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撒母耳记下第十一章拾穗 【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」 「列王出战的时候」古代近东虽然极少宣战，战事必然在冬雨结束之时发生，却是不难预料的事。春天有好几个月的时间可用，因为到了收割季节，所有四肢健全的男丁都要到下田工作。亚述和巴比伦的年表很多都提到战役在一月(尼散努〔Nisannu〕月)或二月(艾亚鲁〔Aiaru〕月)开始(公历三至五月)。 「拉巴」拉巴是古亚扪人的首都，其地点与现代约旦的安曼市相同，位于耶路撒冷东面四十哩，雅博河发源的泽尔卡(Zerqa)河北岸。由于此地不断有人居住，考古挖掘十分有限。只有古老的卫城得到仔细研究，但只有少量大卫年间古城的遗迹(可能有一墙为他所建筑)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 第十一至二十章记载大卫在道德、政治和家庭关系上的问题，一再说明犯罪会带来无可避免和毁坏性的后果。“过了一年”。直译作：一年又再回来的时候；即在春天。春天是对开战有利的季节，因为那时天气好，而收割时节也可为军队提供足够的粮食。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本节为大卫与拔示巴的宫帷之私提供背景。约押正率军围攻亚扪，大卫没有亲征，留在宫中。战役的结果见十二26~31。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 犯罪的时间：大军出外作战，大卫独自留在京城。可能由于全国的注意力都集中在军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。 「列王出战的时候」：指作战的季节，即冬雨过后的春季。大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。 「拉巴」：亚扪的首都。――《串珠圣经注释》 展开大卫犯罪事件的背景， 大卫在：①二次征服战争(10章)胜利的第二年 ；②约押等远征军为攻陷亚扪的拉巴城而出征时 ；③在王宫悠闲自在的大卫因心灵和肉身的懒惰犯罪了。过了一年，也就是希伯来人使用的宗教历的1月(亚比月)相当于现今的阳历3，4月，是巴勒斯坦的冬季雨季，以色列通常不到春天就举行包括战争在内的国家大事。紧接着10：6~14 的拉巴战斗迅速展开的拉巴第二次战斗，最终使以色列敌人的首都拉巴陷落(12：27~31)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「列王出战的时候」，指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。── 撒母耳记下综合解读 「拉巴」是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。── 撒母耳记下综合解读 在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强(十14)，需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」(十19)；因此，第三次战役一开始，以色列人就「打败亚扪人」，只剩下「围攻拉巴」了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」。── 撒母耳记下综合解读 此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生于忧患、死于安乐」(《孟子·告子下》)，越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。── 撒母耳记下综合解读 ●「列王出战的时候」：当时的战争多发生在冬天雨季结束之后，也就是春天的好几个月的时间。到了收割季节，男丁都要下田工作，也不适合作战。亚述和巴比伦的年表很多都提到战役在阳历的三到五月开始。 ●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。 ●大卫仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。 ◎「大卫仍住在耶路撒冷」：一般认为大卫可能有紧急的内政或外交事务要处理，所以没有随军出战。――《蔡哲民查经资料》 过了一年。字面意义是“再年回来之后”(见王上20：22，26)。在希伯来人中，虽然教历年开始于春季的尼散月，但国历年开始于秋季的提市黎月。因为秋季是年“向前走了”，所以春季就是“回来了”(见第109页)。如下一子句所证明的，这里指的是春季。 列王出战的时候。西亚的统治者们通常在每年的春季发动他们的军事战役。冬天不适合作战，因为寒冷又落雨。而且那时道路也可以说是无法通行，食物补给也不容易得到。亚述的编年史表明各国部队几乎总是选择每年的春季出战。对亚述人来说，这是每年的远征。 大卫差派约押。约押已在耶路撒冷过了冬，或者说雨季。冬天一结束，大卫就重新开始作战了。在早先的季节中，已经使亚兰人遭受了决定性的失败，但亚扪人还保有他们的实力。当受到约押军队的攻击时，他们只是撤退到了城墙里，于是约押就返回了耶路撒冷(撒下10：14)。亚扪人是造成这场冲突的主要原因，并且曾雇佣亚兰人来帮助他们(撒下10：6)。因此大卫有必要对付他们，从而消除亚扪人对以色列安全的威胁。 没有亚兰盟军的援助，亚扪人自己并不是以色列军队的对手。因为亚兰人已经被征服了，所以征服亚扪人也只是个时间问题而已。因此大卫并不认为有必要亲自与亚扪人实地作战，而是委托约押去从事这场战争。 围攻拉巴。对以色列军队来说，亚扪人是容易对付的。除了亚扪的京城拉巴之外，这个国家就整体来说很快就被征服了(撒下12：26)。当约押的军兵毁坏亚扪的乡村时，许多人都躲到这座京城的城墙后面避难。只有长期封锁才能使其最终就范。包围这座城之后，约押就开始围攻。这座城最终的厄运是确定的，因为没有从外面得救的希望。──《SDA圣经注释》 【撒下十一1 出战的时候究竟是指甚么日子？】以色列人的冬季是雨季，农夫种下五谷。春天则宜于出征，因为道路干爽，军队便于调动，有车辆供应粮草，在路上容易行走。在以色列大麦小麦都在春季收割，而谷物是行军必备的粮食。――《灵修版圣经注释》 【撒下十一1 亚扪人终于被征服了……】这次以色列人对拉巴围攻顺利(12：26~27)，消灭了亚扪的兵力，使他们从此臣服于以色列。――《灵修版圣经注释》 【撒下十一1~27】大卫干罪：以色列对亚扪的战争胜利在望，但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光辉。