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撒母耳记下第八章拾穗

【撒下八1】「1此后大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄(原文作“母城的嚼环”)。」

本章记载大卫国度在神祝福下的扩展。“京城的权柄”。直译作：母城的嚼环。可能指迦特(代上一八1)，那是被大卫征服和控制的主要的非利士人城市。――《撒母耳记下雷氏研读本》

本章综述大卫作王建都之后建国的一些活动，包括南征北讨，扩张国土。15～18节是中央政府各部门的设立与人选的任命。

“京城”当指非利士人的京城，很可能是迦特(代上十八1)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征(参21：17)；他亲自率兵的战役见21：15~22； 23：8~39。

「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。

治服非利士人：按代上18：1的记载，指迦特及附属村庄。迦特在当时非利士的五个首邑(书13：3)中占重要地位，因这城的首领在非利士众领袖中居首。――《串珠圣经注释》

大卫统一以色列王国后曾两次与非利士人争战(5：17~25)都是防御战，本节记载的战争是积极的征服战。“母城的嚼环”母城是非利士大城市迦特的别名(代上18：1)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》

「此后」(1节)，表明接下来的内容是承接第七章的大卫之约，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」(七9)，「你的家和你的国必在我面前永远坚立」(七16)。── 撒母耳记下综合解读

大卫之前的两次利乏音谷之战(五17~25)，是被动的防御；现在「大卫攻打非利士人」(1节)，是主动的出击，目的是要得着整个应许之地。── 撒母耳记下综合解读

「京城的权柄」(1节)意思是「统治中心、权力所在」，可能指迦特(代上十八1)。大卫「治服」(1节)非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王(王下十八8)，非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。── 撒母耳记下综合解读

●「治服」：「制服」、「压低」。

●「京城的权柄」：「母城的缰辔」或「前臂的缰绳」意思是「统治中心或权力所在」，有人认为这是一个地名，但目前找不到这个地名的存在，比较可能是非利士属于城邦联盟，大卫用武力加入这个联盟取得「统治中心」的地位。 代上 18：1 是说「从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄」。「迦特」就是非利士五大城之一。

◎非利士人被击败，有着重大的意义。因为大卫的前一任以色列王扫罗，就是死在非利士人手中，而且当时非利士人已经占据以色列中部，将以色列切割成两块。大卫能将非利士人彻底降伏，算是达成相当重要的里程碑。非利士人由士师时代参孙时就与以色列人为敌，被大卫击败后，仅偶尔能够干扰以色列人，希西家是旧约记载与非利士人有战争的最后一位以色列王 王下 18：8 。非利士人最后是被巴比伦的尼布甲尼撒王完全击败俘虏。

◎8：1~14此段提及非利士、摩押、琐巴、亚兰、哈马、亚玛力、以东等外族被大卫征服或降伏于大卫。不过不一定是大卫亲自带兵，也可能是大卫的将领的战功。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八1~14】大卫的征服事迹： 大卫建立王国以后，首次施行的征服战争。在这次的征服战争中大卫使非利士摩押，琐巴(属于亚兰)，亚兰，亚扪，亚玛力，以东等臣服自己(1~3，5，12，13节)。大卫的捷捷胜利是耶和华都使他得胜的结果(6，14节)。更进一步是神使他们占领应许亚伯拉罕之地，成就应许在救赎意义上非常重要。(创12：7；15：18~21；申34：4)。其它详细事项请参考代上18：1~13的诠释。同时，本章介绍的大卫征服工作的过程途径请参照下列地图。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》

【撒下八1~18】大卫的文治武功：本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第9章以后。――《串珠圣经注释》

【撒下八2】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」

「进贡」一个国家或政治实体若征服他国，或是延伸霸权于其事务之上，所导致的结果是臣服的国家需要缴纳贡物。贡品可以是贵金属(照重量计算，或作为饰物或器皿)、农产(收成中可观的一部分)，或人力。这种经济外流当然不受欢迎，所以往往成为叛乱或战争的理由。有关这习例的经外史料十分广泛。例如亚述君王的年表，通常都列出了所收贡品的总目：撒缦以色三世(主前859~824年)的黑色棱柱碑文，记载了耶户进贡给亚述的银、金、铅、硬木；提革拉毘列色三世(主前744~727年)则从大马色、撒玛利亚、推罗等地的藩属，收到了像皮、像牙、细麻衣服之类的奢侈品。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

