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撒母耳记下第七章拾穗 【撒下七1】「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。」 「安靖」本节表示神将不受仇敌干扰的安息赐给大卫，贯彻全本旧约，主都提到要将安息赐给百姓。在大卫有意建殿的背景中，这一点尤其重要。因为在古代近东庙宇是给神明安息的。有些庙宇的名字，甚至暗示这是该庙宇的主要功能，相信神明的安息能够导致其地上百姓的安息。反之，圣经很少提到神的安息，除了安息日外，神的安息从不是人安息的先决条件。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 本章在全书的历史记述中，主题与文体均十分突出，包括了神对大卫的应许，也就是后来称之为“大卫之约”的神与大卫所立的“永远的约”(12~16节)和大卫感恩的祈祷(18~29节)。这二事在时间次序上应发生于8章所记征服非利士人和亚兰人之后。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较后的时间，继第8章所述之事以后发生。――《串珠圣经注释》 不被四围的仇敌扰乱： 推测大卫之约是在对四围国家的征服工作告一段落时签定的，当时大卫王权在国内外已处于稳定期。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」(1节)引自申十二10，神的这个应许现在实现在大卫身上。── 撒母耳记下综合解读 「安靖」(1节)原文又被译为「安息」(出二十11；三十三14；申五14)。当大卫「住在自己宫中，耶和华使他安靖」的时候，他在安息里的响应，就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。── 撒母耳记下综合解读 ●「安靖」：「使休息」、「使安息」。 ◎「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：逐字引自 申 12：10 。 ◎7：1~29这件事情应该是在 8：1~18 的事件以后发生的。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七1~3】签定大卫之约的背景： ①大卫受膏为王(5：3)；②定耶路撒冷为首都(5：6~10)；③搬运约柜到耶路撒冷(6章)；④神赐他平安(1节)；⑤大卫有了建造存放约柜的圣殿的意愿(2，3节)。这样，在迎来政治上的和平期后，大卫计划建造永远安置约柜的圣殿，并得到先知拿单的同意。这圣殿的建造不仅是为神的荣耀，也能加快中央集权制，大卫可能认为是必须完成的任务。但耶和华神虽认可大卫的热情却没有应允由大卫成就此事(代上28：3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七1~29】签定大卫之约： 有名的“大卫之约”。此应许显明了大卫的儿子所罗门的事工与繁荣，进一步预言了人类的救赎者，神国的建设者弥赛亚，并启示了教会，本章对理解以弥赛亚的到来而开始的新约提供必要的背景。本章内容以：①立约的背景(1~3节)；②立约的签定(4~17)；③大卫对立约的感谢祷告(18~29节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七1~29 神从没有忘记祂立下的约，祂的约最终成就在……】这一章记载神与大卫立约，应许要坚固他后裔的国直到永远，这个应许在耶稣基督降生的时候完全实现了。这一节虽然没有明确地说出“约”，但在其他经文中(23：5；诗89：3~4，28，34~37)则使用“约”来描述这件事。――《灵修版圣经注释》 【撒下七2】「那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”」 大卫意欲建一座圣殿来安置约柜，他对耶和华的热忱由此可见一班。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “幔子”为以帐棚形势支搭的会幕。大卫已住入王宫，希望为神建殿，要先知拿单寻求神旨。拿单虽是先知，一样有人的软弱，以为神必欢喜，未等神谕便予同意，不知道神另有计划。 神虽未同意大卫为祂建殿，却给了大卫家一个不附任何条件的应许：永远坚立他的国位(16节)。看<参考数据>中“大卫之约”条。 拿单在这里首次出现。他是大卫王宫中先知之一。后来大卫犯罪，拿单曾直斥其非(十二章)。大卫晚年时，拿单又奉命膏立所罗门为王(王上一11~45)，后来且为大卫写了一本传记(代上二十九29)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「拿单」：继撒母耳之后作先知。 「幔子」：指帐幕。――《串珠圣经注释》 约柜反在幔子里： 虽然这是临时性的场所，但像征神临在他们当中(出25：8；王上8：27)，神不受人手所造的限制，而是无所不在的那位(耶23：23，24；徒7：48，49)，因此以人的想法去建造圣殿是错误的(代上17：6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 圣殿是神在地上的见证(代上二十二4)，也象征神的「安息之所」(诗一百三十二8、14)。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」(创二1)；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」(林前三16)，「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。── 撒母耳记下综合解读 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「幔子」：应该是「以山羊皮制成的帐幕」。 ◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对神，因为他认为不应该住的比神更好，所以想要建立圣殿。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七2香柏木房屋和帐幕的分别】古代近东得胜的君王经常会为守护神明兴建庙宇，以表示谢意。例子从主前第三千年纪中期的苏美人，到亚述、巴比伦，甚至波斯时代都有。他们预期庙宇(神祇的居所)能够将神明的护佑带给君王及其领土。永久性华厦(香柏木)的用意，是保证主的临在和恩宠。乌加列文献相信父神伊勒居住在一个帐幕神庙之内(很多迦南神祇都是如此)。反之，巴力则为自己建造美轮美奂的宫殿。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七2~3先知为顾问】撒母耳时代之前，先知借着其职分作为政治上的领导者。王权制定之后，先知的角色转为顾问。