|
撒母耳记下导论拾穗 撒母耳记下提要 壹 由来 本书虽称为‘撒母耳记下，’可是它并不是撒母耳所写的。它的著者是拿单和迦得。因为撒母耳记上、下两书，正如前述，在希伯来文的圣经中原是一卷，包括‘先见撒母耳的书…和先知拿单、并先见迦得的书。’（代上二九29。）以后的人才把它分为上、下两书，而统以‘撒母耳记’名之。亦有在古本的圣经中称撒母耳记上为‘列王纪卷一，’撒母耳记下为‘列王纪卷二，’列王纪上为‘列王纪卷三，’列王纪下为‘列王纪卷四。’ 贰 时间 本书内容所包括的时间约有三十八年，自主前一○五六年起，至主前一○一八年止。 参 内容 本书记载大卫一生历史中最主要的一段。撒母耳记上是说到他的早年、被召、遭难、逃亡等等，王上一、二章是说到他的晚年；独是在本书中记载他登基作王和他在神面前所受的对付。圣经中所以把他的传记说得这么详细，是因为： 一 他是基督的祖先。神和他立的约都要在基督身上应验。 二 他是基督的预表。 三 他是合乎神心意的人。（撒上十三14，徒十三22。） 四 他的一生对于今日的信徒都是重要而且宝贵的教训、安慰、帮助。 五 他作神的出口。（撒下二三2。）几乎一半的诗篇是大卫所写的，而且都是结合到他一生的经历。所以初读圣经者如果要好好的读诗篇，就得好好的读大卫的传记。有的诗篇是明写大卫在什么情况下所写的，有的并没有说明，需要我们仔细去比较和结合他的传记才能看出。 肆 几处可注意之点 一 ‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君，’（五2，）这是圣经中第一次说到神所安排的君王的任务是牧养百姓。 二 大卫也是基督的预表，因为： (一)他先作牧者，后作君王；正像基督第一次来作牧人，第二次来作君王。 (二)他早是神的受膏者，扫罗也早被神废弃，可是他宁受扫罗的攻击，甘心等候神的时间；正像基督是神所立的受膏者，撒但的结局也早已定规，而祂今天还忍耐等候神的时间。 (三)大卫是得胜的王，胜过歌利亚，又胜过他四境的仇敌；正像基督是得胜的王，在十字架上伤了蛇的头，又胜过一切鬼魔。（西二15。） 三 七章八至十六节是著名的‘大卫的约，’里面包括弥赛亚的预言。八至十二节的话都是应验在大卫身上，十二至十六节局部应验在所罗门和罗波安等身上，而全部则应验在基督身上。 ‘为你建立家室’（11）－家室的意思就是后裔或子孙。神要恩待大卫，兴起他家中的后裔来。 ‘使你的后裔接续你的位’（12）－是指所罗门，更是指基督。（太一1。） ‘建造殿宇’（撒下七13）－所罗门建造了物质的殿，基督建造了属灵的殿。（林前三16∼17。） ‘我必坚定他的国位，直到永远’（撒下七13）－这并不应验在所罗门、罗波安身上，因为在所罗门之后，国就分裂，甚至被掳。这是指着基督的宝座和国度而言。 ‘我要作他的父，他要作我的子’（14）－不是指所罗门，乃是指基督。（来一5。） ‘他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他’（撒下七14）－似乎这句话只能应验在所罗门和他以后的君王身上，而绝不能应验在基督身上。岂知不然。因为‘他若犯了罪’的翻译可能有问题。好些希伯来文的权威，像好斯来（Bishop Horsley）、克拉克（Adam Clarke）等都主张这么翻：‘当罪加在他身上时，我必用人的杖责打他…。’的确，在一千九百多年前，当人类的罪加在我们的主的身上时，神就用人的杖、人的鞭责罚祂。 ‘大卫的约’是神起誓向大卫所立的。在大卫的家室中，只有基督的国和宝座是存到永远的。天使加百列也证实‘大卫的约’是应验在基督身上，他说，‘主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。’（路一32∼33。）果然在大卫的家中，只有一位在耶路撒冷以荆棘为冠冕，以芦苇作王杖，以紫袍作王袍的，就是我们的主耶稣，从那一天起，祂的国和宝座是存到永远的。 四 米非波设的故事（撒下四4，九1∼13，十六1∼4，十九24∼30，二一7）是一个奇妙的预表。让我们注意： (一)他是大卫王的仇敌的一个子孙。 (二)他是惧怕王、又躲避王的。（比较创三8。） (三)可是王向他施恩，不是他去寻求王，乃是王先寻找他。（比较约壹四10，约十五16。） (四)他自称是奴仆，王却要他作儿子。 (五)并且使他常和王亲近，一同坐席，赐给他产业。 (六)王因着约，免去他应受的审判。（撒下二一，比较书九。） 这种种是预表什么呢？ 米非波设对王的态度也是值得我们注意并学习的。押沙龙作乱时，他因自己是瘸腿留在耶路撒冷，他‘没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服，’（撒下十九24，）他完全抱着一个寡妇的心，王去后没有一件事能摸着他的心，引起他的兴趣。