――《串珠圣经注释》 大卫和拔示巴的犯罪事件： 这章是区分本书内容的关键章节，到目前为止在政治上(1~5章)，灵性上(6，7章)，军事上(5~10章)，取得多次胜利的大卫以本章的拔示巴事件为转折点急剧下降。 最后大卫虽因先知拿单的忠告彻底地悔改(12章；诗51篇)，但因自己的罪受到神的惩罚给家族和国家带来灾难(12：13~18；13~20章)。这事件给我们的教训：①按照神话语和旨意生活的信徒也不应怠慢于对罪的警戒(提后2：26；启16：15)；②表明人只有靠神的恩典才能存活(耶31：2；32：18；弗2：8)；③因罪而来的不可避免的破坏性(罗6：23 ；林前15：56；约1：15)；④犯罪的人得救的唯一道路就是悔改(林后7：10；来6：6)等(路13：1~9)敦促悔改。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。」 「王宫的平顶」由于耶路撒冷黄昏时有清凉的微风，很多人都在此时外出进行社交活动，或安坐家中屋顶享受新鲜空气。宫殿的建筑设计最有可能与较普通的居屋相似，屋顶上有宽敞的大厅或睡房(撒上九25)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「沐浴」拔示巴沐浴大概是行经后的净化礼(见：撒下十一4)。这是按照利未记十五19~24的净洁律法。她在屋顶沐浴的用意，不知是利用凉风吹干身体，还是趁机吸引王的注意。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 东方人的房子在中央有一个露天的庭院，该处也是房子的一部分。拔示巴于灯光下在自己的屋里沐浴，并不是失礼的行为。然而，大卫的王宫位于锡安山较高的位置，他从王宫的平顶上可以看见拔示巴屋子里面的庭院。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「王宫的平顶上」：是城中最高处，可俯瞰附近房屋的庭院。――《串珠圣经注释》 太阳平西……游行： 表明大卫从午觉中起床。在白天气温高的巴勒斯坦地区有午觉的习惯，但国家正处于超警备状态，所以是非正常的，说明大卫在灵性上已懒惰。看见： 当时大卫的宫位于锡安山的高处，因此能清楚地俯视邻近平民的内院。古代近东的房子都有各自封闭的内院作为房子的一部分，因此拔示巴在自己家中内院洗澡并不是无礼或诱惑大卫的行为，犯罪的原因在于大卫自己(雅1：13~25)。他因眼目的情欲而诱惑了拔示巴(创3：6；13：10)。大卫以视觉为(书7：21；太5：28)犯罪的起头，受了迷惑丧失正确的判断力(箴23：31~33)，最后终于发展成行为上的奸淫。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「太阳平西」(2节)原文是「傍晚」。── 撒母耳记下综合解读 以色列人的房屋是平顶。大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从「王宫的平顶」(2节)可以看到下面民房的庭院。「游行」(2节)意思是「散步」。 「容貌甚美」(2节)原文是「看起来容貌甚美」。「看见」(2节)还只是扫视，「看起来」却变成了凝视。── 撒母耳记下综合解读 「沐浴」(2节)可能是拔示巴月经之后的洁净礼(十一4；利十五19~23)。拔示巴明明知道从「王宫的平顶」可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴(《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a)。── 撒母耳记下综合解读 ●「太阳平西」：原文是「傍晚」。 ●「王宫的平顶」：以色列人的房屋是平顶的，屋顶上有宽敞的大厅或睡房如： 撒上 9：25 就记载有类似的结构。 ●「游行」：「来来去去」、「散步」。 ●「沐浴」：这大概是拔示巴月经后的洁净礼 11：4 。这是 利 15：19~24的律法规定。至于拔示巴在屋顶沐浴，可能是要利用凉风吹干身体，或者根本是要趁机引起大卫王的注意。不过，在后面的记载中，拔示巴都是一种被动的角色，此处也看不出拔示巴确实是为了要引起大卫的注意。――《蔡哲民查经资料》 太阳平西。傍晚开始于下午三时左右。大卫可能是从他的午睡起来。大概王宫的平顶高于邻舍，可以看到他们的庭院。 大卫游行。当约押围攻拉巴的时候，大卫留在后方耶路撒冷。他现在处于其权柄能力的最盛时期。他各方面的敌人都被征服了。只剩下一小撮亚扪人了，而且不久他们也会被彻底征服。被胜利的成果环绕着，接受着他本国百姓和来自四方列国的尊荣与欢呼称赞，他的金库满溢着不断涌入的来自他所击败之仇敌们的贡品，大卫过着一种安逸满足的生活。他的伟大成功使他受到了最大的危险。撒但选择这个时刻给这位以色列王带来一个试探，使他陷入极深的羞耻与丢脸之中。大卫可悲地忘记了还有一位比人更强大的仇敌。感到自己与地上的敌人作战是强大而安全的，陶醉于他的兴旺与成功，同时受到人们的喝彩，这位以色列的尊贵英雄和圣徒就丢掉了戒备。他灵魂的内在防线不知不觉地变弱了，直到他屈服于一次使他变成不知羞耻之罪人的试探。──《SDA圣经注释》 【撒下十一2~5】犯罪的经过：大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲，跟着以为偷偷摸摸一亲香泽，至终铸成大错，拔示巴珠胎暗结。――《串珠圣经注释》 【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”」 大卫的犯罪可分为三个步骤：(1)他看见(2节)；(2)他查究(3节)；(3)他屈服于引诱(4节)。大卫被自己的私欲牵引诱惑，就生出罪来，而罪的结果就是审判(死；比较雅一14，15)。“赫人乌利亚”。乌利亚虽然是一个赫人，但他必定也敬奉耶和华，因为他名字的意思是“耶和华是我的光”。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “拔示巴”的意思是“誓约的女儿”。她的名字在《代上》三5，记为“拔示亚”。“以连”在《代上》三5另有一写法，中文圣经译为“亚米利”。 “乌利亚”意为“耶和华是我的光”(参11节)。他是归化了以色列人的外邦赫人，为大卫“三十勇士”之一(二十三39)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 以连及乌利亚均为勇士(23：34， 39)。乌利亚虽是赫人，但已归入以色列，与以色列人通婚。大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中(参雅1：14~15)。――《串珠圣经注释》 以连： 代上3：5记录为亚米利，两者都是神的百姓之意。从这名字上看，拔示巴的家族在信仰上似乎是敬虔的。