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撒母耳记下第十六章拾穗 【撒下十六1】「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。」 洗巴和米非波设的事看9章。此人工于心计，趁大卫一行饥渴疲惫交加的时候，又备坐骑，又赠饮食，然后谎称米非波设留在京城图谋复国。大卫不察，信以为真，把已归还米非波设的扫罗家业都给了洗巴(4节。后来发生的事看十九24~30；二十一1~14)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「刚过山顶」(1节)原文是「经过峰顶一点点」。── 撒母耳记下综合解读 「见米非波设的仆人」(1节)，原文是「看哪！米非波设的仆人」，表示大卫完全没有料到会遇到洗巴。── 撒母耳记下综合解读 ●「刚过山顶」：「经过峰顶一点点」。 ●「见米非波设的仆人」：「看阿！遇见米非波设的仆人」。表示大卫完全没有预期，而这也显示大卫逃走的风声已经传到橄榄山以北。 ●「洗巴」： 9：1~13 记载大卫把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非波设，并委托洗巴管理。 ●「夏天的果饼」：「夏季水果」，不一定是「果饼」。――《蔡哲民查经资料》 洗巴。见撒下9。大卫开始逃亡时遇到洗巴带着礼物来迎接他。洗巴知道这是自己能以很小的代价讨好大卫的时候。──《SDA圣经注释》 【撒下十六1~2食物供应】任何军队出战，都需要粮草和补给。亚述的地方总督必须在军队行经该区时，打开粮仓提供服务。本地人通常都有提供军粮的责任。本段的食物同时也是献给君主的贡品，承认大卫统治之权。洗巴的礼物虽然不算失礼，却及不上撒母耳记二十五章中，亚比该的礼物那么慷慨。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十六1~4】根据第十九章24至28节，洗巴指责米非波设不忠的话是虚假的。显然地，他只是希望取得大卫的好感。――《撒母耳记下雷氏研读本》 在苦难中被洗巴蒙骗： 作为米非波设的仆人，管理扫罗家财产的洗巴(9：2~13)，欲用帮助遇到困境的大卫为借口，要霸占扫罗家的财产。当时正渴望有人关心的大卫，被洗巴的关怀所感动，卷进他的计策里。这里我们可以明白：①邪恶的人不仅不参与邻舍的苦难，反而擅长利用机会满足自己自私的欲望；②肉体，灵性的疲倦有碍于正确的判断(民14：1~3)；③如果不以神的话时常警醒，人就容易犯错误(太4：4~10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六1~14】大卫受骗及受辱：本段中两个与扫罗有关系的人对落难的大卫有不同的态度： １ 扫罗的仆人洗巴虽然撒谎(参19：26~27)，却肯冒险照顾大卫等人的需要(1~4)； ２ 至于扫罗族的示每则趁机辱骂大卫(5~14)。――《串珠圣经注释》 【撒下十六1~23】本章是打消大卫士气的一章。因贪婪眼睛昏暗的洗巴(1节)和毁谤者士每(5节)及背叛者兼恶谋士亚希多弗(20节)的挑战，使大卫痛感流浪生活的苦楚。以色列国家的命运处在最危机的时候，此时正是自私的机会主义分子得意的时候。但当历史的主人耶和华神实施自己的公义时，在这地上存在的一切不义和欺骗必将灭绝(赛62：1；玛4：1~3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六2】「王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”」 大卫已经把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非波设，并委托洗巴管理(九9~10)。洗巴送给大卫的这些东西很可能是米非波设的产业，虽然比当年亚比该送给大卫的少(撒上二十五18)，但在短时间内要预备出来，实在很不容易。可见洗巴非常工于心计，他相信大卫必然得胜，所以在关键时刻雪中送炭，以最小的代价来讨好大卫。── 撒母耳记下综合解读 ◎本地人通常都有提供军粮的责任。洗巴提供的食物同时也是献给大卫的贡品，承认大卫的统治权。洗巴的礼物虽然不少，却及不上撒上 25：18 中，亚比该所送给还不是君王的大卫之礼物数量。说起来洗巴算是个精打细算的人，以不多的金钱，就换得扫罗的产业。再者，洗巴一定是估计大卫会赢得这场战争，所以在大卫最缺乏的时候给他帮助。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十六3】「王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”」 米非波设不会作如此非分之想，因押沙龙若入主耶京，也不会将王位归还。