他受仆人的欺哄，产业被侵，含不白之冤，可是他不在乎，因为他的心只在乎王，只要‘我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。’（30。）他的心黏附在王身上，没有一件事能把它分开；他的态度正像约伯所说，‘祂虽然杀我，我还要信祂。’（伯十三15，直译。） 五 乌撒的故事（撒下六2∼8）是再一次教训我们，事奉神的事不是讲动机如何好，步骤如何必要，果效如何有利…乃是讲神的旨意和定规究竟是如何。用新车及牛来运约柜，这不是神所定规的方法；神宁可让约柜流落在外面，而不能更改它必须由利未人来抬的规定。虽然属犹大支派的乌撒是何等热心，伸出手来扶住约柜，不让它倾倒；可是神宁可它跌得粉碎，而不能失去它分别为圣的见证。所以让我们注意在事奉上有否乌撒的手。 六 十一章是大卫一生中可怕的堕落史，他犯奸淫，谋害乌利亚。惟其圣经是圣灵所默示的，所以才把这样黑暗的罪暴露出来；否则，一个普通的历史家那敢写出他当时代得胜又英明的君王的污点呢？定规把它掩盖起来。让我们注意： (一) 他的失败是在灵性大复兴（七）和争战大得胜（八，十）之后。 (二) 别人在前线苦战，他却仍在耶路撒冷，日头平西，方从床上起来，到王宫的平顶上游览。 (三) 大卫是由骄奢而放松，由放松而犯奸淫，由犯奸淫而欺哄，由欺哄而谋杀忠仆。可见犯罪是极易连续下去的，欲罢不能。 (四) 一个大能的勇士，合乎神心意的属灵人，如果他离开了神的保守，立刻陷在罪中。任何信徒自恃聪敏的头脑、坚强的意志、灵活的手腕、雄厚的财富，而不倚靠神的保守，他就是世界上最愚昧的人。 (五) 神的子民犯罪是使祂的仇敌有亵渎的机会。（十二14。） (六) 神绝不因大卫是合乎祂心意的人而不追讨他的罪。（十二10∼14。）人判决大卫，最多是死刑；神判决大卫，却比死刑更难受。他夺了别人的妻子，她的妃嫔和儿女受污辱；他背叛神，他的儿子背叛他；他出卖他的忠仆，他的臣仆也出卖他；他谋害人命，他的四个儿子丧命－与拔示巴奸淫而生的儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。这些都很符合他自己的公义的裁判。（十二6。）不只，他的良心一直起尖锐的控告，使他‘终日唉哼…骨头枯干…精液耗尽。’（诗三二3∼4。） (七) 当他哭押沙龙时，他说，‘我儿押沙龙阿，我儿，我儿押沙龙阿！我恨不得替你死！押沙龙阿，我儿，我儿！’（撒下十八33。）因为他很清楚，押沙龙的叛逆和死，都是他的罪的结果。 (八) 可是，神对于罪必须审判，对于悔改的罪人仍有恩典，赦免并除掉他的罪。（十二13，诗五一，三二。） (九) 初读圣经者以为扫罗罪小，大卫罪大，神不赦扫罗而赦大卫，似乎不公平。如果我们把他们两人仔细比较，我们就看见：扫罗对罪从来不肯悔改，总是拿出自己的理由来应付撒母耳的责问。（撒上十三9∼12，十五14∼16，24，二八15。）虽然他也曾说过‘我有罪了，’这是在他理屈辞穷，再也说不出理由之后才说的，并非真的表示悔改。可是大卫不然，每次他发觉罪时，从不肯以理由来遮掩，（撒下二四10，）他彻底承认罪，也切实痛恨罪。（诗五一。）忧伤痛悔的心，神必不轻看。 七 撒下二十章记载大卫手下一班忠勇将士们的故事。今天神手下的勇士们在那里？ 八 二十四章中大卫数点百姓，因而获罪于神的故事，对于初读圣经者是一个难解的疑问。是神还是撒但激动大卫？（代上二一1。）数点百姓何以是罪？何以约押在本书中所报的数目和在代上二十一章所报的数目有差别？ 撒下二十四章一节说，‘耶和华又向以色列人发怒，’当然这是因为王和百姓在神面前有罪。虽然圣经中没有载明什么罪，但是我们可以想象得出，它可能是像二十一章一至六节那样的罪，也可能是以色列人争战得胜后，懈怠放松、心高气傲、不荣耀神等等的罪。神要追讨罪，就许可‘撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点…。’（代上二一1。） 大卫数点百姓是罪：(一)因为他没有得到神的命令或许可。摩西曾两度数点百姓，非但不算为罪，而且是事奉，（民一2，二六2，）因为是神吩咐他这么作的。(二)可能是因为他骄傲，夸耀他的百姓兴旺、众多。(三)也可能是因为他有顾虑，以为多次争战中百姓伤亡颇众，影响实力，却忘了神的恩约（申一11，创十三16，民二三10）和帮助。(四)也可能是因为他数点‘以色列人和犹大人’（撒下二四1∼2）时，把二十岁以内的人也包括在内，违反了神对于数点百姓的指示。（代上二七23∼24。）(五)也可能是因为他数点人数时，没有把每人半舍客勒的赎价奉上，所以‘数的时候，在他们中间有灾殃。’（出三十11∼16。）总之，他数点百姓是一件愚昧且得罪神的事。 撒母耳记下和历代志上所记的百姓的数目是有差别的。如果我们把撒下二十四章、代上二十一章、二十七章好好一读，也可以看出一些实际情形。