拥立押沙龙的那批人。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 坐在城门口： 对以色列来说，“城门”，是行政和裁判的舞台(路4：1，2；撒上9：18；王下7：1；伯29：7；摩5：10，12)。大卫坐在这里(玛哈念的城们)，指他恢复了曾失去的权力他称赞镇压叛军的百姓，并一同分享胜利的喜悦。在大卫下这些决定之前，肯定有神的看顾和安慰(诗40：17；56：13)，神的关怀才能使我们得以自由(代上28：9箴16：2，3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「仆人」(5节)，指大卫的战士。「众民」(8节)，指跟随大卫的百姓。「以色列人」(8节)，指支持押沙龙叛乱的百姓。── 撒母耳记下综合解读 神借着环境一步一步地显露大卫的本相，不是为了败坏他，而是为了造就他，把他的生命带到成熟的地步。因此，神没有任凭大卫继续沉溺在伤痛中，而是使用约押把大卫从愚昧中唤醒。虽然约押常常体贴大卫的肉体，但也最了解大卫的肉体本相、最敢在大卫面前说话，所以就被神用作唤醒大卫的器皿。约押一番言辞激烈的话让我们看见： 1.血气的话语也能挽回属灵的人。约押的话句句在理(5~7节)，但却满了血气(6节)。我们若用血气去对付血气，用肉体去碰肉体，通常都会遇到对方肉体的反弹，结果越想挽回人，越会把人推远；越想帮人脱离肉体，越会让人深陷肉体。但大卫却是一位属圣灵的人，他的生命在神面前是柔软、顺服的，虽然陷在肉体的软弱中，却不会长久地被肉体辖制。因此，无论神的光照是借着拿单(十二7)还是约押(6节)，只要是神的光照，大卫都立刻在愚昧中苏醒过来，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中：「于是王起来，坐在城门口」(8节)。 2.血气的话语只能暂时挽回人。虽然约押的话让大卫暂时脱离肉体的感情，后来他又继续娇纵「俊美」的四子亚多尼雅(王上一6)。约押激烈的言辞也让大卫暗暗记仇，又增加了新的难处(13节)。 3.属灵的人不必介意别人的血气。虽然约押是一位体贴肉体的人，但神也会使用了解我们肉体的「约押」作我们生命中的「拿单」(十二7)。因此，我们不必介意批评自己的是「约押」还是「拿单」。属肉体的人是刚硬的，总爱斤斤计较别人的语气和态度，介意别人的属灵程度和资历，结果却忽略了圣灵对自己所说的话；不但自己容易受伤，也容易伤害别人。但属灵的人却是温柔的，不会计较别人话语里的血气，只关心里面有没有圣灵的劝诫；结果是「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」(太五5)，不但自己不容易受伤，也不容易伤害别人。 4.不能因为血气而放弃彼此守望。我们越是与人亲密，越有责任彼此守望、提醒对方肉体的出头。因此，虽然我们都应当求主除掉自己言行里的血气，但不能一直纠结于自己是「约押」还是「拿单」，结果不肯劝诫弟兄。因为神说：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」(结三十三6)。── 撒母耳记下综合解读 ●「以色列人」：此处是指支持押沙龙背叛的人。 ●「各回各家」：原文是「各回自己的帐篷」，这个词组常常用来指整个作战体系崩溃 撒上 4：10
王下 14：12 。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九8~10】以色列百姓的议论： 所有的以色列人就大卫的王权恢复事宜的延迟而互相指责。过去百姓立押沙龙为王，背叛大卫起乱(15：14)。但是押沙龙一死，他们就明白了自己过去支持押沙龙的行为是错误的。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九8~39】众民迎大卫回京：以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙(8下~10)。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果犹大人抢先迎王回京(11~15)。在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱(16~39)。――《串珠圣经注释》 【撒下十九9】「以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。」 本节至15节说明何以大卫在押沙龙死后仍迟迟未返耶京。一方面是犹大支派的人，因曾参加叛变，没有迎大卫回来的表示；一方面是北方诸支派，记得大卫的好处，纷纷劝大卫回京。大卫处理善后，差人通知忠于他的祭司告诉犹大人，骨肉之亲不计前非，宜速请王回朝；又任命叛军元帅亚玛撒代替约押为元帅，以取得随押沙龙叛变的军人效忠。犹大支派终于同意迎接大卫。 后来以色列人和犹大人为迎接的事还有一番争吵。起因是犹大人没有等大家到齐便先去把大卫接过河，以色列人觉得很失面子，因为按情分，他们占十二支派中的十分(43节)，而当日也是因这十二支派中的十分(43节)，而当日也是因这十个支派的同意，大卫才成为全以色列的王(五1～5)，所以说“比你们更有情分”。若以参加以色列联盟的先后来说，犹大也最迟，故“比你们更有情分”也可译作“何况我们比你们资格更老”。 ――《启导本圣经撒母耳记下注释》 以色列…人纷纷议论： 押沙龙手下的随从(15：10~12；17：4)，必须放弃再次叛乱的意图，接受大卫的统治。无论什么理由，他们作为叛党应在神面前乞求并忏悔，却依然以高姿态就大卫的回宫事宜展开议论。由于他们没有悔改，因此结果又一次参与示巴的叛乱(19：40~20：2)。像这样，没有对自己的错误正确的认识和悔改，新的开始是无意义的，是虚假的。恢复已破坏的关系的第一步应该是“悔改”(路15：21)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「纷纷议论」：「争吵」、「相斗」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九10】「我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”」 「以色列众支派的人」(9节)都是神的百姓，做起事来却只按着人的逻辑，而不是寻求神的心意。