本节可解作：大卫放过年轻的摩押人(他们的高度相等于一条用来量度的“绳”)，却把成人(高度等于两条绳)处死了。又可解作：每三行就有一行士兵的性命得以存留。――《撒母耳记下雷氏研读本》

摩押人乃亚伯拉罕侄儿罗得之后，住在死海的东面。大卫逃亡期间，他的父母曾避难摩押地(撒上二十二3)。

《代上》十八2记同一事，但未提用绳量摩押人以定存弃的事。这种做法有两种解释：一是年少的(身材矮短)存留，年纪大的(身材高大)杀掉；二是叫所有的人躺下，三个人中杀掉两个。这可能是古代杀俘虏的一种风俗。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

克服摩押：摩押曾有恩于大卫(见撒上22：3~4)，是次攻打摩押的原因经文没有交代。

「用绳量 ...... 存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。――《串珠圣经注释》

大卫存留的量一绳的人主要指少年人和老年人。大卫杀量二绳的人，却存留这些人，是为了消弱摩押人的同时，也不致灭绝他们。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》

约旦河东的「摩押人」(2节)是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九37)，是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人(士三14)。大卫的祖先路得是摩押女子(得一22)，他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难(撒上二十二4)。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。── 撒母耳记下综合解读

「量二绳的杀了，量一绳的存留」(2节)，可能指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」(民二十四17)。── 撒母耳记下综合解读

●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 10：34~38 记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人 申 23：4 民 22：1~23：17 。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。摩押在旧约历史中也常常予以色列人有冲突，该民族位于死海东边的地区。大卫是摩押人的亲戚(祖母是路得)，摩押王也照顾过大卫的父母 撒上 22：3~4 。

●「量二绳的杀了，量一绳的存留」：实际执行的状况不明，一般认为是杀掉三分之二的战俘，或者是身高高的战士被杀，一般身高的战士就存活。由于大卫跟摩押人的特殊关系，比较可能是采用后者的作法。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」

「哈大底谢」哈大底谢被形容为利合的儿子，可能表示他和重镇伯利合有关(见十6)。与大卫同时代的亚述王亚述拉比二世(Ashurrabi II)报称亚兰方面形势极为动荡，亚兰王试图向亚述扩张领土。他没有提及这个亚兰王的名字，但此人最有可能就是哈大底谢。这名字并不新奇，因为主前九世纪时对抗亚述的亚兰王，也是这个名字(亚述文献称之为阿达德伊德里〔Adad~Idri〕)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「琐巴」这个举足轻重的亚兰王国是在前利巴嫩山脉一带，贝卡谷北部(奥朗底河南部)，往东延伸到荷姆斯(Homs)平原。主前八至七世纪的新亚述记录曾提及此地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「大河」本节所指的地区，最有可能是幼发拉底河(和合本：「伯拉大河」)邻近埃玛尔的弯曲之处。按照历代志上十八章，这场战事发生在奥朗底河畔的哈马。和合本「国权」一词希伯来原文作「手」，这字在其他地方又可以是指大卫在此竖立的石柱或纪念碑，上面刻有王室碑文(撒上十五12；撒下十八18)。第13节描述大卫造了一「名」(和合本：「得了大名」)，这是希伯来文中纪念碑的别称。埃及法老杜得模斯三世(主前十五世纪)曾经夸耀他们在幼发拉底河所竖立的石柱。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“琐巴”。大马色以北的一个亚兰人(叙利亚人)王国。――《撒母耳记下雷氏研读本》

琐巴是以色列北疆大马色以北的一个亚兰人帝国，此时琐巴正预备向米所波大米扩张国土，却为大卫击败，给了亚述人兴起的机会。亚述后来成为以色列人的强敌。

“哈大底谢”义为“哈大是帮助者”。哈大是迦南人的飓风之神。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。按10：6的记载，琐巴因说明亚扪人出击以色列，结果与以色列交恶。

「大河」：指幼发拉底河。――《串珠圣经注释》

「琐巴」(3节)是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。「大河」(3节)指幼发拉底河。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。── 撒母耳记下综合解读

●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。

●「利合」：字义是「宽阔的地方」。

●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。

●「往大河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往大河去。不过根据当时代亚述的文献，应该是哈大底谢积极向亚述扩张领土，也就是「往大河去」的是「哈大底谢」。