原来约押对于王的吩咐很是厌恶，（代上二一6，）勉强应命，可能是断断续续的去作，草率从事。王要数点的是所有的以色列人，（2，）约押所点的是拿刀的，不足二十岁的不在其内，利未人和便雅悯人也不在其内。（5∼6。）撒下二十四章中的数字是经过九个月又二十天的工作的报告，代上二十一章中的数字显然是九个月又二十天以后的继续报告。总之，数点的工作并没有作完，也没有一个正式数字可以写在大卫王记上。（代上二七24。） 伍 信息 本书主要的信息是： 一 凡要从神的应许得着成功的，就必须忍耐，并且专一的倚靠祂（撒下二1∼4，五1∼3。） 二 大卫靠着恩典作王，离开神就堕落。 三 神的公义必须追讨罪。（参读民三二23。）扫罗的阵亡和亚玛力少年的被杀；（撒下一10，16；）押尼珥的被杀；（三7，27；）大卫犯罪以后，家庭里的凶杀、儿子叛变、臣仆作乱；（十二10∼15。）国内三年的饥荒，（二一，）民间三天的瘟疫（二四）…这些都是说明公义的神不能容忍罪，必须追讨。可是感谢神， 我们千万不要忘记，在祂公义之外，还有恩典和慈爱；（诗三十5；）只要我们真心悔改之后，仍能得到洁净和赦免；当然应得的刑罚是不能免去的。（撒下十二13。） 陆 钥字和钥节 一 钥字：‘牧养。’（五2，七7。） 二 钥节： (一)‘大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的名以色列使他的国兴旺。’（五12。） (二)‘大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。’（八14。） 柒 分析 本书显然可以分成三大段：大卫的成功、大卫的失败、附录。 1 大卫的成功（一至十章） 一 扫罗和他儿子约拿单的死。（一1∼16。） 二 大卫作弓歌志哀。（一17∼27。） 三 大卫受膏作犹大王。（二1∼11。） 四 内战和胜利。（二12∼四12。） 五 大卫受膏作全以色列王。（五1∼5。） 六 大卫建都耶路撒冷。（五6∼16。） 七 几次的胜利。（五17∼25。） 八 大卫运回约柜。（六。） 九 大卫有意为神建圣殿。（七1∼7。） 十 神与大卫立约。（七8∼29。） 十一 几次的胜利。（八，十二26∼31。） 十二 大卫与米非波设。（九。） 十三 大卫战败亚扪人和亚兰人。（十。） 2 大卫的失败（十一至二十章） 一 大卫犯可怕的罪。（十一。） 二 神定大卫的罪。（十二1∼13。） 三 大卫受罪的审判： (一)孩子的死。（十二14∼23。） (二)暗嫩的罪。（十三1∼22。） (三)押沙龙之变。（十三23∼十九43。） (四)示巴之变。（二十。） 3 附录（二十一至二十四章） 一 大卫寻求主。（二一。） 二 大卫谢恩作诗。（二二。） 三 大卫临终之言。（二三。） 四 大卫数点以色列人的罪。（二四。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 【本书书名】本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。──《启导本圣经注释》 贰、作者 【书之著者】 本书究为何人所著，是历来解经家很费讨论的问题，虽名为撒母耳记，却非撒母耳之手笔，以本书所记史事，远在撒母耳之死后。有人言此书是着于分国以后，因在撒母耳记上27章6节有话说:“因此洗革拉属犹大王，直到今日。”但此“犹大王”并不一定是分国以后的犹大王，以在大卫时代，即早有犹大国与以色列国的称呼；当称大卫为犹大王，伊施波设为以色列王。惟我们若看所记大卫的历史，而不记其死，则知作此书时，谅大卫尚在；所以有人说此书为先知拿单所作，较为可信。谅前书大半为撒母耳所作，后书为拿单所作，亦或为先知迦得所写(代上29:29)。── 贾玉铭《撒母耳记下要义》 【作者】 （一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。 （二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章 一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。 （三） 代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终 的事」。 （四）许多书籍提及本书作者可能是 王上 4:5 提及的「拿单的儿子撒布得」 因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。 ── 蔡哲民等《查经资料》 作者 在摩西五经中，有特别指出其中某些部分系摩西所著，相比之下，撒母耳记中并没有提供有关其作者的线索。根据犹太传统说法，《撒母耳记上》的头二十四章是撒母耳所著。记上其余部分，以及《撒母耳记下》系拿单和迦得所著（见代上29:29）。