押沙龙说话好听、符合自己的利益，他们就跟随押沙龙，「膏押沙龙治理我们」(10节)，完全不管他是不是神的受膏者。现在押沙龙已经阵亡，他们群龙无首，万一周围的仇敌再来怎么办？于是又想起大卫来。── 撒母耳记下综合解读 这些以色列人并没有反省自己参与叛乱的罪，却仍然以高姿态对「请王回来」(10节)的事情「纷纷议论」(9节)、互相指责(10节)。因为他们没有在神面前认罪悔改，结果一旦有人振臂一呼，他们又参加了示巴的叛乱(二十1~2)。── 撒母耳记下综合解读 ◎「我们膏押沙龙」：圣经中没有记载以色列人膏抹押沙龙，不过他们认为是他们支持押沙龙做王的。有人认为这里也暗示以色列人认为押沙龙是「人膏立的」而非「神膏立的」。 ●「不出一言」：「沉默」、「安静」。另前面有「你们」，整句变成「现在为甚么你们不出一言」，成为吵架时一边责备另一边人的用词。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九11】「大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？」 犹大的众长老不愿意请大卫回宫，那大概由于他们在押沙龙的叛变上也有分(比较一五10，11)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 犹大支派迟迟未有行动请大卫回京，是因在押沙龙叛变事件中曾参与领导而自觉有愧。――《串珠圣经注释》 为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」(11节)。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。而大卫却不是劝百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，让他们将功补过。大卫越是想掩盖问题，越是埋下了更大的隐患，甚至会「比押沙龙更甚」(二十6)。── 撒母耳记下综合解读 ●「犹大长老」：原文是复数型态，显示祭司传话给许多犹大长老。 ●「落在他们后头」：原文是「成为后面的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九11~15】大卫回归本土： 描述了大卫的宽待政策。大卫为了收买参加押沙龙叛乱(15：10，11)的支派采用了以下的措施：①通过祭司长说服； ②起用叛军的将军亚玛撒(17：25)但是他在合一的大前提下无条件的宽容种下了灾难的火种(20：10)。即使大卫对杀害自己儿子的约押(18：14，15)有私人恩怨，而约押是镇压叛乱的功臣。撇开约押不顾，去立曾站在叛乱第一线的人为军队的统帅，这是大卫的不是。他把人的利害关系放在公义的统治之上。如果过分在意人，就容易忘记神的旨意而犯错误(太26：69~75)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九11~15大卫复辟的程序】押沙龙已经受膏为王，犹大和以色列各支派的首领于是否重立大卫为王之事，亦没有一致的意见，故此，有作出某些让步和保证的必要。例如押沙龙的元帅亚玛撒如今接管大卫的军队(但不包括精兵和雇佣兵团，他们仍在约押辖下)。大卫又不得不诉诸骨肉关系和昔日的效忠的誓言，来劝诱自己本支派。大卫被逐而至终复位，堪与主前十五世纪阿拉拉赫王伊德里米的经历相比。后者被逼失位七年，才能得回臣属的效忠。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十九12】「你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’」 大卫不究既往，强调血缘亲情。――《串珠圣经注释》 骨肉： 称为自己身体的一部分，希伯来文学的一种表现形式(创2：23)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「骨肉」：大卫王是犹大支派的，亚玛撒则是大卫的侄子。 ◎犹大支派可能因为直接参与押沙龙叛变，怕大卫王回来报复，因此迟迟不动手请大卫王回来。而大卫立亚玛撒作为元帅，就是表明他不会对参与叛变的军人秋后算账，因此犹大人才敢邀大卫回去。后来约押还是杀了亚玛撒 20：4~13 。另有人认为大卫立亚玛撒作为元帅也是要顺便报复约押对他的不敬并杀掉押沙龙的事。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九13】「也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。’”」 大卫使押沙龙军队的元帅亚玛撒(一七25)取代约押，担任元帅的职位，以博得叛军的效忠，同时也因为约押把押沙龙杀死而对他加以惩戒。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫让亚玛撒继约押作元帅，除了取得他和部下的效忠之外，还因为约押曾杀他的儿子押沙龙。约押后因嫉妒，用不正当手段把亚玛撒杀害(二十4～13，23)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔，以挽民心。 「我的骨肉」：亚玛撒为大卫的外甥。 「立你替约押常作元帅」：大卫早有意去掉约押元帅一职，大概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。――《串珠圣经注释》 为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒(十七25)「替约押常作元帅」(13节)。大卫用贿赂来达成合一、用交易来代替公义，让这位并不称职的叛军元帅无功受禄，作了军队的统帅，结果差点延误了军机(二十5)。── 撒母耳记下综合解读 大卫撤了平叛功臣约押的职位，可能与他抗旨杀死押沙龙(十八14)、出言顶撞大卫(5~7节)有关。