先知不再以神信息领受者的身分带领百姓，而是向君王提供引导；君王保有接受或摒弃这信息的自由。进一步资料，可参看：申命记十八14~22注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七3】「拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”」 拿单先知的话，本部分虽正确，但前半部却不对。即耶和华与大卫同在的话(撒上16：18；18：12)虽是事实(9节)，但大卫要建造圣殿的心愿却不是神的旨意(5，13节)、神的旨意和智慧应成为圣徒行为的基准。忽视这一切的行为，即使有再好的意图，也是出于骄傲(撒上13：8~14)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」(3节)。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」(罗十二17)，要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。── 撒母耳记下综合解读 ●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。 ◎显然拿单一点都没想到神会禁止大卫建殿，他观察到神与大卫同在，所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来神禁止。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七4】「当夜耶和华的话临到拿单说：」 当夜……说： 拿单可能通过梦(民12：16；王上3：5)或异像(民12：6；但2：19；7：2，13)或直接启示(创26：24；民22：20；士6：25~27；撒上3：1~21)来听到神的话语。(17节)中称为“默示”。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七4~17】神指示先知拿单的话语。其重点如下：①神是无所不在的(5，6节)；②应许大卫将繁荣(8~11节)；③委任所罗门替大卫建造圣殿(12~16节)。大卫建造圣殿的计划遭到拒绝(代上28：3，)。这里我们应留意大卫虽被神拒绝建造圣殿，但与神签定了比建造圣殿更重要的“神圣的约定”(12~16节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七5】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？」 你岂可建造： 拒绝大卫建造圣殿的意思(代上17：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「你岂可建造殿宇给我居住呢」：意思是「你不可建造殿宇给我居住」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七5神明批准建造】古代兴建庙宇之前，获得神明核准是十分重要的一步。君王如果没有得到有关地点、方位、大小、材料的指示，所能预期的只有失败。在新巴比伦时代，拿波尼度曾经提及一位君王未得神明同意便自行动工，结果庙宇倒塌。纳兰辛在苏美之《亚喀得的咒诅》(Curse of Akkad)中，寻求一个容许他兴建庙宇的兆头。他虽未得兆头，却擅自动土。他这行动后来被指控为导致亚喀得王朝衰亡的理由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七5~7】神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是祂与百姓相会之处，并非的居所。祂从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给建筑殿宇，事实上，祂要住在祂的子民当中，而不是建筑物内。――《串珠圣经注释》 【撒下七6】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」 「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固定的建筑物(参撒上1：9)，但这也不是神的居所。――《串珠圣经注释》 示罗的「神的殿」(士十八31；撒上一1~28)，只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」(6节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」 士 18：31
撒上 1：1~28，不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永久形式的殿。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七6~7】自从出埃及以来，约柜一直放在帐幕里。神从来没有要求人为祂盖一所房子。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」 以色列一支派： 我吩咐这里的“一支派”指以法莲、但、便雅悯等支派(王上8：16；诗78：67)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「我何曾向以色列一支派的士师」(7节)，原文是「我何曾向以色列一支派」。── 撒母耳记下综合解读 「香柏木的殿宇」(7节)，指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」(王上六18)。── 撒母耳记下综合解读 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」(徒十七24；王上八27)，因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11；王上八16)。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」(约四24)，以基督为元首的教会才是神的殿(林前三16~17)，信靠神、顺服神的信徒才是神的殿(林前六19)。── 撒母耳记下综合解读 ●「我何曾向以色列一支派的士师」：原文仅是「我何曾向以色列一支派」，没有「的士师」。但是后面提及「牧养我民以色列的」，所以可能应该翻译为「我何曾向以色列的持杖者(领袖)」。 ◎神的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给神居住？他也不会要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「神同意大卫王朝的请求」，而非他主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」(盖教堂)，怎么会觉得神可以住在人手所造的建筑中？