大卫没有细察，便将米非波设的家业赐与洗巴。――《串珠圣经注释》 以色列人……归还我： 洗巴编造这种谎话的目的是激动在逃难中无暇顾及其他事情的大卫来同意自己占有米非波设所有财产的意图。正如以赛亚所宣告那样(赛5：23)这是“因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”的恶行(箴7：8；传7：7)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 米非波设是一个瘸子，即使押沙龙叛乱成功了，也不会把王位给他。因此，洗巴控告米非波设叛变，明显是在编造谎言(十九24~28)。但大卫被洗巴的雪中送炭所感动，居然相信了这个谎言，还没有查证就做出了判决。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 16：3 洗巴等于是控告米非波设叛变，大卫这时显然相信了洗巴的说法。其实在当时的状况下，大卫也无从查证。――《蔡哲民查经资料》 我父的国。洗巴讲的故事可能发生，但是也很不可能发生，所以很难明白大卫怎么会相信它。米非波设是一个瘸子，并且他从押沙龙的叛乱也得不到什么。即使叛乱成功了，也不会把王位给扫罗的子孙，因为押沙龙本人想作王。洗巴可能编造了这个谣言，为的是从大卫得到某些优惠。──《SDA圣经注释》 【撒下十六3 洗巴的话中含有甚么意思？】扫罗是米非波设的祖父。洗巴极可能是想得大卫的赏赐，为了谋夺主人的产业而撒谎(19：24~30，米非波设对这事的答辩)。米非波设的事请参看第9章。――《灵修版圣经注释》 【撒下十六3~4米非波设缺席】大卫的切身问题虽然是自己家中的变乱，这事件提醒我们失位的扫罗家族依然在背后蠢蠢欲动，意图乘虚复兴。洗巴将米非波设形容为不满现状之人，似乎成功地博取了大卫的欢心。洗巴的指控听来十分可信，以致大卫把米非波设的地业充公。苏美法典规定养子若对收养家庭拒绝承担法律上的责任，土地可被没收。将上一任君王的土地充公，是大卫素有的权利。他此时行使这权利，但没有将地据为王室所有，只把它授与忠臣。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十六4】「王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”」 米非波设的都归你： 这是大卫的失言。向来尊重公义的大卫，因自己仓促的判断犯下了过失，从中我们应得到教训要谨慎言语(雅1：19；3：2；传7：7)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 即使是属灵的大卫，在肉体和灵性软弱的时候，情绪也很容易被挑动，因此，有属天智慧的人应当「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」(雅一19)，不要凭血气着急下结论。── 撒母耳记下综合解读 凡属。洗巴的谣言显然是对他主人的一个卑鄙的诽谤，但是大卫相信了它并且给了洗巴所寻求的奖赏。王没有听米非波设的口供就把他的产业送掉完全是不公平的，但是在逃亡的压力与焦虑中，他只想到了洗巴所提供的帮助。──《SDA圣经注释》 【撒下十六5】「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，」 「巴户琳」巴户琳是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山北面(大概是拉斯特明〔Ras et~Tmim〕或伊布克丹废墟〔Khirbet Ibqe'dan〕)。扫罗是便雅悯人，他本族中依然有忠于前朝的团体并不出人意表。此地可算是耶路撒冷的门前，而耶路撒冷本身也是便雅悯支派的属地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “巴户琳”。在橄榄山以东的一个村落。――《撒母耳记下雷氏研读本》 示每是扫罗家的人，趁机咒骂大卫杀害扫罗全家(或指二十一1~14所记的事)，又祝福押沙龙叛变成功。此处说示每是基拉的儿子。《创世记》四十六21所记便雅悯的众子中有一基拉，《士师记》所记的士师以笏便是基拉的后裔(三15)。可见“基拉”为便雅悯支派中一族的名字。扫罗家中似无基拉其人，他与扫罗的关系不详。示每以后的事见十九16~23；王上二8，36~46。巴户琳是耶路撒冷城外橄榄山东边的一个村落。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「户琳」：参3：16注。示每的表现显示仍有扫罗族的人对大卫心存敌意。――《串珠圣经注释》 巴户琳： 有“年轻人”之意，是位于橄榄山东侧的一个村庄的名称。这个村庄属于便雅悯支派的领域(3：16；17：18)。基拉的儿子……示每： 这人被认为是扫罗亲族之一，可能因自己家族没落而对大卫怀恨在心。