大卫一面顺从圣灵，接受了约押的忠告(8节)，一面随从肉体，对他的顶撞耿耿于怀(5~7节)。当我们还没有完全脱离肉体的时候，也会像大卫一样在圣灵和肉体之间来回摇摆、起起伏伏，「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的」(加五17) 。── 撒母耳记下综合解读 ●「常作」元帅：「所有的日子」。意思就是替代约押长久作军队首领。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九13 大卫立亚玛撒作元帅是任人唯亲吗？】大卫立亚玛撒作元帅是精明的政治安排。第一，亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅，立他作元帅，可以赢得叛军的效忠。第二，以他代替约押，处罚约押过去所犯的罪(3：26~29)。第三，亚玛撒对犹大的许多首领有很大的影响力(19：14)。凡此一切都有助于国家的统一。――《灵修版圣经注释》 【撒下十九14】「如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”」 大卫并没有像在希伯仑一样安静等候神，而是自己伸出手，运用手段「挽回犹大众人的心」(14节)，一面推动冷淡的犹大支派来热心跟随神，一面也报复顶撞他的约押。大卫把这些政治手段运用得娴熟而老练，但却埋下了犹大支派与其他支派分裂的种子(43节；二十一1)，也导致了亚玛撒被约押谋杀(二十8~10)；更让大卫自以为聪明，还没有完全脱离肉体的感情，又陷入了肉体的骄傲。── 撒母耳记下综合解读 神从来都是重视人过于事奉，要得着的是工人而不是工作；我们的心思却常常相反，越是向着神火热的人，越容易用人的热心来帮神的忙、成全神的事。神百姓的合一不能倚靠人的政治智慧，而是神自己赐下的；教会真正的合一也不是牺牲真理的彼此包容，而是圣灵赐下合一的心，人的责任是不要破坏合一，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四2~3)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十九15】「王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。」 「吉甲」在王国时代初期的大部分时间中，吉甲似乎都是祭仪的中心。可能由于从前扫罗在此被立为王，这地又接近约但河(大概是耶利哥东北面约一哩之梅夫吉尔废墟一带的遗址)，支派长老在此欢迎大卫归回作王，最是恰当。请参看：撒母耳记上七16，十一14~15的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 大卫从玛哈念下到约旦河东岸，在吉甲的对面准备渡河的时候(15节)，先目睹了世态炎凉的一幕。── 撒母耳记下综合解读 「犹大人」(16节)首先参与叛乱(十五10)，现在却抢在其他支派前面首先迎接大卫(15节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「吉甲」：原文是「滚动」、「轮子」。位于约旦河西岸，紧邻约旦河，大卫此时应该在吉甲对岸的约旦河东边。吉甲也是扫罗被立为王的地方。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九15~40】大卫结束流亡的生涯，返回耶路撒冷去，在约但河受到支持者的欢迎。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十九16】「巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。」 “示每”：看十六5注。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「示每」(16节)曾在大卫逃难的路上大义凌然地咒骂大卫(十六7~8)，现在却召集了「一千便雅悯人」(17节)，「急忙与犹大人一同下去迎接大卫王」(16节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。 ●「示每」：字义是「著名的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九16~23】两个机会主义人物： 介绍了随机应变的两个人物：①示每：大卫处于危难关头时，咒诅大卫，并严重地侮辱他(16：5~8)；②洗巴：米非波设的仆人。他原本是管理扫罗家财产的人(9：2，3)，但用奉承贿赂得到大卫的欢心，霸占了扫罗家财产相当的一部分(16：1~4)。现在大卫的统治一恢复，他们为了确保自己的生命和安全，最先出来，以极其谦虚地姿态迎接大卫。对此，大卫为了政治目的(不愿影响百姓的感情，尤其不愿意引起便雅悯支派的埋怨，而应允赦免示每(包容了洗巴的过犯)。但这不是容忍示每的罪，是拖延了对他的惩治。大卫没有把示每的挑战(16：5~12)当作单纯对人的挑战，而看作对神的主权的挑战，虽然没有当场处决他，但最终还是处决他(王上2：8，9)。人的过犯有可饶恕的，也有永远得不到饶恕的。亵渎神，阻碍神主权事工的人只能灭亡(太12：31；可3：28，29；路12：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九17】「跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人。他们都蹚过约旦河迎接王。」 「扫罗家的仆人洗巴」(17节)曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业(十六4)，他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫(17节)。── 撒母耳记下综合解读 大卫逃离耶路撒冷的时候，示每义正词严地凭公义审判大卫(十六7~8)、替神咒骂大卫(十六10)，让大卫「去吧去吧」(十六7)。现在却急忙抢先来迎接大卫，谄媚之心溢于言。