如果是这样，我们会重新省思教堂或网站的硬件设施吗？ ◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。神不会需要住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七8】「“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」 “羊圈”。牧场。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「从羊圈中将你召来」(8节)原文可译为「从牧场中将你召来」(英文ESV、NASB译本)，指神拣选放羊的大卫为王(撒上十六1~13)。── 撒母耳记下综合解读 神称大卫是「我仆人大卫」(5、8节)，大卫也是先知(徒二30)，也可以借着以弗得来直接求问神(撒上二十三9)。但5~16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」(六22)，当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。── 撒母耳记下综合解读 ●「从羊圈中将你召来」：指 撒上 16：1~13 ●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」。 【撒下七8~11】神所要求的生活： 神称赞大卫要为神建造圣殿的心意并允准三个应许(9：11a；11b节)，可以看出大卫得到了不亚于建造圣殿的祝福。神监察大卫真诚的心意，虽拒绝他为神建殿，却悦纳他忠诚的热忱，应许他丰盛的恩典。像这样，神要求于人的不是完全的，而是要求人尽所能的竭尽全力的信靠神的生活(太25：14~30)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七8~11神明作为君王的保荐者】古代近东的君王很多都自称有国神的保荐。赫人和美索不达米亚的典籍特别清楚。他们确认是神明使君王得位，赐他土地，立他王权，也靠这神祇护佑君王，赐他胜过仇敌，坚立他的王朝，从而决定君王的运气。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七8~16】8~16节就是「大卫之约」(二十三5；诗八十九3~4)。── 撒母耳记下综合解读 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」(8~16节)。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」(徒十七25)。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼(太十四17)，即使神家的需要已经「富富有余」(出三十六5)，也能为我们开启天上倾福的窗户(玛三10)。── 撒母耳记下综合解读 在8~16节的「大卫之约」中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为「大卫之约」并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福(9~11节)，神自己负责管教(14节)，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」(16节)。这正如神与我们所立的「新约」(耶三十一31)，神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)，而不是让人靠肉体的努力守约。── 撒母耳记下综合解读 「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」(罗一3)耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」(路一32)；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15)。── 撒母耳记下综合解读 ◎7：8~17这一段就是有名的「大卫之约」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七9】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」 使你得大名： 对希伯来人而言，名字不是单纯的称呼，而是代表着那人的人格。因此神使大卫得大名的应许不是单纯的提高大卫的名声，而是含有使大卫和他的后裔尊贵的意思，同时这样的预言性祝福不仅成就在大卫的身上(8章；代上20章)，也成就在从大卫的后裔出生的耶稣基督身上(腓2：9~11)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」(9节)，不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」(腓二9)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七9~11】●有一种already but not yet的感觉，神好像已经让大卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「平安」状态。――《蔡哲民查经资料》 9~10节原文的动词都是未完成时态，表示未来的事情，但9~10节所描述的事又都是在大卫和百姓身上已经发生的事实。因为这些不但是当时已经成就的光景，也是神对将来的保证；神的应许不但给大卫的，也是给将来的大卫的子孙的。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七10】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」 ●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居。 ●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。 ●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的领导者。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七10~11】应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。――《串珠圣经注释》 「选定一个地方」(10节)，指迦南地。「安靖」(11节)原文又被译为「安息」(出二十11；三十三14；申五14)。自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被「仇敌扰乱」(11节)。