示每沉迷于家族，血统，狭隘的自我之中，是违背神旨意的愚蠢人的象征。示每虽然后来找大卫自己承认错误(19：16~20)，但在所罗门王时，因违背王命而遭极刑(王上2：36~46)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「巴户琳」(5节)是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫「一面走一面哭，直跟到巴户琳」(三16)。现在大卫「虎落平阳被犬欺」，在这里遭到了扫罗族便雅悯人的咒骂。── 撒母耳记下综合解读 ●「巴户琳」：「年轻人的村庄」。是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山东北面。 ●扫罗「族」：「家族」、「家族」、「家族」。 ●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。 ●「示每」：字义是「著名的」。 ●「咒骂」：「诅咒」。――《蔡哲民查经资料》 巴户琳。从耶路撒冷到约旦的道路上的一个村庄(见撒下3：16的注释)，现在是Râs et~Tmîm，在斯高帕斯山正东。 示每。示每是一个便雅悯人。这个支派的许多人虽然在大卫强盛的时候处于克制之下，但是当机会来临时就会转而反对他。示每先前并没有露出任何不忠于大卫的迹象。但是逆境一来就显出了他的真面目。在他先前曾尊荣大卫的地方，现在却来辱骂咒诅他了。这种精神是被撒但鼓动的，他喜爱给那些已经受着灾祸之苦的人带来痛苦。──《SDA圣经注释》 【撒下十六5~14】士每的咒诅： 与帮助大卫的户筛(15：32)、洗巴(16：1)相比，“示每”用恶毒的话语咒诅大卫。虽然这无疑是对大卫最难忍受的试炼，但大卫通过此事省察过去的错误，仰望允许苦难加给自己的神的智慧(经纶)，将盼望寄托在耶和华神(10~12)。当信徒面临试炼时，当以感恩的心去承受(罗8：28)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六6】「又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。」 「拿石头砍」(6节)，意思是「丢石头」、「以石头攻击」。── 撒母耳记下综合解读 ●拿石头「砍」：应该是「丢石头」、「以石头攻击」。――《蔡哲民查经资料》 拿石头砍。这可能是一条沿着一个狭窄沟壑的道路，示每在一边，大卫和跟从他的人在另一边(见9节，亚比筛请求容他“过去”)。示每就这样与这些逃亡者们同行，近到足以用石头骚扰他们，然而伸手却够不着。──《SDA圣经注释》 【撒下十六7】「示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！」 「去吧去吧」(7节)，意思是「滚吧滚吧」。── 撒母耳记下综合解读 ●「去吧去吧」：「离开离开」、「滚吧滚吧」。――《蔡哲民查经资料》 出来[去吧]。字面意义是“离开”，或“出去”。示每因大卫的不幸而高兴，并且在他的仇恨中咒骂王，叫他离开这个国家。 你是流人血的人。当大卫渴望建造圣殿时，耶和华告诉他说他不会蒙允许那样做，因为他“流了多人的血”并且“打了多次大仗”(代上22：7)。大卫确实参加了战争，但那都是与神百姓的仇敌们作战，并且是为了把以色列确立为东方强国的目的。大卫参与的战争根本不能证明他本人是一个残忍的或“流人血的人”。示每所使用的这些激烈言辞是没有根据的诽谤。 彼列之子[坏人]。彼列的意思是“无价值”或“邪恶”；彼列之子意味着一个没有价值的恶棍(见士19：22的注释)。在希伯来文中，邪恶的妇人被称作彼列之女(撒上1：16)。这个词在林后6：15中拟人化了。示每是一个有邪恶性情的人，在他对大卫的污蔑诽谤中，只是显露了他自己品性的邪恶。──《SDA圣经注释》 【撒下十六7~8】示每对大卫的诽谤极具杀伤力。类似于约伯的朋友定患病的约伯罪的情形(伯4：7；11：6)。神的旨意是废除扫罗，设立大卫。示每不顾这些事实咒诅无辜的大卫，犯了妄称耶和华名的罪(出20：7)，最终按照律法受到审判(19：21；出22：28；王上21：13)。 去吧去吧： 此话是“从立约之地出去吧”、“滚到外邦人地吧”的意思。这种骂人的话对希伯来人来说，比任何咒诅都可怕。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六8】「你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”」 「流扫罗全家的血」：大卫是战士，杀人流血在所难免(代上22：7)，至于杀扫罗全家这罪名，或许指他与伊施波设及押尼珥之死有关(3~4)。――《串珠圣经注释》 「流扫罗全家的血」(8节)，可能是指基遍人索要扫罗的后裔报仇的事件(二十一5~6)。