── 撒母耳记下综合解读 ●「急忙」：「加速」、「赶快行动」。 ●「蹚过」：「奔腾」、「急忙行进」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九17~18】趟过约但河： 描写了为迎接大卫一行仓促过河的情形。当时大卫一行正忙于过河。约但河是以色列和外邦世界(亚扪，摩押等)的界河，大卫过河的事件可以理解为大卫结束了流亡生活，恢复了失去的王权。因此示每慌忙迎接和屈服虽可憎，但也可以说是适时的。饶恕和和解需要适当的时机。如果失去机会，就再找不到机会(太5：23~25)。如果想承认罪，就越快越好，现在正是时候(林后6：2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九18】「有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，」 “有摆渡船过去”。更可作：他们不断涉水过去。――《撒母耳记下雷氏研读本》 ●「摆渡船过去」：可译为「有渡船渡过」或「他们过了渡口」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九18~19】示每在大卫逃离耶路撒冷的时候曾咒诅他(一六5～8)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十九19】「对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要纪念，也不要放在心上。」 “加罪与仆人”。更可作：视我为有罪的。――《撒母耳记下雷氏研读本》 ●仆人「行悖逆的事」：「行不义」、「误入岐途」。 ◎「仆人行悖逆的事」：指 16：5~13 的事情。 ◎示每也算是识时务了，他知道大卫重新掌权时，立刻就用卑下的态度来求大卫的原谅。而且此时大部分以色列人都不知道大卫将过河，仅有犹大支派知道，而这些便雅悯人却在犹大支派中迎接大卫过河。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九19~20 示每背叛大卫，为甚么会获大卫宽容？】示每承认他的过错，求大卫王的饶恕，为要保全性命。他的计划暂时生效，因为这是祝贺大卫复国之日，不是将犯人处死的日子。但是在列王纪上2章8至9节告诉我们，大卫吩咐所罗门，以后要将他处死。――《灵修版圣经注释》 【撒下十九20】「仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”」 “约瑟全家”。指以法莲支派(约瑟儿子的后裔)，那是一个大支派，也是北方十个支派的代表。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「约瑟全家」：泛指整个以色列(参王上11：28)。――《串珠圣经注释》 约瑟全家之中，今日我： 这里“约瑟的全家”指对抗大卫所属的犹大支派(包括便雅悯支派)的北边10个支派(王上11：28；代上5：1，2)。这“约瑟的全家”(以法莲，玛拿西)指具有宽阔的地和势力的“以法莲”(士1：22，35；诗78：67)支派，“以法连”掌握北边十个支派的支配权。同时属便雅悯支派的示每谈论“约瑟的全家”，说北边的十个支派必然回到大卫的统治之下这是在谄媚大卫。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「约瑟全家」(20节)，指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派(书十七17)，也代表北方十个支派(王上十一28；亚十6)，但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成「约瑟全家」的代表，「首先下来迎接我主我王」(20节)，但其他十个支派却根本不承认(41节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「约瑟全家」：指称为「以色列」(相对于犹大)的北方众支派。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九21】「洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”」 「咒骂耶和华的受膏者」：示每不独冒犯国君，而且亵渎神，因国君乃神所膏立的。――《串珠圣经注释》 示每「咒骂耶和华的受膏者」(21节)，妄称神的旨意(十六8)，大卫当然知道应该怎样处理他(王上二8~9)。虽然不必现在惩罚他，但也不必「向他起誓」(23节)。可因为约押的弟弟亚比筛抢先说了话(21节)，碰到了大卫肉体的骄傲，所以大卫就没有必要地向示每起了誓。结果，他安抚「一千便雅悯人(17节)的这个政治姿态，并没有收到任何效果；因为这些便雅悯人里「恰巧有一个匪徒」(二十1)示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。── 撒母耳记下综合解读 ● 19：21 「洗鲁雅的儿子」是单数， 19：22 中的「洗鲁雅的儿子」是复数，大卫虽然回答亚比筛，但同时也回答约押。 ◎ 19：21 亚比筛建议大卫处死示每， 19：22 大卫一面希望透过赦免示每获得众人的拥戴，一面也宣示自己已经是王了，他的臣下不能再像约押一样的支配、反对他了。明着是拒绝亚比筛，暗地却是向约押说话。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九22】「大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”」 大卫给予示每恩赦。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「与我反对」：即越权擅作主张(参可8：33)。――《串珠圣经注释》 21节「洗鲁雅的儿子」是单数， 22节的「洗鲁雅的儿子」是复数。大卫虽然是回答亚比筛，但同时也回答约押；明着是拒绝亚比筛，暗地却是警告约押。