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」(11节)；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息(路二14；罗五1；西一20)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七11】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」 耶和华拒绝大卫为祂建殿的要求，但神却应许为大卫建立家室(即一个王朝)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “建立家室”也就是建立一个永不倾塌的王朝。希伯来文“家室”也有“殿宇”、“王室”等意思。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。――《串珠圣经注释》 使你安靖： 神应许大卫时代将形成持久的安定。预表了耶稣基督而成就的平安的新时代 (路2：14；罗5：1；西1：20)。建立家室： 这里的家也可以理解为家族，王朝之意。因此这句话也可以说是大卫家将出现弥赛亚的意思(太1：1~16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「殿宇」(5节)原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」(11节)原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」(5节)一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」(11节)一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。── 撒母耳记下综合解读 ●「应许」你：「宣布」、「宣告」。 ●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。 ◎大卫要为神建立圣殿(原文也是「家」)，神却要为大卫建立「王朝」(原文也是「家」)。其实神了解大卫的用意，不过他用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造家业」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七11~16】大卫的后裔会接续王位：可以为神建殿，永蒙神眷佑。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上(参王上8：15~20)，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上(参路1：31~33； 徒2：29~36； 13：22~23； 来1：5)。――《串珠圣经注释》 【撒下七12】「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」 与你列祖同睡的时候： (王上2：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「后裔」(12节)指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七12~16】神仁慈地与大卫所立的约包括以下各项：(1)大卫将要生一个儿子接续他的王位，并且建立他的王国(12节)；(2)大卫的儿子(所罗门)，而不是大卫，将会建一所圣殿(13节上)；(3)所罗门国度的王位要坚定到永远(13节下)；(4)虽然大卫的罪应得到惩戒，但神的“慈爱”(希伯来文是hesed，坚定的爱；参看何二19的脚注)永远与他同在(14，15节)；(5)大卫的家室、国度和王位将要永远坚立(16节)。这约不保证大卫家的统治不会中断(在巴比伦的放逐时，便曾经中断)，但应许统治权柄永远属于大卫的王朝。耶稣基督就是这些应许最终的应验(路一31~33)，而虽然祂现在不在大卫的王位上统治(来一二2)，但到祂再来的时候，祂便要恢复这王位。参看马太福音一章11节、十九章28节和使徒行传十五章15的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫之约中包含的属灵意义： 伟大的大卫之约隐含下列属灵的意义：①弥赛亚的人性(12节)：弥赛亚以大卫的子孙的身份来到世上(太1：1；罗1：3)；②弥赛亚的神性(诗2：7；太1：1；罗1：4)；③道成肉身(13节)，圣殿是神临在的像征。耶稣基督的道成肉身是神同在的标志；④永远的王国(13b，16节)：大卫王国预表的弥赛亚的王国(赛9：6，7；路1：32，33)；⑤恩宠的王国(15节) ：弥赛亚王国不是靠人的努力或功劳成就的国度，是神的恩典支配的国度。(赛55：3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七13】「他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」 圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」(代上二十二4)。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀(代上二十二8)。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机(13节)。── 撒母耳记下综合解读 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」(王上五3)，代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)，代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇(13节)。同样，「神的殿」(林前三16~17)教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)、「得了荣耀」(约十二16)之后，才从五旬节开始(徒二1)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七13儿子建殿】现存的碑文有一个记载新巴比伦帝国的著名太后阿达德古皮(Adad~Guppi；主前六世纪)，报称辛神在梦中告诉她说，她儿子会在哈尔兰为他兴建庙宇。此事和大卫的分别，在于这是重建日久失修的神殿而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」 杖……鞭责罚他： 历代志和列王纪记载了加给大卫的刑罚(王上11：14~40；王下9：27)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「犯了罪」(14节)原文是「行不义、做错事」。