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 参看列王纪上第一章对拔示巴的人物介绍。――《灵修版圣经注释》 「以连」(3节)是大卫的「三十勇士」之一(二十三34) 。「乌利亚」(3节)这个名字的意思是「耶和华是我的亮光」，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」(3节)这个名字的意思是「誓约之女」。── 撒母耳记下综合解读 神应许大卫：「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」(七11)，大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到「太阳平西」才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，撒但就在这一刻出手了。── 撒母耳记下综合解读 试探常常是用「眼目的情欲」(约壹二16)引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」(3节)，就陷入了试探；最后「将妇人接来」(4节)，更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」(太六13)，赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」(加五4)。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」(太六13)，提前避开可能出现试探的场合。── 撒母耳记下综合解读 ●「打听」：「寻找」。 ●「以连」：字义是「神是亲属」，是大卫的「三十勇士」成员 23：34 。 ●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族。 ●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」，也是大卫的「三十勇士」成员 23：39 。他虽然是赫人，不过这个名字显示他已经归化为以色列人。 ●「拔示巴」：字义是「誓约之女」。 代上 3：5 作「拔书亚」(字义是「财富之女」)。――《蔡哲民查经资料》 打听那妇人。当试探兴起时，大卫没有抵挡它，却从平顶上走下来，决定要把自己心中的邪恶思想付诸行动。建议去犯这罪的是那个试探者，大卫本应该用一句“撒但，退我后边去吧”(可8：33)使他离开。但他反而倾听这个骗子的话，并且顺从了撒但的声音而不是神的声音。如果大卫暂停片刻，如果他将自己的思想转向上天并且祈祷，如果他使自己的心思忙于王位的责任，或者使自己习惯于处理国务，那么仇敌的魔咒就可以被打破了。大卫在这件事中的行为是一个可悲的注释，说明一个最虔诚的人在离弃耶和华时可能变成什么样的人。这一经历被记录下来是作为给其他也可能受试探之人的一个教训。神的计划并不是掩盖罪或为罪找借口，即使对最伟大的英雄或圣徒也是如此。大卫的罪跟随着深刻地悔改与神圣的赦免；然而它的恶果却使他所有余下的岁月都阴暗忧郁。 以连。在代上3：5中给出的是亚米利。以连和亚米利实际上是同一个名字的两部分变换了位置，这在圣经中是常见的事。请比较哈拿尼雅(代上3：19)和约亚拿(路3：27)，约哈斯和亚哈谢(代下21：17；参代下22：1)。如果这个以连与撒下23：34中提到的以连是同一个人的话，那么拔示巴的父亲就是大卫的“勇士”之一了，并且拔示巴就是大卫与押沙龙的著名谋士亚希多弗的孙女了(撒下15：12，31)。 赫人乌利亚。乌利亚的名字与以连一样出现在大卫勇士的名单里(撒下23：39)。每件事都表明乌利亚是一个勇敢的战士并且是一个品性正直的人。赫人是一个好战勇敢的民族。大卫的罪过特别严重，因为拔示巴是一个已婚的妇人，并且她的丈夫是大卫最高尚最可靠的一个军官，一个已经与真神的信仰有关系的外族人。──《SDA圣经注释》 【撒下十一3拔示巴的家世】拔示巴的父亲以连是大卫「三十勇士」干部的成员之一(撒下二十三34)，因此是有势力家族的首长。这位以连的父亲亚希多弗，是大卫最尊重的顾问之一(撒下十五12，十六23)。这一点加上她丈夫赫人乌利亚也是「三十勇士」之一(撒下二十三39)，显示大卫很清楚知道自己所见的是谁的家，亦与拔示巴相识(本节另一个译法是大卫说：「她莫非是拔示巴？」)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」 「月经纔得洁净」上文提到拔示巴沐浴，是指她行经七日不洁之后的洁净礼仪(见：利十五19~24)。这一点证实她和大卫发生性行为之时，是最有可能受孕的时候(月经开始之后十至十四天)，又证明乌利亚不可能是她孩子的父亲。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 拔示巴参与这罪，显然并非出于不愿意的心。“那时她的月经才得洁净”。原文作：她洁净自己的污秽；而这短语的位置是在“大卫与她同房”之后，所以这污秽是性交导致的污秽。摩西律法要求人在性交之后洁净自己(利一五18)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 拔示巴沐浴或为本节所说月经干净后的一种洁净礼仪。一般妇女多在室内或院中为之。这里特别提到月经刚洁净，证明拔示巴的身孕为与大卫同房的结果。关于沐浴洁净的礼仪可看<参考资料>中“拔示巴的沐浴“条。 拔示巴是有夫之妇，按照律法，大卫当处死(利二十10；申二十二22)。大卫犯罪不只自己受害，也影响到不少无辜的人。拔示巴的过失是沐浴不检点，又未拒绝大卫的要求，以致成为奸淫罪的同犯。大卫见女色而起淫念，犯罪后又图掩饰(6~13节)。乌利亚忠于军职，未入彀中，逼得大卫把他放在战争最危险处，借敌人之手把他杀害(14~21节)。无辜约押在此事中成为同谋。《雅各书》一15所说的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来“，值得我们谨记。大卫公然违背律法，滥用神交给他牧羊以色列人的权柄(五2)。神不喜悦这种事。大卫的刑罚既重且长：”刀剑必永不离开你的家“(十二10)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「她的月经才得洁净」：道出拔示巴怀孕的原因(5)。――《串珠圣经注释》 大卫的罪是故意的，而且是有计划的犯罪。大卫由于情欲乱用权力，藐视律法(利20：10)，同时破坏了一个家庭和神的法律的秩序。她的月经才得洁净： 希伯来原文中本句位于“与她同寝”之后，因此她与大卫都破坏了神的律法，但并没有对自己的犯罪行为进行悔改，只是注重身体上的洁净(利15：18)。