大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是「以色列的王」(22节)，谁也不能像过去的约押一样替他作主了。── 撒母耳记下综合解读 ●与我「反对」呢：「敌人」、「对抗者」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九23】「于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。」 【撒下十九24】「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」 「修脚、剃胡须」新国际本翻译所描述的忽略个人仪容，往往是因服丧之故。这又可以作为米非波设无意自立为王的证据。因他若有此意，必然会刻意打扮，以求有王者的风采。此外，以西结书二十四17以赤足蒙唇为吊丧的表示。本节对米非波设的形容也容许这个解释，因为经文只是说他没有「做」脚和须而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 米非波设显出他是极度并长期为王举哀。――《撒母耳记下雷氏研读本》 米非波设的事看九章及十六1注。“没有修脚”、“没有洗衣服”是悲伤的表示(比较结二十四17)。米非波设的话与洗巴说的不同。米非波设并非意图复国，只是因行动不便，无法逃走。大卫难辨是非，决定收回把产业给洗巴的前诺(十六4)，改由二人均分；同时也不想与洗巴完全断绝关系。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 米非波设「没有修脚 ...... 洗衣服」：是为了大卫逃难而深感悲哀的表现。――《串珠圣经注释》 米非波设用行动一同参与大卫的苦难，米非波设与那些话多善变的恶人(16节)有根本的差异。在神面前朴实而真实的生活比华丽的口才显得更有价值(箴11：20；太25：40)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 自从大卫逃走后，米非波设冒着被押沙龙惩罚的危险，一直「没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服」(24节)，证明他是忠于大卫的。如果他像洗巴所说的想自立为王(十六3)，必然会刻意打扮，此时也来不及装出一脸乱须。── 撒母耳记下综合解读 ●「修脚」、「剃胡须」、「洗衣服」：原文是「做脚」、「做小胡子」、「洗涤衣服」。 ●剃「胡须」：「蓄在上唇的小胡子」。 ● 19：24 意思应该是米非波设到吉甲迎接大卫王，但 19：25 又说是到耶路撒冷迎接王，造成意义冲突。七十士译本翻译为「从」耶路撒冷迎接王。目前大部分译本用这样的翻译。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九24~30】大卫的属灵无知： 大卫处于灵性的无知状态中(赛5：23)冤枉善良的米非波设。他狭隘的偏见，使他不顾及米非波设详细的辩护和一片忠心，像这样，出于人的判断，好像正确，但实际上却经常是错误的。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九24~30 一面之词往往难以辨别对错，究竟米非波设与洗巴哪一个说的话属实？】对于米非波设或洗巴究竟谁是谁非，大卫并不确知，圣经对这个问题未予解答(对于米非波设的描述，请看9：1~13；16：1~4)。──《灵修版圣经注释》 【撒下十九25】「他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”」 「来到耶路撒冷」：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约但河畔，他原住于耶京，毋须从别处来。七十士译本作：从耶路撒冷来。――《串珠圣经注释》 【撒下十九25~30】米非波设向大卫澄清说，洗巴从前说谎诬蔑他，以至大卫把米非波设的财产交了给洗巴(一六3)。大卫应推翻从前的决定，并且为洗巴的假报告而惩罚他。可是，大卫实行折衷的方案，让米非波设和洗巴均分财产。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十九26】「他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，」 ●「欺哄」：「骗取」、「欺骗」、「误导」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九27】「又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！」 神的使者一般…怎样行吧： 大卫怀疑米非波设。米非波设对此讲述自己身体不便和洗巴的罪恶，并把一切全部交托给大卫公义的判断。这里的“神的使者一般”意味着绝对不歪曲，按照正义和真理行事(14：17)。米非波设以温柔谦虚的心认定大卫，并遵行他的决定。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「谗毁」：「毁谤」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九28】「因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”」 【撒下十九29】「王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”」 「你何必再提你的事呢」：大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是谁非。――《串珠圣经注释》 如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不能惩罚雪中送炭的洗巴(十六2)。