──《SDA圣经注释》 肆、主旨要义 【书之要旨】 全书所载无非论大卫为王。第8章15节可为全书的钥节:“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。” ── 贾玉铭《撒母耳记下要义》 【本书要旨】本书为撒母耳记上之延续，系记载大卫生平中最重要之一段。撒母耳记上是说到大卫的早年、被召、遭难、逃亡等等。本书是以大卫在犹大登基开始，记载他登基在位四十年间（五4∼5）之成功与失败，着重于他转败为胜的事迹，并以他临终前的一段日子作为本书的结束。── 杨震宇《每日读经》 伍、写本书的动机 【为什么要读撒母耳记下？】 任何人若想要明白神在人身上作工的法则，并了解大卫是如何成为一个『合神心意的人』，就必须读本书。 本书使我们认识: · 神的公义必须追讨罪（民三二23），因为神的宝座是立在公义的根基上。扫罗的阵亡和亚玛力少年的被杀（撒下一10，16）；押尼珥的被杀（撒下三7，27）；大卫犯罪以后，家庭里的凶杀、儿子叛变、臣仆作乱（撒下十二10∼15）；国内三年的饥荒（撒下二一），民间三天的瘟疫（撒下二四）。这些都是说明公义的神不能容忍罪，必须追讨。 · 神有恩典和慈爱（诗三十5），只要人真心悔改之后，仍能得到洁净和赦免；当然应得的刑罚是不能免去的（撒下十二13）。 · 大卫（意亲爱的）是基督的预表，如牧者（撒下五2；撒上十七34∼35；约十11∼15），受膏的君王（撒下二4；五3；路一33；徒四26∼27），得胜的主（撒下五7，10；林前十五57，约十六33），再者大卫的国度，亦为基督国度之预表（撒下七13，16；路一32，33；西一13）。 在旧约历史中，本书是一本感人的传记，其地位相当重要。大卫一生得胜、失败、苦难和复兴的经历，都是重要而且宝贵的教训，我们可从中得到许多教训、安慰和帮助。纵观大卫的生平，其中最感动我们的，就是他转败为胜的经过。── 杨震宇《每日读经》 写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。── 蔡哲民等《查经资料》 陆、本书的重要性 大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。 本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。──《启导本圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【书之地位】 (一)对于历史书
解经家常称撒母耳书为历史书的中心，因全部历史书，无非表明基督为君王；大卫则为全盛之王，且为合神心意之王；在他一生为王的事迹，多有可以表显基督之处，故本书可为历史书的中心。 (二)对于撒母耳记上 就本书与撒母耳记上而论，若无撒母耳记下，则撒母耳记上即无结果；所以研究本书，须先研究撒母耳记上 16至26章所载:大卫之出身、事业、受膏与逃亡等事。 (三)对于列王纪 本书是说王国由分而合的经过，列王纪是说由合而分之经过；且显明于分国以后，犹大国比以色列国所以仍能巩固建立之原因何在。 (四)对于启示录 启示录是表明弥赛亚将来如何得胜仇敌，建立天国；正是成全大卫的盟约，应验大卫的预表，因为基督必要坐在大卫的位上，治理他的禧年国。 ── 贾玉铭《撒母耳记下要义》 玖、钥节 钥节： (一)‘大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的名以色列使他的国兴旺。’（五12。） (二)‘大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。’（八14。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」(撒下五12) 「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。」(撒下十二9∼10) 「耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。」(撒下廿三2) ── 杨震宇《每日读经》 拾、钥字 钥字：‘牧养。’（五2，七7。）── 倪柝声《圣经提要》 【简介】 作者：撒母耳及其它 日期：主前930年及其后 与撒母耳记上的关系 在希伯来文圣经里，撒母耳记上下属于同一书卷。关于作者、写作日期和背景的问题，参看撒母耳记上的简介。 内容 撒母耳记上以以色列第一位君王扫罗的死结束。撒母耳记下记载大卫王在任的历史，包括他把耶路撒冷定为全国的政治和宗教中心、大卫王朝的设立、大卫在军事上取得伟大的胜利、他与拔示巴可耻的罪恶，以及他数点民数的错误。撒母耳记下七章4至14节记载神与大卫及其后裔所立的重要（而且有部分仍未应验的）誓约。