没有真正悔改，假冒的宗教活动反而把人推向更大的伪善和罪恶之中(赛1：10~17；路18：10~14)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 妇女在月经开始后十到十四天最容易受孕。按照律法，「女人行经，必污秽七天」(利十五19)；拔示巴「月经才得洁净」(4节)，表明此时最容易怀孕，也表明她的怀孕是因为大卫。 4~5节之间至少经过了一个月，所以拔示巴才能确定自己已经怀孕。── 撒母耳记下综合解读 ●「月经才得洁净」：月经开始后十到十四天是最可能受孕的时候，此时就是拔示巴月经过七天之后不久。 ◎ 利 20：10 申 22：22 规定大卫这样的行为应该处死。 11：4~5 中间的时间至少经过一个月，不然拔示巴不能确定自己已经怀孕。――《蔡哲民查经资料》 将她接来。并没有迹像表示大卫是用暴力把拔示巴接来的。拔示巴容貌甚美，她也没能超越试探。可能她对王给她的建议感到满意，并且没有抵抗地屈服于大卫了。 她才得洁净。见利15：19，28。──《SDA圣经注释》 【撒下十一4 这节经文暗示了甚么？】“她的月经才得洁净”，是指拔示巴在月经以后，刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时，她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。(参利15：19~30)――《灵修版圣经注释》 【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”」 大卫要负起犯罪的后果。――《串珠圣经注释》 大卫要隐藏罪。大卫为了隐藏拔示巴因自己怀孕的事实(5节)两次动用了狡猾的手法。召唤在战场上的乌利亚使他与拔示巴同寝，意为拔示巴因着乌利亚而怀孕。大卫急于动用人的方法来试图隐蔽自己犯罪的事实。通过大卫的上述努力可以发现：①隐瞒恶会召来另一个恶(虚假，伪善)(王下5：20~27)；②不在意神只在意人的人，更容易犯罪。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死(利二十10；申二十二22)。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」(雅一15)。── 撒母耳记下综合解读 ◎在平台上看到女性洗澡不是一件罪恶，但是接下来派人寻找，又占有那个女性，就不能说「不是故意犯罪」了。由 11：4 看起来，大卫似乎只想要跟拔示巴一夜情，但是没想到拔示巴却怀孕，于是大卫越陷越深。――《蔡哲民查经资料》 打发人去告诉大卫。这消息对她自己和对大卫的安全与王的荣誉都是必要的。通奸的双方都应该受死刑(利20：10)；因此为了逃避刑罚，犯罪的人自然就会寻求隐瞒罪恶。拔示巴转向大卫求帮助。如果乌利亚发现他的妻子有了大卫的孩子，他可能会通过要了大卫和拔示巴的命来为自己报仇，或者因为国王的这种可耻行为，就通过煽动国民起来叛乱来为自己报仇。──《SDA圣经注释》 【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。」 打发乌利亚到我这里来。大卫的罪把他带到了令人绝望的窘境。瞒天过海似乎是一线逃脱的希望。所以大卫没有谦卑地承认自己的罪并依赖于神圣的赦免和指导，反而自己掌管这事，只是发现他在罪上加罪而已，并且不断地把自己带入更大的困难之中。──《SDA圣经注释》 【撒下十一6~7军中有赫人】作为迦南地七大民族之一(申七1)，士师和王国时代的赫人大可被雇为佣兵，充任劳工，或与以色列人通婚。他们的祖先可能是安那托利亚帝国，或较近期之叙利亚北部新赫人邦国的移民。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十一6~13】掩饰罪恶：大卫非但没有正视所犯之罪，反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚身上。――《串珠圣经注释》 【撒下十一7】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」 表面上大卫将乌利亚遣返后方以了解战场的情况，其实别有用心，见8， 10节。――《串珠圣经注释》 ●「兵」好：「百姓」。 ●「争战的事怎样」：原文是「战争好」，意义当然是「争战的事怎样」，但是原文是接续前面的句型「约押好、百姓好」。――《蔡哲民查经资料》 问约押好。作为一个重要并且可靠的军官，乌利亚一定很熟悉战争的进程。大卫现在调他来好像要询问关于围攻的详情似的，并且特别询问关于约押的行为，好像他渴望知道关于这位帅的保密报告似的。大卫屈服于可耻的谎言和虚伪，盼望能够隐瞒他的罪，揭示了邪恶路线的结果。──《SDA圣经注释》 【撒下十一8】「大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。」 “洗洗脚吧”。当时的俗语，意思是“在家逗留一段日子吧”。“一分食物”。更可作：一分礼物。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “洗洗脚“为俗语，大卫示意他回家与妻子亲近(11节)。王送臣下食物，表示特别宠幸，令乌利亚在王厚意赏赐之下不得不回家去。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「送他一分食物」：或作「送他一分礼物」，是王的赏赐。――《串珠圣经注释》 洗洗脚吧： 希伯来人的惯用语，指“好好休息”的意思，灰尘多的巴勒斯坦地区，通常在旅行回家之后，先洗澡后休息(创18：4；路7：44)。食物： 也可译为“礼物”。王送礼物是对有战功者的礼遇。但战争尚未结束，召唤战斗中的勇士，给英雄待遇的大卫的行动怎么看也有些尴尬。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什么，只关心怎样让他回家(8节)。── 撒母耳记下综合解读 从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己(创三7)，而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非(撒上十五20~21)，把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。── 撒母耳记下综合解读 ●「食物」：原文是「礼物」。不管怎样，都代表大卫对他的特别恩宠。 ●「洗洗脚」：有可能只是长途旅程之后的必要清洗动作，不过 11：11 中乌利亚却认为这是大卫要他回家「享受」的表示。「妻子同寝」不一定是「洗脚」的暗示，也有可能乌利亚以「与妻子享受性」来作为「回家享受」的高峰，并表示他绝对不能自己享受家庭的快乐而放战友在战场受苦。