过去一时冲动的决定(十六4)，现在让他骑虎难下，只能说「你何必再提你的事呢」(29节)，放弃真相、各打五十大板，让米非波设「与洗巴均分地土」(29节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「再提你的事」：显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。 ◎以大卫王的角度来看，米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有说服力。不过当时大卫也没办法查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他就明快地决定要他们对分土地。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九30】「米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”」 米非波设的回答是同意大卫安排的一种婉转说法。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 任凭洗巴都取了也可以： 米非波设的意思是只要王平安自己就很满足，至于财物可以给洗巴。他看中大卫过于财物。大卫在他的饭桌上吃饭(9：6~13)，就是米非波设最大的满足。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫用「和稀泥」的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者「平平安安地回宫」(30节)为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。虽然米非波设是「瘸腿的」(26节)，但正是这根加在他肉体上的刺(林后十二7)，不但使他脱离了肉体的感情，也使他脱离了肉体的骄傲，超脱了地上的是非恩怨。因此，在这件事里，最不容易受伤的是最软弱的米非波设，因为他是一位灵里真正柔软的人。── 撒母耳记下综合解读 虽然大卫这件事做得很愚昧，但神却借着这事叫他看见了一位对的人。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十九31】「基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。」 ●「巴西莱」：字义是「铁人」。 ●「罗基琳」：字义是「套锤之地」，位于约旦河东。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九31~39】谦虚人的信仰： 谦虚而成熟的人身上，芳香四溢。这里出现的巴西莱没有富人的傲慢(撒上25：9~38)，也曾慰问过处在困境的大卫(17：27~29)。但他并没有期望得到施恩或赏赐，他的善行只是帮助需要帮助的人(传11：1)。通过巴西莱的谢绝，我们可以学到：①人的生命有限(诗90：10)，人的气力必然衰退(传12：3~6)；②尽管如此，一个谦虚、完全人的衰老和死亡是美丽的(伯12：12；诗92：14，15；箴16：31；20：29)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九32】「巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。」 巴西莱八十岁就被认为「年纪老迈」(32节)。在摩西的时代，人类的平均寿命就已经比雅各的时代(创四十七9)大大下降，「一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」(诗九十10)。而到了南北分裂的时候，最长寿的犹大王亚撒利雅只有六十八岁(王下十五2)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十九33】「王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”」 ●「养你的老」：原文是「供养你」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九33~34】从巴西莱的话语里我们可以确认一切都不能换取宝贵的生命(太6：25)。我们应记住为了爱我们舍去宝贵生命的耶稣。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九34】「巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？」 【撒下十九35】「仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？」 【撒下十九36】「仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？」 【撒下十九37】「求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”」 “金罕”明显是巴西莱的儿子(比较王上二7)。巴西莱没有接受大卫的款待，反而要求留在自己的城里，直至老死。――《撒母耳记下雷氏研读本》 金罕可能就是巴西莱的儿子(比较王上二7)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「王的仆人金罕」：巴西莱的儿子。――《串珠圣经注释》 这里有王的仆人金罕： 希伯来人常认为葬在祖先的墓旁，得以永远地与祖先生活在一起(创49：29~31)。巴西莱也期待自己最后的安息之所是父母地墓旁。“金罕”(王上2：7)拜托给大卫。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「金罕」(37节)可能是巴西莱的众子之一(王上二7)。── 撒母耳记下综合解读 ●「金罕」：字义是「他们的渴望」，应该是巴西莱的儿子 王上 2：7 。 ●「可以随意待他」：意思是「照你的心愿对待他」。 ◎其实以巴西莱对大卫雪中送炭的帮助，对大卫来说真是相当值得感恩的。但他却觉得大卫对他的报答超过他应得的。我们是否能够懂得帮助别人不追求回报？