── 撒母耳记下综合解读 ●「流扫罗全家的血」：可能是指 21：1~14 的事件。一般认为那个事件发生在大卫作王早期。 ●「流人血的人」：意义接近是「杀人凶手」。 ◎示每的意思是大卫因为透过杀扫罗家族的人，取得王位，因此神惩罚他，把王位给押沙龙。――《蔡哲民查经资料》 接续他。这些话说明了示每的仇恨与恶毒的真实原因。他怀恨是因为以色列的王权被从扫罗家夺走，给了大卫家。但是弃绝扫罗的是神，而不是大卫。示每的谴责因此实际是对神发的。 将这国交给。确实耶和华曾允许一连串的事件发生，藉以使大卫的国显然落入了押沙龙的手中，但是其缘由远非示每所讲的。大卫自己的良心正确地告诉了他是什么形成了他的命运突然反转的原因。耶和华曾警告过王因为他对拔示巴和乌利亚所犯的罪，审判必定来到(撒下12：10~12)。大卫知道自己该受这一刑罚，并且还因它延迟了这么久才临到而对神的仁慈与怜悯感到惊奇呢。但是既然知道神既是公义的又是怜悯恩慈的，大卫就没有绝望，而是期待着神会再次介入并将国交还给他。──《SDA圣经注释》 【撒下十六9】「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”」 “亚比筛” 是约押的兄弟(二18)。“死狗”。即可憎的人。――《撒母耳记下雷氏研读本》 死狗： 是称呼非常卑贱的人的希伯来人的用语(9：8；撒上24：14)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛， 约押， 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。 代上 2：16 。 ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。 ●「死狗」：「卑贱无用」的意思， 9：8 。――《蔡哲民查经资料》 这死狗。见撒下9：8；撒上24：14。对亚比筛来说，咒骂大卫的这个人是一个最可鄙的动物。他正在残酷地占大卫遭灾的便宜，所以不应该容他活着。大卫仍是国王，不需要忍受这种丢在他身上的侮辱。──《SDA圣经注释》 【撒下十六10】「王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”」 大卫认为示每的咒骂是神所吩咐的，而神最终会为他伸冤(12节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫并非承认示每的控告，只是说他的罪孽深重应受此骂；此事或出乎神，不可报复。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 让他咒骂。大卫相信他所遭受的一切都来自神的手，而且甚至这些来自示每的咒骂也是经耶和华允许的。他丝毫没有试图洗除示每对自己的控告，而只是专注于他自己曾做错了的事实。因为他认为现在经受的这个场面，是神意指定的，他感到如果他现在试图妨碍示每的咒骂，他就会反对耶和华的旨意了。 谁敢说？。如果示每现在咒骂大卫是因为耶和华曾告诉他这么做的话，那么谁还应该责备他问他为什么这么做呢？大卫就是这样推理的。──《SDA圣经注释》 【撒下十六10~12】示每的辱骂和攻击，大卫只以信心把事情交托与神，认为这或者是神给他的管教；他亲生的儿子既要追杀他，他又怎能怪敌人蔑视他呢，他惟有盼望神施恩怜悯。――《串珠圣经注释》 大卫顺从神的惩治：大卫阻止要处治示每的亚比筛说的话，表现出他惊人的信仰品格(10，11节)：①顺从神的惩治(10，11节)；②相信神的慈悲(12节)。基督徒的生活也需要这样的信仰姿态。信徒在生活中遇到苦难时，应盼望与苦难一同赐下的神的安慰和恢复(罗12：12)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六11】「大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」 虽然此时大卫还带着许多残缺，虽然在洗巴面前还有冲动，但难处已经叫大卫越来越苏醒，越来越看见自己所遭遇的都是出于神(诗三十九9)，甚至示每的咒骂也是「耶和华吩咐他的」(11节)。因此，虽然大卫并没有对示每狠毒的咒骂无动于衷(王上二8)，但他不是忙着报复，而是「默然不语」(诗三十九9)，提醒自己「要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口」(诗三十九1)。这样，大卫才能求神救他「脱离一切的过犯」，不要使他「受愚顽人的羞辱」(诗三十九8)。── 撒母耳记下综合解读 寻索我的性命。大卫在这里公开谴责押沙龙不仅寻索王位而且还寻索王的性命。他自己的骨肉押沙龙这样转而与他这作父亲的敌对并且寻索他的性命，这确实是一个难以理解的问题；但是示每的行为就不是这样了。他是扫罗家的人，并且可以料到他对曾夺取了扫罗家王位的这个人怀有怨恨。 