――《蔡哲民查经资料》 你回家去吧。现在你回家去，解除旅途的劳累，放松一下，歇息歇息(见创18：4；19：2)。通过打发乌利亚到他妻子那里，大卫显然计划欺骗他使他相信通过奸淫生的孩子是他自己的。 一份食物。希伯来文是mas'eth，字面意义是“一部分”，这里可能是食物。同一个词也用于约瑟摆在他兄弟们面前的“食物”(创43：34)。大卫送这份礼物显然是要诱使乌利亚产生一种幸福和满意的感觉，为的是确保实现大卫的意图。──《SDA圣经注释》 【撒下十一9】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」 「他主人的仆人」：指守宫门的侍卫。――《串珠圣经注释》 宫门外： 指守卫门的防营宿舍(王上14：27，28)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「睡在宫门外」(9节)，可能睡在王宫入口的「护卫房」(王上十四28)。「他主人的仆人」(9节)，指大卫的护卫们。── 撒母耳记下综合解读 ●「他主人的仆人」：「他主人所有的仆人」，指「大卫的护卫们」。――《蔡哲民查经资料》 睡在宫门外。可能是在王宫入口的守卫室，有军队驻扎在那里(见王上14：27，28)。没有证据表明乌利亚曾猜疑他的妻子与大卫有不轨行为。他声称自己这么做是一个忠诚、正直、尽责的战士在这种情况下所愿意去做的纯粹正当的事。──《SDA圣经注释》 【撒下十一9~11乌利亚的言行】约柜随军(11节)表示他们正在进行某种「圣战」，军队需要遵守额外的规条(见：书五4~8，开始征服战争之前的集体割礼，和申二十三9~11；撒上二十一5，营中士兵须守的净化礼仪)。乌利亚若是利用大卫给他的机会与拔示巴行房，就可以有借口说是他使她怀孕。然而乌利亚坚持在军营留宿，以求保持自己在礼仪上的洁净，却逼使大卫采取更激烈的手段。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十一10】「有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”」 【撒下十一11】「乌利亚对大卫说：“约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主(或作“王”)的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓(原文作“我指着王和王的性命起誓”)，我决不行这事。”」 乌利亚展示何谓忠于同僚，忠于使命(另参看13节)。乌利亚拒绝回家会妻，破坏了大卫的计划——大卫这样安排，是使婴孩看来是从乌利亚所出。即使大卫使乌利亚喝醉(13节)，这诡计仍不能得逞。――《撒母耳记下雷氏研读本》 按军纪，作战行军之时，不可亲近女性(比较撒上二十一5)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 乌利亚有强烈的责任感，认为神与以色列人一同出征，以色列军正力战亚扪之际，他怎可一人回家享乐呢。 「岂可 ......
与妻子同寝」：大概是行军者的禁例(参撒上21：5)。――《串珠圣经注释》 把约柜送到战场，试图用约柜提高士兵的士气(撒上4：3；14：18)。神超越空间与以色列同在并为他们努力(书1：9)。 总之，大卫虽然经过反复的胜利，也许在军事、政治有所进步，但信仰上越来越懒惰。同时通过乌利亚的回答，我们可以看出：①对神恳切的信仰；②对上司的忠诚和；③对同事的爱。这也是当今为神的精兵所当具备的人品(太6：33；6：10~20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净(申二十三9~11；撒上二十一5)。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家(8、12、13节)，甚至「使他喝醉」(13节)，但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家「与妻子同寝」(11节)。── 撒母耳记下综合解读 神借着赫人乌利亚的口提到「约柜」(11节)，并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(赛六10)，完全活在自己的肉体本相里。── 撒母耳记下综合解读 ●「以色列与犹大兵」：原文是「以色列、犹大」。意义当然是指以色列和犹大国民。 ●「我敢在王面前起誓」：原文是「我指着王和王的性命起誓」。 ◎由11：11看出约柜跟着军队出去，表示以色列军队正在进行某种「圣战」，在这种状况下军队需要遵守额外的规条(如：书 5：4~8；申 23：9~11和 撒上 21：5 )。因此乌利亚坚持在军营留宿，以求保持自己在礼仪上的洁净，这也显示乌利亚对约押和大卫的忠诚。如果当日乌利亚利用大卫给他的机会与拔示巴同房，大卫就可以有借口说是乌利亚使她怀孕。但乌利亚的忠诚却迫使大卫只好采取更激烈的手段。――《蔡哲民查经资料》 约柜。有些注释者认为这句话表明约柜那时也与军队一同在围攻拉巴。然而，乌利亚完全可能只是提到约柜还在帐幕里而不是在一个永久居所里的事实(撒下7：2，6)。 以色列与犹大。国家已经在某种程度上分为这两部分了，这在大卫作王的早期就被公认了并且彼此有敌意。 我岂可回家？。乌利亚刚从前线回来，那里的情况与那些在家里的情况大大不同。以色列人在拉巴前面的野外扎营，忍受着战争的匮乏之苦，过着艰苦的生活，并且以军队的食物配给为生。刚刚离开他那些被迫在艰苦条件下生活的朋友们，乌利亚显然不愿在他的同胞正在受苦受死时享受舒适快乐的生活。 指着王的性命起誓。乌利亚起誓说他必不回家。似乎他在这一点上反对王很是奇怪。要么就是他非常热心忠诚并且爱国，要么就是有一点怀疑真相。──《SDA圣经注释》 【撒下十一12】「大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」 仍住在这里。大卫想多住一段时间之后，乌利亚的审慎就不会再阻止他了，他就会愿意回到他舒适的家里了。──《SDA圣经注释》 【撒下十一12~13】大卫应因乌利亚忠诚的话语(11节)，省悟自己的过犯并悔改，但他为了成就自己不义的计划，借着酒的力量来试图诱导乌利亚的性冲动。这样，罪具有多么可怕的影响力(雅3：14~16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十一13】「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。 大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败。――《串珠圣经注释》 ◎大卫三次要乌利亚回家，最后一次甚至灌他酒让他喝醉，但乌利亚就是坚持不回家。