●「大河」：指的应该是「幼发拉底河」。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」

「战车」叙利亚这时代的战车设计，与主前九世纪亚述浮雕之中描绘的相同。这些战车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。

　 砍断马的蹄筋，马不能像今日一样可以用鎗予以人道毁灭。以色列人用不着马，也无从照顾牠们。他们当然不愿敌方继续使用这些马匹。砍断蹄筋是在跗关节处切断后跗腱(相等于人类脚跟的跟腱)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“七百”。显然是抄写的错误。这里士兵人数应作七千(比较七十士译本及代上一八4)“砍断蹄筋”。即把马的后腿筋砍断，使马匹不能再参与军事的活动。――《撒母耳记下雷氏研读本》

“砍断蹄筋”是使马失去作战能力。当日作战主要为步兵，但亚兰人已用战车和马兵作战。大卫只留下小部分的马，似乎还未大量使用战车。

《代上》十八4记同一事时说，大卫夺了琐巴王的战车一千，马兵七千，步兵二万。但此处只说“马兵一千七百”。其间出入颇大，应属抄写的错误。希腊文《七十士译本》作“战车一千，马兵七千”，与《代上》的所记一致。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「马兵一千七百」：代上18：4作「马兵七千」。

「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派用场。――《串珠圣经注释》

将拉战车的马砍断蹄筋： 大卫这样做的理由是：①战车不适合巴勒斯坦地的地形；②为了遵守不可为自己加添马匹的神的命令(申17：16；代上18：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》

「马兵一千七百」(4节)可能是抄写错误，在七十士译本中是「战车一千，马兵七千」，与代上十八4所记一致。── 撒母耳记下综合解读

「砍断蹄筋」(4节)指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。── 撒母耳记下综合解读

琐巴王有强大的「马兵」(4节)，以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚(书十一9)，遵守「不可为自己加添马匹」的命令(申十七16)，「将拉战车的马砍断蹄筋」(4节)，免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」(诗二十7)。── 撒母耳记下综合解读

●「马兵一千七百」： 代上 18：4 、七十士译本、死海古卷都作「战车一千、马兵七千」。

●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废。大卫这样等于放弃大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马车作战，一方面可能这些马被当成宗教上的「当灭之物」 书 11：6~9 来处理。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八4与哈大底谢之战，大卫据获多少马兵？究竟是一千七百(撒下八4)抑或七千(代上十八4)？】

在哈玛附近，大卫与琐巴王哈大底谢对阵，大卫战胜，捕获很多俘虏。撒母耳记下八4列出俘掳的数目：「马兵一千七百，步兵二万。」但历代志下十八4却记载那次战争俘掳的数目是：「战车一千，马兵七千，步兵二万。」因为上述两段经文都是记载同一件事，所以俘掳的数目应该相同。撒母耳记下或历代志上，两者之中必定有其一在抄传上起了错误。

奇里与德里兹(Keil and Delitzsch，Samuel，p.360)对这个问题令人有满意的解释：文士抄写撒母耳记下八4时，粗心地忽略了「战车」(rekeb)这个字。至于第二个数字七千(parasim「骑兵」)，应该由文士所根据的原稿的七千减为七百，因为当一个人已写下一千这个数目时，他不会在记载同一个数目时却写成为七千。漏掉战车(rekeb)，可能是一个较早期的文士的错误，但到了后来，将七百误抄成七千，却可能是一个后期的文士依据那段已讹误的经文抄写时，产生连锁反应所致。但极有可能的是，历代志上的这段经文是正确的，故应将撒母耳记下的经文修改，使之与历代志上和谐。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【撒下八5】「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」

　 「大马色」大马色建于绿洲之上，绿洲水源来自巴拉达河(Barada River)，前利巴嫩山脉山麓在其西面，叙利亚沙漠在其东面伸展。它首先出现于主前十五世纪杜得模斯三世的地名总目之中，亚马拿文献亦有提及它的名字，但不是重要角色。这城要等到主前九至八世纪与亚述发生冲突时，才崭露头角。此地不断有人居住，因此没有什么挖掘的机会，当然也不能为圣经时代提供启发性的数据。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“亚兰人”。即叙利亚人。叙利亚作为一个政治实体，是从希腊文化的时期(主前332～63年)开始。叙利亚在旧约称为亚兰，当地的人民称为亚兰人。――《撒母耳记下雷氏研读本》