由他吧。在这个试炼的时辰，很少有人会表现大卫这种宽恕的态度。然而去告诉示每：他做的太过分了，并且吩咐他罢手就容易多了。但是就大卫来说，他愿意接受他认为是神所发布的命令。他曾犯过重罪，并且他的罪已经给了许多人一个机会去原谅他们自己的缺点。但是在他悔改并深刻悔悟之后，他没有做任何努力原谅自己或证明自己所采取的路线是正当的。当受到耶和华的责备时，他谦卑地接受了责备。当审判临到他时，他没有做丝毫避开它们的努力。他对别人表明自己是谦卑，慷慨的，并且顺服耶和华的旨意。他愿意完全接受这一考验显示了他正直的品性和高贵的灵魂。──《SDA圣经注释》 【撒下十六11这是耶和华吩咐他的】大卫不是自称知晓耶和华与示每谈话的内容，也不是说示每领受了某种先知的信息。耶和华是透过发生的事件，「吩咐」示每咒骂大卫。眼见大卫被亲生儿子逐离王位，不难作出大卫在神手下受审判的结论。如此惟一需要臆测的，是什么罪行导致这种惩罚。大卫不过是承认示每以为他被神咒诅是完全正当的想法，因此没有责怪他有分一杯羹的想法。大卫必须等到将来证明清白之后，才能将示每的行动视为叛国，而非了解眼前状况是神施行报应的声音。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十六12】「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”」 ●「遭难」：「悲惨」、「贫困」。 ◎大卫会容忍示每这样的侮辱，应该是源自于他的罪疚感，他可能想到12：7~15 先知拿单对他的审判预言。不过大卫显然是在意这次的侮辱，所以 王上 2：8~9 他命令所罗门要报复示每。――《蔡哲民查经资料》 见我遭难。大卫知道耶和华是大有怜悯和恩慈的神。虽然忍受着来自他的一个属下的辱骂，但他却在神看见并明白这一些的思想中得到了安慰。或许由于这一特别的考验耶和华会在怜悯中代之以某种特别的奖赏和祝福。──《SDA圣经注释》 【撒下十六13】「于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。」 示每「一面行走一面咒骂」(13节)，会严重影响大卫部下的士气，对东山再起非常不利。但大卫相信「救恩属乎耶和华」(诗三8)，而不是根据人的士气和支持。因此，他宁愿受辱并不是收买人心的表演，而是表明自己接受神的管教，盼望「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我」(12节)。── 撒母耳记下综合解读 示每是神用来拆毁大卫的，但他越过了界限，咒诅神的受膏者，违背了律法(出二十二28)，抵挡了神的旨意，神最后会亲自惩罚他(王上二8~9)。── 撒母耳记下综合解读 ◎「对面山坡」：表示示每是走在一个与大卫路线平行的路上，位于一个峡谷对面，所以他可以辱骂、拿石头丢掷大卫。――《蔡哲民查经资料》 大卫对面。当大卫和跟从他的人沿着这条路走时，示每沿着他们对面山坡的路走着。这暗示示每在沟壑的一边，而大卫在另一边。──《SDA圣经注释》 【撒下十六14】「王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。」 疲疲乏乏地……歇息： 表明亚希多弗想出的计谋正确的事实 (17：2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「歇息歇息」：「振作」、「恢复活力」。――《蔡哲民查经资料》 在那里歇息歇息。这句话似乎要求提到大卫和跟从他的人暂停的一个地点。七十士译本路西安修订版的一些手稿加上了“在约旦旁边”。约瑟夫同意这种解释(《古代史》卷七 9. 4)。可能这里就是大卫先前曾与户筛计划他会在此逗留直到接到来自户筛的消息的地方(撒下15：28)。──《SDA圣经注释》 【撒下十六15】「押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。」 来到耶路撒冷。大卫逃离耶路撒冷使押沙龙很容易就进了这座城。事情似乎比他预料的进展的要好。他起初的计划可能是在局势明朗之前以希伯仑为他的司令部。但是当大卫撤离耶路撒冷时，就没有什么阻挡他马上占领这座城了。 亚希多弗。见撒下15：31；16：22的注释。──《SDA圣经注释》 【撒下十六15~19】诈归押沙龙：户筛原是大卫的朋友，押沙龙对他的变节有几分猜疑(17)，但经户筛谄媚一番(18~19)后，前嫌尽释。――《串珠圣经注释》 户筛假装投降： 户筛受大卫之命 (15：34~37)后，为了探听崩溃押沙龙政权的机密，冒着生命危险假装投降押沙龙。因着他努力和超群的智谋，押沙龙的政权面临衰退(17：6~14，23)。一个人自我牺牲的事奉，足以苏醒一个即将垮倒的国家的命运。