── 撒母耳记下综合解读 神的「责打」(14节)是爱的管教。神常常使用人去责打人，也经常打发一国去执行对另一国的审判，亚述和巴比伦都被神使用来责打神的百姓。「人的杖、人的鞭」(14节)代表人能够承受的管教。── 撒母耳记下综合解读 「我要作他的父，他要作我的子」(14节)，是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」(出四22；申三十二6)。这句话也是指着弥赛亚说的预言(诗二7；来一5)。── 撒母耳记下综合解读 ●「犯了罪」：原文是「行不义」。 ●「人的杖」、「人的鞭」：对比于「神的审判」，表示不会是毁灭性的灾难。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七14神王之间的父子关系】埃及的王权尤其注重这一点，因为他们视法老的王权来自神界。具体一点来说，法老被视作太阳神锐的儿子。在乌加列文学中，库布尔(Khubur)王凯雷特被称为迦南主神伊勒的儿子。亚兰君王甚至以之为王号(便哈达的意思是哈达之子)。美索不达米亚自主前第三千年纪中叶以降，君王如古德、汉摩拉比、杜库提宁努他、亚述巴尼帕等人，皆以神明血统为君王的特权。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七14~15管教仍有保证】在主前第二千年纪的一个赫人条约中，赫人君王哈图西利斯三世向藩属塔亨塔萨的乌珥米特舒普(Ulmi~Teshup)，保证他儿子和孙儿都会继承他的土地。文献继续说乌珥米特舒普的后代即使犯错受罚(甚至被判死刑)，乌珥米特舒普只要仍有男丁，便永不会丧失其土地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七15】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」 「慈爱」(15节)原文是「慈爱、忠诚」，意思是「立约的慈爱」，在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的慈爱。「我的慈爱仍不离开他」(15节)，等于说神与大卫立约(二十三5；诗八十九3~4)。── 撒母耳记下综合解读 ●「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七15立约的爱】赫人、亚喀得、乌加列、亚兰的例证，全部显示宗主向藩属所表达的正面态度，是慈爱、友善、恩惠；藩属则当以顺服和效忠回报。亚马拿书函(都是迦南藩王向埃及霸主所写的信)用「爱」字来形容友好忠诚的国际关系。藩属用这字来表示忠于彼此间盟约条款的诚意。这用法在圣经中的明显案例，可见于列王纪上五1。美索不达米亚文献劝人爱某位神祇的例子十分罕见，但总而言之，古代近东的神明不求崇拜者的爱，也不与他们建立盟约关系。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七16】「你的家和你的国，必在我(原文作“你”)面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”」 本节为“大卫之约”的综述。神藉先知拿单对大卫宣布的应许始自10节。这约的许多福气是神本诸祂的恩典和祂永远的计划，答应赐给大卫，非靠大卫自己的能力来得到；因此是神不附任何条件的应许。大卫后裔基督的国度(罗一3)，是根据此约建立的。 大卫之约又是以亚伯拉罕之约(创十七6)为基础的，因为以色列民已建立了一个王国，并展望那个以基督为王的永远的国。此约应许四件事：1，大卫死后，他的儿子的王国必坚立(12节)；2，他的儿子必完成他的心愿为神建造圣殿(13节)；3，大卫的家和国必永远坚立(16节)；4，大卫的国位也必永远坚立(16节)。 前两个应许是属世的，几乎立即应验；后面两个是属基督的国度的，也一定会在王国时期内实现。基督降生前，天使加百列曾向祂母亲马利亚重申此约，并宣告“他祖大卫的位”，要赐给这位和平的君和永在的王(路一31~33；参徒二29~32；十五14~17)。因着这位头戴荆棘冠冕之王的牺牲，人与神的关系展现了新页，神救赎祂全世界子民的工作在祂手上完成(罗十六20)。祂战胜死亡，祂复活，作了万民的主和万国的王(太二十八18)。 此约预告所罗门出生(12节)，他的宝座永存，但非后裔不断。历史的发展证明：耶稣基督从马利亚生，但马利亚不是所罗门的后裔(比较耶二十二28~30)；马利亚的丈夫约瑟却是所罗门一系的后裔，所罗门的王位从此系统传给基督(太一6，16)。从所罗门传下来的是王位而非子孙。 神给大卫的虽是永远不变的应许，但仍有它条件性的一面：大卫的后裔若不顺服，神一样要责罚，但约却不废除(15节；诗八十九20~37；赛五十四3，8，10)。神的管教始于耶罗波安作乱和以色列国的分裂，结束于以色列民的被掳(王下二十五1~21)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 ●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分注释者认为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。 ◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得神「永远王权」的保证，跟目前基督徒与神立的「新约」一样。 ◎这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣基督身上。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七17】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」 虽然说可以建殿的是拿单(3节)，说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七18】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」 “坐”。即坐在自己脚跟上，那是一个祷告的姿势。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本节至29节是大卫的祷词，感谢神对他和他的后裔的奇妙应许，以及对全以色列民的无比恩惠。 “进去”指进到放有神的约柜的会幕(2节)。约柜是神与祂的百姓同在的记号，所以说“坐在耶和华面前”。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上(参王上8：15~20)，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上(参路1：31~33； 徒2：29~36； 13：22~23； 来1：5)。 