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒母耳记下】 本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。 大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。 大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约但河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。 大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。 本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。 大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯，因而可以写出这样的诗句： 祂的怒气不过是转眼之间， 祂的恩典乃是一生之久； 一宿虽然有哭泣， 早晨便必欢呼。——《诗篇》三十5――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【参考资料】 一、
本书作者及写作时期 本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。看《撒上》的<参考资料>中的“本书作者及写作时期：。 二、
本事 《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。 大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广—如耶和华神当日所应许（创十五18；出二十三31；申十一24；书一4）。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。 本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（十二10∼14）。 不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下十八3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民“的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（二十三2∼4）。 三、
建都与建国 扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。 他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。 元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。 为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。 国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看二十23∼26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上二十七25∼31）。 大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始（代上二十五1∼8）。 四、
以色列的军力 若和四邻相比，以色列的军力无论是人数或装备都远远不及非利士人（撒上十三5∼6；十三19∼22）。 大卫作王后，约但河东的亚扪、摩押和以东三个部落都给他先后征服（10章）；然后北上，向叙利亚西部的亚兰人进攻，归服其地，设立防营，固守北疆（代上十八5∼8）。现在剩下的强敌只有非利士人。大卫挥军西征，将非利士人逐回地中海畔的原居地，向以色列纳贡称臣。 此际，一向觊觎以色列的大国，都忙于对付国内问题，无瑕外顾。巴比伦国力日衰，赫人早非近东霸权，而何利人已为赫人及亚述人所灭。亚述人虽渐强盛，尚无力南侵。至于南疆的埃及，王室积弱，僧侣阶级争权，无心也无力阻止大卫王的扩展。 外在的环境和大卫用兵过人的才能，使他能在军事上节节胜利，为以色列建立了一个历史上空前强大的王国。 大卫的军队组织严密，由著名的“三十勇士”为核心，其下设正规军与后备军，正规军人数约二千，久经战阵，骁勇善战；后备军则自各支派中挑选。按10人、50人、100人、1000人，由小至大组成，交由身经百战的勇士指挥。正规军配有剑、弓及矛枪等，戴头盔，披护胸，且有藤牌；后备军只在紧急时征用，自携武器和武装，任务完毕便可回家。 大卫在战争中身先士卒，大小战役大都亲自指挥，但遇特别情况，也交由他的亲信元帅约押代领大军。拔示巴的丈夫勇士乌利亚就是在约押统军作战时，为敌人所少（十一22∼24）。 五、