神的国家正是通过这种牺牲而逐渐完成的(书2章；启2：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六16】「大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁，愿王万岁！”」 看十五32注。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「过河」：即过约但河向东面去。――《串珠圣经注释》 押沙龙……愿王万岁： 押沙龙对户筛的奉承动了心，因此将他留在身边。奉承是把愚蠢的人引向灭亡的门(箴26：28)。远离奉承，喜悦听善的忠告才是珍惜自己生命的态度(箴28：23；罗16：18)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「愿王万岁！愿王万岁！」：「愿王活着、愿王活着」。――《蔡哲民查经资料》 大卫的朋友。户筛以成为大卫一位伟大的朋友闻名，他出现在押沙龙的宫庭全然是意料之外的。他为何也会离弃他的朋友和主人似乎很奇怪。押沙龙曾料想大卫仍会留住许多效忠他的人，当然会留住像户筛这样坚定的跟随者。连户筛也离弃大卫似乎是太好的运气了，令人难以置信。押沙龙既感到惊奇又感到满意，并且无疑对他事业的成功感到比以往更确定了。──《SDA圣经注释》 【撒下十六17】「押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”」 恩待朋友吗： 不是嘲弄户筛的背叛，反而是试探户筛真心的提问。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押沙龙说：「这是你恩待朋友吗」(17节)，是讽刺户筛对作为朋友的大卫不忠，却忘了自己对作为父亲和国度君王的大卫不忠。── 撒母耳记下综合解读 ●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。其实押沙龙自己更是对大卫没有「忠诚」，他这样问户筛实在是很奇怪。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十六18】「户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。」 耶和华……所拣选的……归顺： 承认押沙龙政权的正统性意味着：①押沙龙的政权被耶和华所认可；②全以色列的民心归向押沙龙。这两样赋予押沙龙，完美的王的资格。但这两个主张都是虚假的，其实在户筛的心中押沙龙只不过是反叛者。神绝对不会容纳不认神权威和秩序的人(王上8：33；箴3：6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ◎户筛的话在押沙龙耳中听起来是称赞押沙龙乃是神和人民所选择的，所以户筛只能顺服众望所归的押沙龙。不过事实上户筛可没有说他要服事押沙龙，他都用模拟两可的话来表达自己的立场，反正最后押沙龙是认定户筛诚心投降了。――《蔡哲民查经资料》 我必归顺他。户筛的这些话暗示他有一种比仅仅对个人效忠的更高的忠诚；他首先是忠于神的，其次是忠于以色列百姓的。如果神已经拣选押沙龙作王，那么他就会愿意为他服务。户筛话中的双关意义，以及“耶和华和这民……所拣选的”之中所暗含的“若是”对押沙龙并不起作用，因为他很确信自己就是蒙拣选的那位。──《SDA圣经注释》 【撒下十六18~19】大卫的探子户筛为了迎合押沙龙的心意，暗示押沙龙作为大卫的儿子，虽然时机未成熟，但他要求取得王位仍是合法的。――《撒母耳记下雷氏研读本》 户筛宣称要服事「耶和华和这民，并以色列众人所拣选的」(18节)；但实际上，神所拣选的是大卫。户筛又宣称「我怎样服事你父亲，也必照样服事你」(19节)；但实际上，押沙龙悖逆父亲的作为，已经使自己脱离了父子关系。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙没有听出户筛的弦外之音，却认定户筛是诚心投降。表面上，押沙龙是被户筛模棱两可的话蒙蔽了。实际上，是押沙龙以自我为中心，自己被自己的骄傲和虚荣蒙蔽了，因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(箴十六18)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十六19】「再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你。”」 你父亲。户筛并不愿意被认为是反复无常或不忠诚的人。他曾是大卫的密友，但是户筛现在明说服侍大卫的儿子押沙龙，就是在继续服侍大卫家。这些话再次吸引了押沙龙，他显然接受了户筛，没有进一步的疑问或怀疑了。