――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九38】「王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”」 神不但叫大卫看见了「瘸腿的」(26节)米非波设，又叫大卫看见了「年纪老迈」的巴西莱。虽然巴西莱是一位「大富户」(32节)，但此时地上的荣耀和享受对他却不再有意义(34~35节)，所以他不再把地上的「恩典」(36节)放在心上，而是「只要送王过约旦河」(36节)、只求神的受膏者平安。巴西莱的柔和谦卑与一无所求，使大卫与他说话时完全不用政治思考，心里却充满了平安与温馨。「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」(诗一百三十三1)，这才是神的百姓彼此相交的样式。── 撒母耳记下综合解读 神借着米非波设和巴西莱，让大卫的生命更深地蒙光照。到了「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖」(王上一1)的时候，他就能脱离肉体的感情，也脱离肉体的骄傲，果断处理亚多尼雅(王上一32~35)，让神的旨意得以成就(王上一17)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十九39】「于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。」 【撒下十九40】「王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。」 「吉甲」：位于约但平原，确实地点不详。――《串珠圣经注释》 犹大众民和以色列民的一半： 大卫一行渡约旦河完全由犹大支派主导。本来以色列的十个支派也早已计划大卫的回宫事宜(9，10节)，比犹大还要热心(11节)。但是他们因着急，剩下的十个支派的代表还没有全部聚集就出来迎接了大卫，结果引导大卫回宫事宜落入犹大支派的手中。北以色列因此愤怒，把犹大当作愤怒的对象。腐败的人的本性就是不反省自己的缺点(性急等)，却急于定自己兄弟的罪(太7：1~5)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「犹大众民和以色列民的一半」(40节)，指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十九40~43】以色列与犹大人为迎王而起争执：犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再起(见下文)，亦种下日后家分裂的种子。――《串珠圣经注释》 以色列的内部分裂： 一个团体最大的敌人不在外面，而在团契里面。即破坏团契的联合，嫉妒心和竞争心，极端的利己之心比外来的挑战更危险(林前1：10~17；加5：20)。 以色列又一次迎来分裂的危机。以色列的十个支派对犹大自己掌握主导权的举动表示不满，攻击犹大而开始了分歧。并在大卫回宫的事件上表现出来，其根本原因是以色列和犹大之间长期弥漫的嫉妒心和竞争心。这种紧张是所罗门死后南北分裂的主要原因之一。总之，北国的以色列沉迷在自己的自尊心和名誉。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十九41】「以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”」 北方众支派指犹大支派没有等待他们，便送大卫过河的做法，似乎要暗示北方支派迟疑不接待大卫。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「以色列众人」：指犹大以外其余支派。他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。――《串珠圣经注释》 「以色列众人」(41节)指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。── 撒母耳记下综合解读 「为什么暗暗」(41节)原文是「为什么偷了你」。── 撒母耳记下综合解读 ●「暗暗」送王：：「偷窃」、「偷走」、「拿走」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十九41~43】看十九9注。犹大人与以色列人为迎大卫回朝的事剧烈争辩。“比以色列人的话更硬”是说犹大人回答的话比以色列人更尖刻、更凶。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下十九41~43支派争论的根由】偏袒和差别待遇必然会在政策和特权中反映出来。论战的核心问题，在于王国是环绕大卫王和大卫家所建立的(提到王与他们是亲属之犹大长老的立场)，还是无论谁作王，都配得全民效忠的制度(以色列的立场)？这场争论是示巴之乱和北方支派在耶罗波安领导下脱离联邦的先兆，并且令人联想到士师时代经常发生的支派龃龉。两个例子都证明了在王国制度之下的中央政府，这时仍未成为以色列人根深蒂固的观念。以为以色列在联合王国时代自有合一性，而视分裂王国为反常现像，是很容易有的错误观念。其实直到被掳归回时代为止，支派性地方主义对国策的影响，远比国家一统的观念为深。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十九42】「犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”」 「我们吃了 ...... 甚么呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。――《串珠圣经注释》 「王与我们是亲属」(42节)，意思是大卫出身于犹大支派。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十九42吃王的食物】与王同席或吃王仓粮食的就是王的食客，受了俸禄就必须表示效忠(可见于列出贵族和官吏所得之粮食供应的马里及巴比伦行政档案)。这是米非波设定罪的根据：大卫的供应是他自愿接受的(撒下九6~7)。犹太支派的首领否认这种关系的存在，坚持他们欢迎大卫是根据他统治的能力，不是受了他的贿赂或赏赐。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十九43】「以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。」 「按支派 ...... 有十分的情分」在王的统治下。以色列众支派占十分(利未不在计算之内)，人数比例上占大多数。 「在大卫身上