拔示巴的沐浴 在巴勒斯坦，住屋大多有两层，二楼作睡房兼贮藏室。一楼为工作间，家畜也养在那里。穷苦人家的住屋只有一层，工作和吃住都在这里。 房子用太阳烘干的砖块造成。屋顶是平的，由屋外的阶梯走上去，用途很多，家务、炊事、晒谷子和葡萄，都在屋顶上进行。比较有钱人家的妇女沐浴大多在室内，穷苦人家或会走到屋顶上去。圣经没有说拔示巴在屋顶上沐浴，一般相信在院子内。房屋建造时鳞次栉比，大卫住的王宫地势可能较高，站在屋顶上可以见到他的臣民在屋内的活动，因而得见拔示巴。 妇女依律法洁身沐浴的过程，是先用水淋湿全身，然后用油抹上，擦去身上的尘垢，就象今天的妇女用洁肤霜一样，擦洗过后涂上香膏。这种沐浴通常是在月经干净之后为之（十一4），取得礼仪上的洁净（利十五28∼30）。圣经特别提到“月经才得洁净”，当在说明她与大卫同房前并未怀孕。 六、
大卫之约 大卫自己住在香柏木的宫中，而神的约柜反在简单的幔幕中，他要为耶和华建殿。先知拿单听到，认为大卫的想法不错，立刻同意。这次，先知犯了错误，他同意得太快；当夜从神那里得到启示，大意是：“大卫要为我建造殿宇，不可以，我却要坚定他的国位”（七1∼17）。神在这一段经文中所说的话，对大卫、对以色列人、对今天的我们，都有十分重要的意义。 神在这里答应大卫，他的后裔要世代为王，即令后来的王达不到神的标准，“但我的慈爱仍不离开他”（七15）。 神与大卫所立的这个不附条件的约，是基督信仰的一个不变的中心原则：我们得到神的恩典和祝福，不是因为我们有甚么长处或功劳，完全是神的恩典。大卫在七18∼29的祷告，以万分感谢的心承认自己的微小，不配得到这末大的恩典。 后来，大卫的儿子所罗门死了，十二支派中有十个支派不接受罗波安为王，但大卫之约一样为神信守。甚至350年后耶路撒冷为巴比伦攻陷，国王约雅敬被掳往巴比伦（代下三十六5∼8），以色列人仍旧盼望神从大卫的后裔中赐他们一位受膏王（弥赛亚）来拯救他们。这位受膏者终于来到，祂就是耶稣基督。人类与神的关系因主基督的来到而展现了新的一页。 大卫之约其实是神应许夏娃的后裔终必战胜罪恶的延续（创三15）。神对闪和他后裔的应许（创九26∼27），对亚伯拉罕和他后裔的应许（创十二2∼3；十五5），现在都落实到大卫的王位上。那位出自大卫一脉的万王之王基督，会要来完成救赎神子民的工作，把撒但践踏在祂的脚下（罗十六20）。 七、
腓尼基人 大卫开疆辟土的时候，以色列国北方，介乎黎巴嫩山区与地中海之间的肥沃滨海土地上，住有腓尼基人。“腓尼基”的意思是“紫色的大地”，因其地出产一种紫色的染料而得名。腓尼基人长于航海、贸易和工艺，有高度文明，影响及于四邻。西顿和推罗是腓尼基人的两个著名城邦。大卫及所罗门时代，以色列人已受到其文化的熏染。主前九世纪，亚哈王时代，以色列人在西顿王女儿耶洗别的影响下，且拜腓尼基的偶像（王上十六30∼33）。 本书五11记有推罗王希兰运香柏木给大卫的事，等于腓尼基人承认了大卫王朝（参代上二十二3）。 ――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【重要资料】
【撒 母 耳 记 上 下 简 介】 壹、书名 在《马索拉抄本》，这两卷书原是一卷，后来希腊文《七十士译本》将它分成上下两卷，分别称为“王国史壹书”、“王国史贰书”，拉丁文《武加大译本》分别称为“列王纪壹书”、“列王纪贰书”，后来的译本则以书中一主角撒母耳为名。 贰、作者与日期 作者：不详。写作日期：主要看法有两种，一是早期说，即约主前900年；另一是晚期说，即主前六世纪。 叁、内容剖析 一、 神立撒母耳取代以利 本书主要记载以色列最初两位君王的事迹，交代扫罗王被大卫王取代的前因后果。第一至七章以撒母耳取代以利祭司的职分作为全书主题发展的伏笔。以利年老时，他的两个儿子贪财行恶、藐视 神，引致 神责备以利尊重自己的儿子过于尊重祂，而且向他宣告别人将要取代他（撒上2:35）。 二、百姓要求立王取代 神 撒母耳兴起，不但成为 神选立的祭司和先知，更击败非利士人，成为带领以色列人脱离外族欺压的士师（撒上7:15）。可惜他晚年时立两个儿子为士师，他们却不行他的道，反而收受贿赂，屈枉正直（撒上8:3）。撒母耳和两个儿子重蹈祭司以利家的覆辙，读者正期待 神介入施行惩罚时，以色列百姓这时却突然要求撒母耳为他们立一个王治理他们，像列国一样（撒上8:5）。这不但引起撒母耳不悦，更激怒 神，因祂知道他们不是厌弃撒母耳，而是厌弃祂，不要祂作他们的王（撒上8:7）。 神藉撒母耳警戒他们将来的王会怎样管辖他们，可惜他们还是坚决要求立王。