耶和华面前： 指存放约柜的会幕的里面。 坐在……说： “坐在”不是为表现他“舒服的姿势”而是为了表现出当时通常的祷告姿势，即跪下来的姿势。共同翻译，译为“跪下来说”。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「进去」(18节)，指进入存放约柜的会幕。── 撒母耳记下综合解读 「坐在耶和华面前」(18节)，可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。── 撒母耳记下综合解读 ●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告应该没有人能听见。 ●「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。 ◎大卫多次觉得自己位于不配的地位 撒上 18：18
撒下 6：21~22 ，我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？ ●「主耶和华」：在此段中用了六次，而且除了 7：21 之外，每一节都称呼神的名字。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七18~29】大卫的祷告是一个范例，展示信徒对神所启示之旨意应有的反应。大卫没有因为失去建殿的权利而悲哀，反而为了得到将来之祝福的应许而喜乐，并且承认神的主权。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫感恩与祈求：大卫为着神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照着祂的应许成就。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上(参王上8：15~20)，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上(参路1：31~33； 徒2：29~36； 13：22~23； 来1：5)。 大卫的感恩祷告： 从先知拿单那里得知关于建造圣殿的话语后(5~16节)大卫向神献上的祷告：①祈求主应许的祷告(18，19节) ；②对主过去行的奇事的感谢(20~24节) ；③恳求未来成就的主应许的祝福(25~29)。尽管大卫自己的愿望受到拒绝，却毫无怨言地向耶和华献上感谢的祷告，表现出大卫成熟的信仰。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七18~29有关大卫祈祷的观察】亚述巴尼帕一世(比大卫早一代的亚述王)在一个向女神伊施他尔作出的祈祷中，为她的保荐致谢。他所感谢的恩宠包括了从微贱之处提拔他，任命他为百姓的牧者，给他大名，容许他为百姓伸张正义。拿单向大卫指出，神对他所施的也是这些恩惠(8~11节)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七19】「主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」 人接受神的恩典后懂得感谢的人是有福的人。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「所常遇的事」：「风俗」、「行为习俗」、「常规」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七19~20】大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」(19节)、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑(18节)和感恩(19~20节)，既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七20】「主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。」 【撒下七21】「你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。」 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神「所应许的」(21节)，神一定会负责做成(21节)。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)，既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」(林前三9)。── 撒母耳记下综合解读 ●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。 ◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为神建殿，结果换来一个「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚么，只能说那是「神想要就可以做、神说了算」的事件。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七21~24】神对大卫行的事工，大卫回忆过去神向他施行的能力和奇事，赞美神。这里回想神对以色列的作为：①对大卫和其家族的祝福(21节) ；②救赎以色列(23a节)；③旷野40年历程和对迦南的征服，把以色列定为神永远的百姓(24节)；④神赐以色列律法(出19：5，6；利26：12)。神过去作工，同样今天也仍然做工。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七22】「主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。」 「本为大」(22节)原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已经被尊崇」。── 撒母耳记下综合解读 「除祢以外再无神」(22节)，是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。外邦人的神(23节)只不过是人手所做的偶像，本身并没有什么能力，背后都是撒但。── 撒母耳记下综合解读 ●「本为大」：「尊崇」、「尊大」的完成式，「已经被尊崇」之意。 ◎此处是大卫想及神与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你以外再无神」这样的宣告，更是重申一神信仰。