──《SDA圣经注释》 【撒下十六20】「押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”」 【撒下十六20~23】押沙龙与大卫关系破裂：押沙龙采纳亚希多弗的建议，公然与大卫留下的妃嫔亲近，以王自居(参12：8注)。――《串珠圣经注释》 义人的忠告把人引向生命之路，恶人的图谋却把人引向灭亡。亚希多弗教唆押沙龙行律法上严重禁止的近亲相干(利18：7，8)，使押沙龙：①不仅冒犯父亲行不道德的事；②而且开始了对神正面挑战。押沙龙被权威欲和周围的谄媚骄傲左右，终于成了情欲的俘虏在白昼与大卫的嫔妃同寝。这一举动等于他自己宣告他只能以失败告终(罗1：28~32)。同时押沙龙的恶，也是神惩罚犯罪的大卫。像这样神即使通过恶人不义的行动也要成就神圣洁的旨意。这就是历史的主宰，神的全知全能(伯2：1~10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十六21】「亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”」 与大卫的妃嫔同寝，等于说押沙龙已有权继承大卫的一切，包括王位。父子之情从此断绝。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 妃嫔……亲近： 古代近东地区，有王位的篡夺者娶前王的妻妾来表现自己王权的惯例(3：7；12：8)。但是亚希多弗的计谋却含有比上述的惯例更大的内容：①你父亲憎恶你 抢夺父亲妻妾的事(创35：22；49：4)。亚希多弗的计谋是为了完全断绝父子之情；②凡归顺你的人——参加押沙龙反叛的人的一个烦恼就是假如押沙龙与父亲和好的话，他们将被当作叛徒受处罚的事实。像这样，存不义的良心之人，满脑子都是破坏神的法律，在人与人之间造成不和和纷争的想法(太7：15；可7：21；路11：39，40；加5：19，20)。治疗这种的唯一方法是神对他们的更新事工(诗51：10；林后4：16；加2：20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押沙龙与大卫的妃嫔同寝，既是按照外邦人的风俗宣告继承了大卫的王位，也是向百姓宣告父子之情从此断绝，自断退路，也断绝了归顺押沙龙的以色列人的退路，使「凡归顺你人的手就更坚强」(21节)。── 撒母耳记下综合解读 亚希多弗作为熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龙以乱伦的方式与父亲彻底决裂，而押沙龙竟然也言听计从，公然违背律法。这两个人所做的不只是在对付大卫，更是在藐视神。大卫的仇敌，就成了神的仇敌。── 撒母耳记下综合解读 ●「亲近」：原文是「进入」，表示与女子同房。 ◎当时似乎有一种习俗，就是新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龙的作为似乎就是这种风俗的左证。不管怎样，押沙龙公开占有大卫的妃嫔，就是与大卫关系完全破裂，这样双方打仗时，就不用考虑大卫是押沙龙的父亲，可以全力以赴。――《蔡哲民查经资料》 你父亲的妃嫔。见王上2：17的注释。亚希多弗知道这个事实：押沙龙的谋反还决不能确定是成功的。他知道在狂热初发之后会有一个反作用。大卫的状况远不是没有希望的。他有能干的将领和富有经验的军队同在。百姓中许多人仍然没有忘记他。如果形势变得对押沙龙不利，大卫就会成功地夺回他的国，王可能会有心情饶恕押沙龙。但是对押沙龙主要的支持者们就不会有丝毫的和好精神了。在这种情况下，亚希多弗会被认为罪行最大，从而最该受到严厉的刑罚。这个老谋深算的谋士决心不惜任何代价防止这种情形发生。所以，他首先关心的就是把押沙龙拉到一种会使他与他的父亲彻底决裂不可调和的地步。他给出的计谋带有撒但般的狡猾。 就更坚强。亚希多弗主张因为所建议的步骤会向百姓证明押沙龙并没有在他的谋反中退步，所以跟从他的人就会完全献身于他的事业。──《SDA圣经注释》 【撒下十六21押沙龙与大卫的妃嫔】好几个例证都显示禁宫是在位君王独有的财产。任何染指禁宫女子的尝试，都被视作叛逆或僭权(见：撒下三6~11，伊施波设对押尼珥的反应；王上二20~21，亚多尼雅求赐亚比煞)。按照西拿基立的年表，禁宫被另一位君主所得，是屈服和退位的表示。进一步资料，可参看三章7节的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十六21~22】在古时，把王室的妃嫔占为己有，就表示拥有王位(比较三7)。参看第三章7节、十二章8、10、11节的脚注。这行为使押沙龙与大卫之间再没有和解的可能。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十六21~22 即是大卫犯罪的结果，押沙龙的行为是否罪不在自己？】这件事应验了拿单的预言，因为大卫犯罪，别人必与他的妃嫔同寝(12：11~12)。(参3：6~7的经文注释，可知此件事的意义。)