在对答的过程中， 神三次重复指示撒母耳只管依从百姓的话（撒上8:7、9、22），为他们（撒上8:22；比较16:1，立大卫时耶和华却说是为祂作王）立了以色列第一位君主扫罗（撒上10:1）。 三、 神立大卫取代扫罗 本书的作者认为扫罗一生的战绩是非常辉煌的，他打败以色列四境的仇敌，救了以色列人脱离抢掠他们的人（撒上14:47~48），可惜他被 神选立的地位最后也是由别人取代。这悲剧不是在他年老时发生，更不是被不肖儿子拖累，竟然是他年轻时，初登基作王出战，两度以献祭为借口抗拒遵守 神的命令（撒上13:12~13，15:22），引致 神在他初为王不久后，就藉撒母耳宣判放弃他：“但现在你的王位必不长久，耶和华已经为自己找到一个合他心意的人，立他作自己子民的领袖，因为你没有谨守耶和华所吩咐你的。”（撒上13:14）扫罗不但犯罪抗拒 神的命令，后来他迫害儿子约拿单和女婿大卫，正表明他拒绝 神的刑罚，处心积虑地要铲除两位比他更合 神心意的人。 四、 神在大卫心中是不能被取代的 年轻的大卫俊美英武，深受众人爱戴（撒上18:1、7、16、20、22）。当他被追杀时，有两次良机可以铲除仇敌扫罗（撒上24:6，26:9），但他因为敬畏 神而不敢伸手害耶和华的受膏者，难怪 神认为他是更合 神心意的人。不过，大卫登基作王后也犯下滔天大罪，不但奸淫爱国忠臣之妻，更借刀杀人，掩饰罪行。拿单先知斥责他的恶行是藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事（撒下12:9）。所以论罪的性质而言，对比前王扫罗，大卫可说是有过之而无不及。无可否认，大卫将要受的报应也不轻。不但实时要面对奸淫而生的儿子病逝（撒下12:15~18），而且连累自己的儿女、妃嫔在日后接二连三遭遇祸患。以利和扫罗的失败正表明 神是轻慢不得的，人若离弃 神， 神也会离弃他。但为甚么大卫虽然受罚不轻，却没有为 神所弃？为甚么他的王位没有被人取代？原因可能在于大卫肯真诚认罪悔改（撒下12:13），不像扫罗诸多推卸责任。而且扫罗不甘心被人取代，更抗拒 神的刑罚，不断追杀更合 神心意的受膏者。相对而言，大卫处处降服 神惩罚的旨意（撒下12:22~23，16:11）。他对 神的敬虔和依靠可在书末他的心声中表露无遗：“我们情愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，不要让我落在人的手里。”（撒下24:14） 肆、与新约的关系 一、哈拿之歌（撒上2:1~10）赞美及感谢 神的作为，跟新约马利亚的尊主颂（路1:46~55）十分相似。 二、大卫是合 神心意的王，但也有缺点；新约的耶稣基督却是完美无瑕的君王，完全满足 神的心意。 伍、大纲
陆、读经提示 一、比较以利和撒母耳、扫罗和大卫有甚么异同，犯错后有甚么反应？ 二、思考为何以利、扫罗会被别人取代、被 神所弃？ 三、从大卫家的遭遇（撒下13~20章）反省犯罪的后果是何等严重。 ──《圣经新译本》 【撒母耳记前言】 一、撒母耳是最后一位士师，也是最大的一个士师，是引进君王时代、引进大卫进來的人。大卫是旧约圣经中最重要的人物，是预表耶稣基督、是神百姓的君王的人物。所以撒母耳记是旧约圣经中很重要的一卷书。 二、撒母耳的属靈生命从诗篇中十一篇可拉后裔的诗中可以看見他启示和经歷的丰富，这十一篇诗特别的意义是圣殿和锡安。大卫的生命可以从诗篇中知道，诗篇特别称为大卫的宝库。我们要从诗篇來认識撒母耳和大卫的属靈生命。 三、本书的作者主要是撒母耳，二十四章以后的部分是先知拿单和迦得写的。（代上二十九29节）本书涵盖的年代经歷一百十五年，自主前一一七一年起至主前一零五六年止。 四、撒母耳名字的意义是「神听見了」，撒母耳属靈生命的特点是祷告，士师是唯一的一个以祷告胜过仇敌的。 五、本书是歷史书中非常重要的一部分，也是属靈意义最丰富的一部分。君王所产生的教训都是应用在每一位神儿女日常生活中，所以对我们是非常宝贵的一卷书。 ── 史伯诚《撒母耳记下纲要》 旧约历史书讲义──撒母耳记下(谢老师) 撒母耳记上下 《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册。犹太人称这两卷书为撒母耳记，原因有三：1. 撒母耳为书中主要人物；2. 他膏立书中两位主角(扫罗、大卫)为王；3. 犹太人尊他为民族领袖，仅次于摩西。 作者 撒母耳记的作者不详。他勒目(T.B. Baba Bathra 14b)归撒母耳为本书以及士师的作者。不过，撒上廿五章1节就已记载撒母耳的离世。根据历代志上二十九章29节的提示，有人提出撰写这书卷前部分的是撒母耳，自廿五章后先知拿单和迦得二人作所补完。其它人则提出作者应是大卫时代的人，例如亚希玛斯(撒下十五27、36，十七17)、户筛(十五32，十六16)，或撒布得(王上四5)。