...... 更有情分」意思是以色列众支派比犹大人可以对大卫有更优先的要求。 「不先与我们商量呢」或译作「岂不是我们先说的么」，参11节。——《串珠圣经注释》 “请王回来不先与我们商量呢？”更可作：请王回来起初不是我们的意见吗？以色列人和犹大人的争执引起示巴的反叛。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「按支派 ...... 有十分的情分」：在王的统治下。以色列众支派占十分(利未不在计算之内)，人数比例上占大多数。 「在大卫身上 ...... 更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人可以对大卫有更优先的要求。 「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的么」，参11节。――《串珠圣经注释》 犹大人…话更硬： 犹大支派没有在争执中让步的意图，反而爆发怒气。两者之间出现了不能挽回的冲突。像这样，即使再正当的事情，如果以极端的情绪和争辩去辩护，反而误了大事(箴15：1~4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「不先与我们商量」(43节)，原文是「不是我们首先提议的吗」(英文ESV、NASB译本)。── 撒母耳记下综合解读 以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫(9~10节)，比犹大支派还要热心(11节)，现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒(41、43节)；犹大支派好像是无私付出(42节)，「但犹大人的话比以色列人的话更硬」(43节)，奉献却成了骄傲的资本。他们表面上是为了神的受膏者热心，实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的「情分」(43节)彼此争吵。今天，许多人也像这十二支派一样热心奉献、事奉、传道，但也像十二支派一样经不起批评拒绝、坐不得冷板凳，甚至连事奉的机会、与主的关系也会成为纷争的原因(42~43节；林前一12)。这样的事奉实际上是在喂养自己的肉体，成就越大、肉体越肥，离主耶稣「柔和谦卑」(太十一29)的样式越来越远。── 撒母耳记下综合解读 神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己(11~2节)，却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀「王与我们是亲属」，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重，制造了更大的破口，导致了示巴的叛乱(二十1)。── 撒母耳记下综合解读 大卫没有专心等候神，却靠自己的聪明去挽回人心、促成合一(11~14节)，结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都引动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。人最大的仇敌不是来自外面，而是来自里面。所以神允许大卫自作聪明，又把他的自作聪明一件一件地变成了作茧自缚；这既是让大卫彻底暴露肉体，也是帮助大卫彻底脱离肉体。同样，当我们像聪明反被聪明误的时候，才能像大卫一样呼求：「我心里发昏的时候，我要从地极求告祢。求祢领我到那比我更高的盘石」(诗六十一2)。── 撒母耳记下综合解读 ●「不先与我们商量」：「不成为事情首先的」。意思是以色列首先起意要请大卫回来，但最后行动却被犹大人抢先，照说先想到的也应该要先执行(顶多是一起执行)。 ●「更硬」：「困难」、「苛刻」、「凶猛」。 ◎大卫争取犹大人找他回来的努力欠缺考虑，造成以色列人觉得自己不被尊重，此处没有提到这个分裂的下场如何，不过 20：1~22 的事件就说明事情的严重性。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第19章)】 １ 大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？约押对他的劝谏是否合宜？你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？ ２ 从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的善变和神的大量？ ３ 示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2：8~9。 ４ 米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。这对你的事奉及工作有什么提醒？ ５ 巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。他的表现给我们什么榜样？ ６ 以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？ ──《串珠圣经注释》 【撒下十九1~二十26】大卫返京与示巴背叛：押沙龙之乱平定后，大卫被迎接回耶京。以色列众支派与犹大支派在请大卫回宫的事上起了冲突，便雅悯人示巴乘机引导以色列支派造反，结果示巴被杀，叛乱事件得以平息。――《串珠圣经注释》 |