――《灵修版圣经注释》 【撒下十六22】「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。」 「帐棚」：乃结婚所用的华盖(参诗19：4)，这习俗犹太人至今仍然采用。――《串珠圣经注释》 帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴秘密犯罪的「宫殿的平顶上」(22节)，大卫怎么对待拔示巴的丈夫，拔示巴的祖父亚希多弗就怎么报复大卫。虽然这些事的背后是撒但推动的手，但却应验了神的预言：「我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你」 (撒下十二11~12)。── 撒母耳记下综合解读 ●「宫殿的平顶」：让人想到大卫也在王宫的平顶上游行 11：2 然后发生拔示巴事件。――《蔡哲民查经资料》 宫殿的平顶上。帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴秘密犯罪的宫殿的平顶上。拿单曾预言过大卫私下所犯罪行要受到公开性质的刑罚(撒下12：11，12)，预言照着他的话应验了。因为神的一位先知曾作过这一预言，所以务必不可认为神是造成这一可怕罪行的原因。神的预见并不一定是他发布的命令。由于大卫的罪，神就没有运用祂的能力预防邪恶的后果。然而，在圣经的描绘中，神常常被描绘为就像在做祂并没有阻止的事一样[译者注：实际上不是祂在做，而且是祂没有阻止那事发生](见撒下12：11，12)。因为大卫曾玷污了别人的妻子，所以他的床也被玷污了。他既然对别人做了那种事，所以别人也蒙允许对他作那种事。可能亚希多弗作为拔示巴的祖父，心中渴望要迫使被驱逐的王喝他曾迫使别人喝过的同样的苦杯。──《SDA圣经注释》 【撒下十六23】「那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」 大卫和押沙龙接受亚希多弗的意见，并视之为与耶和华的话等同。――《撒母耳记下雷氏研读本》 在亚希多弗眼中无所谓真是非，友情只是个人取得荣华富贵的手段。他曾作大卫和押沙龙的谋士，自以为所出计谋有同神谕。要押沙龙与大卫的妃嫔在众人前亲近，便是他的主意。此人结局看十七23. ――《启导本圣经撒母耳记下注释》 亚希多弗的主意有如神谕，大卫和押沙龙都言听计从。――《串珠圣经注释》 人问神的话： 因为亚希多弗丧失良知，因此他的智慧必然是具有破坏性的。忽视善良的人格，崇尚头脑是人类的又一种犯罪。在神的国度里智慧不是具有精明的头脑，而是过被神的话语征服的生活(箴1：7；启1：3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 亚希多弗的计谋只求成功、不择手段，虽然他足智多谋，所出的主意「好像人问神的话一样」，但「耶和华定意破坏亚希多弗的良谋」(十七14)。因为他甘心成为撒但的工具，所以「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效」(诗三十三10)。── 撒母耳记下综合解读 大卫从来没有把亚希多弗当作神，因为大卫碰到大事、难事的时候，总是拿着以弗得去求问神、寻求神的旨意。他在神面前的态度是：「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」(诗一百三十一1)。因此，当大卫尽完本份做好一切安排之后，就安然等候神「凭自己的意旨」(十五26)去行；就是在旷野中也能安息：「我必安然躺下睡觉，因为独有祢——耶和华使我安然居住」(诗四8)。── 撒母耳记下综合解读 给大卫。亚希多弗在成为押沙龙的谋士前曾是大卫的谋士(撒下15：12)。他曾因他的智慧受到高度尊重。但是当他把良心丢到一边时，就开始为达目的不择手段了。作为押沙龙的谋士，他是精明并且老谋深算的，只考虑要达到的结果，并且乐于使用任何他感到有必要的手段。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第16章)】 １ 洗巴这次接济大卫与谗毁主人米非波设，你猜是出自什么动机？参9章。大卫一生英明，为什么这次会受洗巴欺骗？ ２ 示每对大卫的指责是否合理？他的错处在那里？ ３ 从大卫对示每的容忍及对耶和华的仰望，你得到什么教训？ ４ 试比较户筛和亚希多弗，他们在使用神所赐的聪明才智时有什么不同？这给你什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 【撒下十六15~十七23】户筛败亚希多弗之策：正如大卫向神的祷告(15：31； 17：14)，户筛诈归押沙龙后，押沙龙逐渐对他信任，甚至不接纳亚希多弗的献策，视为愚拙。亚希多弗预知押沙龙必败，便自缢而死，押沙龙的势力自此开始削弱。――《串珠圣经注释》 |