亚兰即今之叙利亚，以大马色为京都。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「亚兰人」(5节)就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。── 撒母耳记下综合解读

【撒下八5大马色的亚兰人】亚兰人于主前十一世纪入侵黎凡特(Levant，即地中海东部沿岸诸国及岛屿)。按照楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字(参旧巴比伦时代之西帕尔安南坦)，后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内，亚兰人都是在幼发拉底河上游一带居往，首先是以村民和游牧民族的身分，后来成为政治联盟的国家。本段经文没有提及大马色王，显示大马色这时仍未成为本区强权。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八6】「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

“防营”为在附属国中设立的驻防军兵营(撒上十5；十三3)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「设立防营」：即派军驻守。大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。――《串珠圣经注释》

大卫……使他得胜： 是本章的核心(14节)。大卫在战场连战连胜他认为都是神的恩典，并用(诗歌9篇)赞美神(诗24：8；27：3，4；46：9)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》

「耶和华都使他得胜」(6、14节)，表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。── 撒母耳记下综合解读

「设立防营」(6节)，即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。── 撒母耳记下综合解读

●「大马色」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的附庸都市(所以圣经没有提及「亚兰王」)。

●「防营」：「柱子」、「要塞」。

●「归服他」：「成为大卫的仆人」。

●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。

◎圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战死，但是神动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看出自己根本就是「会失败的凡人」，而「神使我们得胜」吗？还是我们自认自己是天才，本来就应该成功的？――《蔡哲民查经资料》

【撒下八6 “进贡”的含意是……】“进贡”是被征服国家对宗主国所纳的税，税款有助以色列政府的财政收入，且显明被征服的国家在以色列人的控制之下。――《灵修版圣经注释》

【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」

「金盾牌」这个希伯来字眼的意思久已湮没，现代学者相信这是借自亚兰文的术语，意指弓匣。礼仪用的弓匣亦在后期波斯浮雕中出现。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

●「金盾牌」：这个「盾牌」，应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓匣」，用来装箭的「箭筒」，是由臣仆背负，给王使用的战具，后期的波斯壁画中也可以看到这种器具。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」

「比他、比罗他」亚马拿文献中提到荷姆斯南面有一个名叫图比库(Tubiku)的城市，可能就是本节的提巴(NIV；和合本：「比他」，参：代上十八8)。埃及的行程表中亦有提及此地。比罗他是贝卡谷中，巴力伯克(Baalbek)南面的贝雷坦(Bereitan)。历代志上十八8的名单提到均(又名库努〔Kunu〕)，这是巴力伯克的古名(大马色以北差不多五十哩)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“比他”即历代志上十八章8节的提巴。――《撒母耳记下雷氏研读本》

比他和比罗他又名“提巴”和“均”。大卫从此二城取得的铜，为所罗门王用来建造圣殿(代上十八8)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「比他」、「比罗他」：与代上18：8提及的城名有出入，地点不详。――《串珠圣经注释》

大卫在战争中夺取了「许多的铜」(8节)，是为了将来建造圣殿(代上十八8)。── 撒母耳记下综合解读

●「比他」：字义是「安全」。

●「比罗他」：字义是「柏树丛」。

●「比他和比罗他」： 代上 18：8 作「提巴」、「均」。

●「铜」：「青铜」。 代上 18：8 记载后来所罗门用这些铜制造圣殿的铜器。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」

「哈马王陀以」哈马王陀以控制琐巴以北的地区，琐巴王国的影响受以色列所抑制，显然令他十分高兴。哈马(Hamath)除了是奥朗底河畔一个城市(现称哈玛〔Hama〕，约在大马士革以北130哩)的名称以外，在新亚述记录中还是国名。陀以只有在圣经中出现，但这名字在胡利语中颇为常见，显出哈马这时仍未成为亚兰城邦之一。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“哈马”是位于大马色以北约一百英里(160公里)的另一个亚兰城邦。――《撒母耳记下雷氏研读本》

哈马在大马色北约160公里，位于奥伦提斯河(Orontes)中游，是个小王国。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「哈马」：赫人王国的首都，位于琐巴以北，双方常有争战。――《串珠圣经注释》