――《蔡哲民查经资料》 使他喝醉。大卫被迫不顾一切地采取这种手段要促使乌利亚回家。但是乌利亚的决心是那么坚决，以致于他虽然喝醉了，但是还不回家，而是与士兵们睡在一起。──《SDA圣经注释》 【撒下十一14】「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。 大卫于是采取谋杀乌利亚的方法，并且无情地叫受害人亲自把发出命令的信送去。――《撒母耳记下雷氏研读本》 乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫(二十三39)、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令(14节)，这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。── 撒母耳记下综合解读 ●「交乌利亚随手带去」：原文是「差遣乌利亚的手」。――《蔡哲民查经资料》 写信。大卫要隐瞒他的罪恶的每一努力都证明是无效的。最后，他不顾死活地决定要诉诸谋杀的手段了，以便止住乌利亚的口，从而他自己可以不被揭露。大卫已经把自己置于撒但的掌管之中了，撒但现在决心要把以色列的新王带到全然崩溃与毁灭的境地，就像他对扫罗做过的一样。显然大卫唯一的心愿就是避免在全国面前丢脸。为了隐瞒他的罪行，他甚至不达到谋杀不愿罢休。乌利亚死了，拔示巴就可以被接到王宫作大卫的另一个妻子，并且王的奸淫罪就不会被人知道了。 交乌利亚随手带去。大卫沉沦的是那么深，以致他竟让他值得信赖的军官成了自己的死刑执行令的送信人。乌利亚的勇猛将为王的过犯付上代价。──《SDA圣经注释》 【撒下十一14~21】乌利亚的死： 掩盖罪孽的企图二次落空后(6~13节)，大卫第一次设谋要杀乌利亚。他利用给约押写信，使乌利亚死在战场。这里我们可以看到大卫为了隐蔽自己的罪而不择手段。大卫(撒上24：5)因罪良心麻痹，犯下奸淫和杀人罪，我们不得不承认人的软弱(林前10：12)。并提醒我们应远离一切罪的诱惑。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十一14~27】借刀杀人：大卫犯奸淫罪使他一错再错，为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。――《串珠圣经注释》 【撒下十一15】「信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”」 大卫继奸淫罪之后(3~4节；出二十14)，又犯杀人罪(14~19节；出二十13)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是「派乌利亚前进」(15节)，然后全军「退后，使他被杀」(15节)，不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」(17节)与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。── 撒母耳记下综合解读 ●「阵势极险」：「战争严重」、「战况猛烈」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十一16】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」 约押忠心耿耿，不问情由便立即执行命令。――《串珠圣经注释》 约押的行动也有问题，因为大卫的信中(15节)没有注明任何杀死乌利亚的理由。假如约押真是忠臣，有爱部下的心，至少为无罪的乌利亚展开哪怕最小限度的搭救行动，但他并没有那么做。他阿谀权势，无视神的律法(徒4：19)，是只有在需要时才依靠神的机会主义者(10：12)。在圣徒的行为准则中，最高的权威应是耶和华神和他的话语(诗119：105)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「围城」：可能是「巡视城」。 ◎ 11：16 记载约押修改大卫的策略，大卫是要约押派乌利亚前进，然后全军撤退留乌利亚被杀。约押修改成把乌利亚派去敌军勇士所在之处，结果也是使得乌利亚战死。这样的方式，让约押比较不用背负故意杀人的罪名。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十一16~24战术】双方似乎都是采取佯攻和陷阱的战术。围城之时并没有追击的必要。乌利亚的任务可能是尝试率兵攻破城墙。以色列军的伤亡主要发生在守军出城迎战乌利亚的攻城部队，诱使他们逼近城墙，进入城头矢石射程之时。约押预期大卫会引述亚比米勒被杀之著名事迹(士九50~53)，显出以色列人若仅是中计进入被人夹击的致命陷阱，就只是冒险失败或犯上战术上的错误而已。但此事亦能为乌利亚之死提供了可以讲得通的解释，并且大概也没有导致以色列兵太多的伤亡。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十一17】「城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」 「有几个被杀的」：根据15节，大卫只要求乌利亚一人被杀，因此约押恐怕大卫会发怒(20)。――《串珠圣经注释》 这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」(十12)；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」(罗七21)。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)，一面却「为肉体安排，去放纵私欲」(罗十三14)，结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」(罗七19)。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 11：17 记载大卫为了杀乌利亚，让他几个战士也一起遭害。 11：18~21 中，我们可以看见约押非常在意大卫可能会质疑他的军事专业，于是他以「任务完成」，要大卫自己为这次的损失负责。约押的使者却不待大卫询问，自动的先提出乌利亚已死的报告。但是这样的过程中，约押、使者，和听见战况报告的人，都应该知道「乌利亚之死」有不少问题在其中。――《蔡哲民查经资料》 死了。乌利亚接近了一个城门(23节)，守卫的人在那里突然射箭，不仅杀死了乌利亚而且杀死了一些与他在一起的人。──《SDA圣经注释》 【撒下十一18】「于是约押差人去将争战的一切事告诉大卫， 于是约押差人。当然，主要目的是通知大卫他的命令已经被执行了，而且乌利亚也死了。