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七22一神信仰】本节「除你以外再无神」一语，比往昔一切的话更进一步。初民虽然屡有颂扬神祇到几乎排他的地步，与古以色列的一神理想相比依然有天壤之别(见：出二十3；申六4的注释)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下七23】「世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。」 本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国神祗不同，祂为自己的名拣选和救赎以色列人作祂的子民，使以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上(参王上8：15~20)，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上(参路1：31~33； 徒2：29~36； 13：22~23； 来1：5)。――《串珠圣经注释》 【撒下七24】「你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。」 【撒下七25】「“耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。」 25节原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。── 撒母耳记下综合解读 ● 7：25 之前有个「如今」、「现在」，表示接下来是一个新的思绪转变。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七25~29】根据所立的约，大卫恳求神祝福自己的家族，成就所有的应许(8~16节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫祷告「愿祢永远赐福与仆人的家」(29节)，不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」(27节)，所以他才「大胆向祢如此祈祷」(27节)。大卫是求神「照祢所说的而行」(25节)，不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」(29节)的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」(罗八26)，合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七26】「愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。」 「愿人永远尊祢的名为大」(26节)，意思是神已经应许要坚立「大卫的家」(26节)，因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。── 撒母耳记下综合解读 【撒下七26~29】●这几节的逻辑是：神已经应许大卫王朝要坚立，因此神为了让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且神既然是最伟大的神，那他的心意就会达成，大卫王朝就会坚立。――《蔡哲民查经资料》 【撒下七27】「万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。」 显示圣徒正确的祈祷态度：①根据神的应许祈祷；②没有因为神已应许而只顾等待，而是恳切地渴求。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下七28】「“主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。」 【撒下七29】「现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”」 虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」(29节)，承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」(路十七10)，因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」(诗一百三十一1)。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」(代上二十二4)，让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。── 撒母耳记下综合解读 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)，人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」(撒上十1；二十31)，结果被神「废弃」(15节)；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座(太一1)，让国度被神「永远坚立」(16节)。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。── 撒母耳记下综合解读 ◎大卫真是会抓住神的应许，我们也应该分辨哪些是神真正的应许，紧紧抓住神的真应许。现在祷告的通病是认为神会照一般人认为的「好人」形像做事，一直祷告要求神要「医病」、「给钱」等等，神的上好应许反倒忽略了。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第7章)】 １ 从耶和华阻止大卫替祂建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？保罗对雅典人的讲道(徒17章)又给你什么提醒？ ２神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。这应许与我们有什么关系？参1：1； 可11：7~10； 启22：16。 3 大卫的祈祷中有那些对比？参18， 22~23节。你是否也有他这些感受？ 4 大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。你今日是否谨记神过往的恩情？ 5 大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对祂子民的应许？大卫是否单为自己家人代求？参26节。 6 你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心？ ──《串珠圣经注释》 |