「哈马」(9节)位于琐巴以北，本来是哈大底谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下(王上八65；王下十四28)，直到被亚述所灭(王下十九13)。── 撒母耳记下综合解读

●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。位于大马士革北方190公里。

●「陀以」：字义是「流荡」。 代上 18：9 作「陀乌」。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来，」

「约兰」(10节)是一个以色列名字，意思是「耶和华是被称颂的」。这位哈马王子的原名是「哈多兰」(代上十八10)，意思是「哈达神是被称颂的」，现在特地取了一个称颂神的以色列名，以表示臣服。── 撒母耳记下综合解读

●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。位于大马士革北方190公里。

●「陀以」：字义是「流荡」。 代上 18：9 作「陀乌」。――《蔡哲民查经资料》

●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。这是一个以色列名字。此人在 代上 18：10 作「哈多兰」，是「哈大神是被称颂的」之意，约兰应该是为了来以色列当使者，所以取了一个以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服(因为使者可能被当人质)。

◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」，又改了一个以色列名字。虽然没有明说，但应该有一种臣服的意味在内。――《蔡哲民查经资料》

●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。位于大马士革北方190公里。

●「陀以」：字义是「流荡」。 代上 18：9 作「陀乌」。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八10~11将贵重金属分别为圣献给主】分别为圣献给耶和华的意思，是捐献给殿库，使之成为受祭司经管，不入王库的产业。礼仪用的兵器、祭仪用的法器等特选器皿当会得到保存，大部分较小的器皿则会融为金块。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八11】「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。」

大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜(6节)，所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们「分别为圣，献给耶和华」(11节)。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」(二十二8)，没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」(代上二十二13)。── 撒母耳记下综合解读

●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管，不入王库的产业。

◎ 代上 22：14 29：2~5 记载大卫为神预备的贵金属数量是「金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」。可以想见大卫真的是把大量的战利品都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物给神？大卫应该真正看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自神的保守，所以他愿意把战利品都献给神。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」

【撒下八12大卫的控制范围】大卫王国包括外约但，至少南达亚嫩河。以东领土主要集中在死海西南的地区。大卫以这地区的两条主要商道为攻打对像。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰(或作“以东”。见诗篇60篇诗题)一万八千人回来，就得了大名。」

「盐谷」别是巴和死海中间的米珥干河是一个可能的地点，但支持这一点的不过是这地的名称而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“亚兰”。大概是一个抄写上的错误，那是指以东而不是亚兰(比较代上一八12；诗六○，标题)。――《撒母耳记下雷氏研读本》

“盐谷”：一般认为指死海以南的亚拉巴旷野。“亚兰”在北疆，现在作战在极南端。故“亚兰人”当为“以东人”之误(代上十八12；诗60篇的诗题)。希伯来文“以东”和“亚兰”两字在写法上的分别只是一个字母d和r的不同，很易误抄。此次战役为大卫的将军亚比筛所指挥(代上十八12)，《诗篇》60篇的诗题说是约押，可能约押为元帅，运筹帷幄，决胜千里。大卫把功劳记在约押名下。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「亚兰」(13节)在叙利亚译本和七十士译本都是「以东」。「亚兰 אָרַם」与「以东 אֱדֹם」原文相近，可能是文士误抄。── 撒母耳记下综合解读

大卫征服以东，「得了大名」(13节)，应验了神所应许的「我必使你得大名」(七9)。── 撒母耳记下综合解读

●「亚兰」：跟后文的「以东」有点文意冲突，而 代上 18：12 说「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人」、诗 60：1 说「约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人」。叙利亚译本、七十士译本都是作「以东」。由于「亚兰」与「以东」的原文相近，所以可能是文士误抄。实况应该是大卫的将帅在死海附近打败以东。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八13大卫在盐谷到底杀了亚兰抑以东一万八千人？】

答：按本节记载：「大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名。」在亚兰下有小字：「或作以东，见诗篇六十篇诗题」。另有二处记载：「亚兰人就来到以拉他。」(王下十六6)「从海外亚兰那边，有大军来攻击你。」(代下廿2)在以上三处亚兰一词之下，都有小字：「亚兰原文作以东」。亚兰就是现今的叙利亚，英文本译为Syria，其原文是Aram，位于犹大国之北部，而盐谷是在南部，就是今日之死海区域。大卫怎能在盐谷击杀亚兰人呢？故七十士译本译之为以东较为合理。亚兰在原文音是Aram，以东原文音是Adom，古代的希伯来文没有元音符号，有时很容易读错，为了忠于原文抄本，故多照译，不过加上小字注明，此外还有记载：「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷杀了以东一万八千人。」(代上十八12)由此更足以证明杀了以东人，确无错误。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【撒下八13~14】「盐谷」：位于死海南部，近别是巴。