──《SDA圣经注释》 【撒下十一18~21】有预谋的罪恶： 约押传来的消息的核心是他虽战斗失败，但却成功地完成了王邪恶的计划。像这样由权势主导的犯罪并有预谋的罪恶明显是撒但的作为(太27：1~10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十一19】「又嘱咐使者说：“你把争战的一切事，对王说完了，」 【撒下十一20】「王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」 王若发怒。约押熟悉大卫，知道当告诉某些反面情况时王会不悦。大卫作为一位英明的指挥官，要求他手下的那些人审慎地履行职责，并且他要他们对任何判断上的失误或错误负责任。只有这样他才能继续成功地执行他作王的责任并保证他手下人的最大功效。──《SDA圣经注释》 【撒下十一21】「从前打死耶路比设(就是“耶路巴力”。见士师记9章1节)儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”」 “耶路比设”从士师记九章57节的耶路巴力变化而来(即基甸，士七1)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 耶路比设即士师基甸，又名耶路巴力(士九1)。以色列人避忌“巴力”之名，改称他为“耶路比设”(比较撒上十四49)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 与亚比米勒的死有关的士师时代的故事，表示当时以色列的历史，作为教育百姓的事实。这个故事请参照士9：50~55的注释。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 约押是一个聪明的人，他特意提到了「一个妇人」(21节)，暗示乌利亚的死与「一个妇人」有关。── 撒母耳记下综合解读 大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：「赫人乌利亚」(21节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「耶路比设」：字义是「羞耻将抗争」。就是「基甸」， 士 9：1 ●「提备斯」：原文是「引人注目的」、「夺目的」。 ●「死在提备斯」：参考 士 9：24 9：50~55 。――《蔡哲民查经资料》 打死亚比米勒的是谁呢？。亚比米勒曾蠢到那么接近一座楼以致被一块由一个妇人扔下来的磨石杀死了(士9：53)。约押预料到他也会因允许属下那么接近城墙以至于到守卫者可以触及的范围之内而被谴责为愚蠢。 耶路比设。耶路巴力，或基甸(士6：32；见撒下2：8；9：6的注释)。 赫人乌利亚。约押知道这才是大卫急于要听到的消息，而且它会平息大卫可能会有的怒气，弥补约押可能造成的所有糟糕的军事行动。──《SDA圣经注释》 【撒下十一22】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」 【撒下十一23】「使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」 敌人强过我们。这次失败是毫无借口的。它十足是谋杀，首先可以起诉王，接下来就是约押，他执行了大卫的命令。当上级的命令导致违背神的律法时，盲目顺从上级的命令并不是一种美德。如果约押原是一个真正直的人，当接到去犯那么卑鄙的罪恶的命令时若乐于发出诚实的抗议之辞，那么乌利亚和他的属下就不需要过早地被派到死地了。但是大卫的元帅显然是一个不怎么审慎尽责的人，一个乐于为取悦于王而成为同党去邪恶谋杀的人。 城门口。这一细节说明了造成乌利亚之死的事件的本质。城门是特别重要而且易受攻击的地方，所以防守也最坚固。当乌利亚和他的手下接近城门时，亚扪人派出一伙人来与他们作战。──《SDA圣经注释》 【撒下十一23~24】约押是善于用兵的人。因此使乌利亚不合情理地接近城底下可以说是用兵失误，但却是大卫使乌利亚战死沙场的意图。因此在战报中他特别提到“乌利亚也死了”。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十一24】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”」 ●「倾覆」：「破坏」、「打破」、「攻陷」。――《蔡哲民查经资料》 从城上射箭。乌利亚和他的属下可能那么接近城门以致于他们不仅成了射手的箭靶而且任何投射物都可能伤害他们(见21节)。以色列人这么接近城门当然清楚地知道会指望发生什么，并且他们这样将自己暴露在危险之中只能被谴责为粗心大意。──《SDA圣经注释》 【撒下十一25】「王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”」 大卫戴着假面具「勉励约押」(25节)，还伪善地说「不要因这事愁闷」(25节)。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。── 撒母耳记下综合解读 宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色(撒上二十一13；二十八2；二十九8)。一个被称为合神心意的人(撒上十三14；徒十三22)，在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！这正是撒但要我们观看的一幕，为要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」(十二14)；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多么属灵，只要什么时候不接受基督做主，什么时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什么可夸的，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」(罗十三14)。── 撒母耳记下综合解读 ●「不要因这事愁闷」：原文是「不要让这事在你眼中看为恶」。――《蔡哲民查经资料》 不要愁闷。在正常情况下，丧失了像乌利亚那么英勇重要的人，约押和大卫都会感到扎心的痛苦。当带来乌利亚的死信时，约押只是执行了大卫的命令，并且他知道自己会得到王的嘉许。大卫现在让约押知道自己对他的行动十分满意，并且在传达他对他的感谢。 竭力。大卫显然担心约押会因损失了乌利亚而灰心丧气，并且不集中兵力和勇气继续攻城，反而变得过度谨慎小心从而延长对峙状态。送信的人回去要鼓励约押，让他知道大卫赞成他所采取的冒险行动。这整件事情不过是大卫企图遮盖乌利亚之死的一个托辞。