「亚兰」：应为「以东」，盐谷属于他的势力范围。

「设立防营」：见6节注。――《串珠圣经注释》

【撒下八14】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

「设立防营」在藩属和所攻取的地方设立防营，容许宗主国扩张补给路线，监视活动，维持控制。防营有粮食和兵器的储备，驻军足能平乱，以及应付一切违犯条约的行为。他们亦同样可以收取贡物，控制行商的活动。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

「设立防营」(14节)，即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。── 撒母耳记下综合解读

当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时(3节)，以东从南面入侵，约押和亚比筛(代上十八12)转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪(诗六十1~3)，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的说明是枉然的」(诗六十11)，回转单单倚靠神(诗六十12)，最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。── 撒母耳记下综合解读

圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(6节)，是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」(12节)，征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地(民三十四2~12)，是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(14节)，是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」(罗八37)。── 撒母耳记下综合解读

【撒下八15】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」

以色列人要求耶和华为他们立王的时候，撒母耳订下了一国之君应守的准则(撒上十25)，其中一定包括了“秉公行义”的施政原则。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「秉公行义」(15节)原文是「施行公平和公义」。「公平」(赛三十18)和「公义」(诗三十六6)都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理(诗八十九14)。── 撒母耳记下综合解读

●「秉公行义」：「施行公平公义」。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八15~18】改编行政组织，叙述大卫的管理制度和行政组织。表明以色列国家体制正式开始制度化。这个行政组织在大卫的统治末期(押沙龙和示巴的叛乱后)和所罗门统治初期经过两次改编。具体事项请看代上18：14~17的图表。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》

【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」

此处所记政府重要职位的设立和人选的任命，其时间当在大卫建国之初。这些官职的权责可看<参考数据>中“建都与建国”条。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方的文件。――《串珠圣经注释》

「元帅」(16节)是军队的统帅。── 撒母耳记下综合解读

「史官」(16节)负责记录国家大事、管理政府的档案和档，兼作传令官。── 撒母耳记下综合解读

●「史官」：负责管理政府的档案和档，也兼有传令官、的新闻秘书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。

【撒下八16~18行政官员和组织】排名当先的是约押，反映军队统帅在政府中处于一人之下，万人之上的地位。这是黎凡特的惯例。史官负责管理政府的档案和档，可以视作传令官，甚至今日的新闻秘书。任何人晋见王都须先得他的批准，且兼任司礼官。书记掌理外交公文，在某些方面可与今日的国务卿(外交部长)相比。有人提出这是仿效埃及政府的模式，但仿效对象是迦南政府，也是有根据的说法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」

“撒督”是亚伦儿子以利亚撒的后裔(代上六4～8)。撒督的祭司家系最终取代亚比亚他的家系，而撒母耳早已预言亚比亚他的家系会结束(撒上三10～14)。参看列王纪上二章26、27节和以西结书四十章46节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》

“亚比亚他的儿子亚希米勒”或为当日抄写之误，二名应对调，因《撒上》二十二20说亚比亚他为亚希米勒之子。这位亚比亚他当然可以有一子，以祖父亚希米勒之名命名，但《撒母耳记》和《列王纪》从未说过与撒督同为祭司的人是亚希米勒，一直都说是亚比亚他(十五29，35；十七15；十九11；二十25；王上一7～8，19；二27，35；四4)，可证此处乃误抄。亚比亚他是亚伦之子以他玛的后裔(代上二十四3)，以利出自此系。

撒督是从以利亚撒和非尼哈一系而来的祭司(参看民二十五10～13；代上六8)。圣经首次在此提到他和他的家族。他此时和以利的后裔亚比亚他一同作祭司。到所罗门王时代，撒督成为正式祭司，代替亚比亚他(王上二35；代上二十九22)，应验了神藉撒母耳向以利家说的预言(撒上二31～35注)。