──《SDA圣经注释》 【撒下十一26】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」 作者强调拔示巴为乌利亚的妻的意图，据推测有以下四种：①为了刻画出乌利亚是伟大的勇士(23：29)；②为表现对冤死的乌利亚的悲伤；③为了避免使用女人的名字；④为犯罪的拔示巴。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 她哀哭。这些话是指东方国家按惯例遵守的服丧期。通常为期七天(创50：10；撒上31：13)。──《SDA圣经注释》 【撒下十一26~27服丧期】标准的服丧时期是七日(创五十10)，只有伟人才配有更长的日期(摩西、亚伦皆为三十日；申三十四8；民二十29)。新寡妇人可以得到与其他玷污之净化日期相同的时限，然后才需考虑改嫁(见：利十二2，十五19)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十一27】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」 “不喜悦”。直译作：在……眼中看为恶。虽然罪可以在公众面前隐藏起来，但无所不知的神却能看见。――《撒母耳记下雷氏研读本》 依俗，哀哭期为七日(创五十10；撒上三十一13)。女人丧夫哀哭的日子究竟多长，圣经没有记载。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「哀哭的日子」：通常为七天。大卫立刻将拔示巴娶过来，以免他人知道他与拔示巴先前有染。娶新寡之妇于当时风俗是常见的。――《串珠圣经注释》 大卫所行……不喜悦： “所行的事”指大卫计划，实行的所有罪恶。本章通过记载大卫被眼目的情欲(约壹2：16)所迷惑犯罪的经过，警告圣徒不要卷入愚蠢的犯罪之中。)不仅对大卫时代，对今日我们也有很大的教训。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「哀哭的日子」(27节)指服丧期，通常是七天(创五十10)。── 撒母耳记下综合解读 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」(出二十13~17)。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。── 撒母耳记下综合解读 我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」(来四13)。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」(27节)。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。── 撒母耳记下综合解读 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」(《犹太古史记》卷7第7章130节)。正如白居易所云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知」(《放言五首》)，如果大卫的一生结束在「王宫的平顶」(2节)，那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从「王宫的平顶」开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。因为神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。── 撒母耳记下综合解读 我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。── 撒母耳记下综合解读 神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」(加五16)，不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」(加五16)，堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」(罗七24)。── 撒母耳记下综合解读 ●「哀哭的日子过了」：哀哭的时间大概是七天 创 50：10 撒上 31：13 。 ◎丈夫死后七天，大卫就娶了寡妇。这样的时间，就算是在今日开放的社会风气下，也会让人觉得「太快了」，更不用讲当日这样的举动，应该大家都知道大卫心里想什么，也不免让人怀疑乌利亚的死是否跟大卫有关。不过拔示巴都怀孕了，不早点娶过门问题可能更大.....。 ◎说起来大卫做的事情比起其他君王，并不特别邪恶，甚至比起今日的许多政治人物，也还算有良心。不过却是「在神眼中看为恶」。毕竟以色列的君王，是被选召来「牧养百姓」的，不是如其他君王是「统治百姓」的。――《蔡哲民查经资料》 将她接到。服丧期一满，大卫就派人把拔示巴接来，好使她成为他的妻子。没有任何证据表明她这一方不愿意加入王的后宫。 耶和华甚不喜悦。一个很大的改变已经抓住了大卫。他不是曾逃离扫罗、拒绝举手伤害“耶和华的受膏者”的那个大卫了(撒上 24：6，10)。当他从通奸继续到欺骗和谋杀时，罪已经烙焦了他的良心，并且现在看来他甚至盼望蒙允许收获他极不道德之举的回报而不受到神的责备呢。但是神都看到了。 撒但努力要向人们隐瞒犯罪的可怕后果，使他们相信罪会带来更多的幸福和更大的回报。他就这样欺骗了夏娃，他也这样欺骗了历世历代的人。但是耶和华因祂的慈爱允许人们看到罪恶的结果并不是更多的繁荣与幸福，而是痛苦、祸患与死亡。祂抑制的手会从大卫撤回，这位王会蒙允许品尝罪恶的苦果。他会认识到在不顺从里不能发现真幸福的路径。那些通过沿着使耶和华不悦的道路而行从而寻求自己喜悦的人，可以确知他们最终必会收获失望、痛苦与灾祸。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第11章)】 １ 犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？ ２ 大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯奸淫；约押若不听命，乌利亚就不会被害。你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？ ３ 乌利亚有什么值得我们尊敬及学效的地方？ ４ 大卫对乌利亚之死的反应(25)，比起他先前听闻扫罗及约拿单之死讯(1：11~16)，以及对伊施波设之死所作的反应(4：9~12)有何不同？由此看来，大卫在人格上有什么改变？这些改变是怎样造成的？ ──《串珠圣经注释》 |