西莱雅又名“示法”(二十25)及“沙威沙”(代上十八16)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「西莱雅」：作书记的，于20：25为示法，王上4：3为示沙，代上18：16为沙威沙，大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。――《串珠圣经注释》

「亚比亚他的儿子亚希米勒」(17节)可能是文士抄写错误，应该是「亚希米勒的儿子亚比亚他」(十五24、29；撒上二十二20；王上一7)。── 撒母耳记下综合解读

「撒督」(17节)是非尼哈的后裔(代上六4~8)，他和以利的后裔「亚比亚他」一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司(王上二35；代上二十九22)，应验了神弃绝以利家的预言(撒上二35~36)。── 撒母耳记下综合解读

「书记」(17节)负责管理外交公文，相当于外交部长。── 撒母耳记下综合解读

●「亚希突」：字义是「我的兄弟是美善的」。

●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族， 亚伦的第十代子孙。

●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。

●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。

●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为 15：29，25王上 1：7~8 都说与撒督一同作大祭司的是「亚比亚他」，而 撒上 22：20 说「亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他」。因此可能正确的内容是「和亚希米勒的儿子亚比亚他作祭司长」。

●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。 撒下 20：25 作「示法」，而代上 18：16 作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」并非以列名字，可能是「西莱雅」的别名。

●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八17大祭司二人】亚比亚他来自以利一系，以利是从这时代开始就担任大祭司(见：撒上一3的注释)。圣经后来指出撒督是亚伦长子以利亚撒的后代(代上六8)。权力转移在士师时代如何发生并无数据。撒督一脉素来在犹大保有大祭司的权益亦非没有可能，但这不过是臆测而已。祭司互相竞争在古代近东并不罕见，但通常牵涉不同神祇的祭司。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」

「基利提人和比利提人」这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

“基利提人和比利提人”：大卫的雇佣军团。比拿雅在所罗门作王时，被立为元帅，取代约押(王上二35)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》

「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革哩底的土著，与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。

「领袖」：可译作「祭司」。王室履行祭司职分的事例，参6：14， 18。――《串珠圣经注释》

「比拿雅」(18节)是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅(王上四4)。── 撒母耳记下综合解读

「基利提人和比利提人」(18节)是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。── 撒母耳记下综合解读

「领袖」(18节)可能指「王室顾问」。── 撒母耳记下综合解读

15~18节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(林前十四33)。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚立」(七16)；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」(西二5)。── 撒母耳记下综合解读

大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」(15节)，积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」(林前三9)的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。── 撒母耳记下综合解读

●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。

●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长 23：20~23 。

●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛(这个名字的意义就是克里特岛)。

●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。

●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服务大卫的雇佣兵」。 王上 1：36~38

●众子都作「领袖」：原文字义是「祭司」。 代上 18：17 作「领袖」。这个「祭司」可能是使用了其他国家「祭司」作为「王室顾问」的意义。因为由圣经其他地方的记载看不出大卫的儿子们与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地方。――《蔡哲民查经资料》

【撒下八18众子作「领袖」】希伯来文作「祭司」，但问题并没有表面看来严重。利未人虽然蒙派专职负责圣所的一切事务(见：利十10；民十八1~7的注释)，却没有经文禁止非利未人担任其他的祭司事工。(见：出二十八1注释)。然而随着时代的进展，与圣所无关的祭司职务渐遭淘汰(见：王下二十三8)。后西乃时代的经文显示在家庭中有执行祭司事务的迹像(士六24~26，十三19；撒上二十29)，并且在古代近东的文化背景中，长子通常有责任执行祭拜祖先的责任(见：民三1的注释)。扫罗曾经因为参与祭司职务受责，但理由可能不过是违犯规定他和撒母耳各有所司的国法(撒上十25)而已(见：撒上十三8~13的注释)。大卫的祭司权利可能与在耶路撒冷的传统角色有关。诗篇一一○4等经文，反映了这种王族祭司传统的存在。大卫在安置约柜仪式的参与，可能亦与此有关(上文六14)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》

【思想问题(第 8章)】

１　8章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。他有否因此而起骄傲之心？你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？

２　大卫作王时，向众民秉公行义(8：15)；他的子孙耶稣基督更被称为「圣洁公义者」(徒2：14)。你是否遵循他们的榜样施行公义？

──《串珠圣经注释》