这些人可能曾接触撒母耳、拿单和迦得的著作，并其它关于扫罗和大卫的生平及为王的资料(例：撒下一18，雅煞珥书)。然而从现有的证据看来，谁是真正的作者至今还未有一致的结论。 编写日期 如上所述，部分撒母耳记的作者可能是该诸事件(约主前1050-970)的目击者。而书卷撰写的完成日期至少要到主前930年王国分裂之后(参撒上十一8，十七52，十八16；撒下五5，二十四1-9的「犹大中的以色列」；和撒上二十七6的「犹大王」)。由于书中没有提及撒玛利亚沦陷，使得有些学者断定书卷成形日期介于约主前930年至722年之间。 写作目的和神学教导 《撒母耳记》指出以色列为何厌弃神为他们的王，及记述神如何容让他们由一个「神治制度国」转为「王治制度国」的过程及后果，藉此带出没有神治的君王统治下，那是一个失败的制度，但却为弥赛亚的盼望奠下了基础。 整体的主题是连于君王和约之间。撒母耳所设立的王位本是以约为本的；扫罗作王所行的违背了约；而大卫所实践的王权虽不算完美，但却是立约之王的理想代表。关于以色列中立王的评论(撒上八至十二章)，常出现矛盾的地方。有些地方提到以色列不适合立王，但有些却似乎认为立王是神对祂子民的心意。撒母耳记上十二章为此局面提出指正，那时撒母耳按立扫罗为以色列第一个王，并在定立的典礼中，重新确立对神的忠心。这里清楚可见，立王对以色列而言并不为错；神愿意以色列有王，但以色列所渴望膏立为王的人(像周围列国一样)和她想要有王的理由(给予百姓安全感，并带领国家在战争中得胜)，都牵涉对神终极主权的抗拒。撒母耳重新解明以色列建立的君主制度模式，必须与约相符。以色列的君王，正如任何别的国民一样，都受制于耶和华的律法和先知的话语。君王要留心先知口里所讲的，因为他们是在国中诠释与上帝所立之约。离了对上帝的忠诚与尊行与祂所立的约，以色列就没有真正的君王了。 内容提要 III. 扫罗与大卫(撒上十六至撒下一27) 六. 扫罗和他众子之死(撒上三十一1至撒下一27) 正如先前预言一样，以色列人与非利士人作战，以惨败告终，其中扫罗在重伤后自杀，约拿单和扫罗另外两个儿子则一同阵亡。大卫为扫罗和约拿单极其悲伤，他作哀歌吊念扫罗和约拿单，哀歌内容记载在撒母耳记下一章19-27节。 IV. 大卫之兴盛(撒下二至十) A.
大卫作犹大王(撒下二至四) 一﹒受膏作犹大王(撒下二1-7) 扫罗死后，大卫为位合法继承人，但他没有凭自己的实力和族人的支持鲁莽行事，先寻求神旨。耶和华指示大卫前往希伯仑，犹大支派在那里膏立他作他们的王。大卫未取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。 二﹒平息内战(撒下二8至四12) 大卫只作了南面犹大的王，余下的支派却在扫罗军队的元帅押尼珥影响下，立伊施波设为扫罗的继任人(二8-10)，在北方称王。伊施波设是扫罗的儿子，在与非利士人的战役中幸然生还。大卫与伊施波设各据一方，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展(12-14节)。在这次冲突中，以色列人败在大卫的面前，约押的弟弟亚撒黑被押尼珥杀死(12-30节)。扫罗家和大卫家争战许久(三1)。当大卫的势力日强，伊施波设的势力渐弱，押尼珥离开伊施波设转而投靠大卫(三1-21)。然而，约押为报他兄弟亚撒黑流血的仇，藉词与押尼珥说话而把他杀了(22-38节)。虽然大卫厌恶这恶行，为押尼珥举哀，并咒诅约押(第39节)，但那罪行没有受到惩罚，直至在所罗门统治初期才得到报应(参王上二5、6、29-34)。不久之后，伊施波设被两名军长所杀，他们把他的首级带往给身在希伯仑的大卫看，希望得到赏赐(撒下四1-8)，他们却不知道此举足陷大卫于不义。大卫下令把二人杀了，同时厚葬伊施波设(12节)。扫罗家系唯一生还的男丁就只有约拿单的瘸腿儿子，名叫米非波设(4节)。 B.
大卫作全以色列王(撒下五至十) 一. 受膏作以色列王(撒下五) 伊施波设死后，以色列各支派的代表，有长老也有军队首领来到希伯仑见大卫(参代上十二38-40)。基于三个原因他们要立大卫作全以色列王：1. 大卫与他们原是体肉之亲；2. 大卫曾为国家民族的生存力战强场，出死入生；3. 撒母耳秘密膏大卫为全以色列王的事，众所周知。于是大卫被立为以色列众支派的王(1-4节)。统一王国后，大卫登位所作的第一件事就是攻打耶路撒冷(撒下五8-9)，他选择在这里建都，为全国设立一个政教中心，也在那里建筑宫殿居住(6-12节)。 二. 约柜被带往耶路撒冷(撒下六) 大卫建都耶路撒冷后，决定把代表神与祂的百姓同在的约柜运来耶京。因着在扫罗的统治时期，约柜一直存放在基列耶琳的亚比拿达家，大卫决定把它运回。然而，亚比拿达的一个儿子乌撒，违反触摸约柜的规定，被耶和华击杀，因而使约柜延误达3个月之久才运往耶路撒冷(3-11节)。在第二次尝试中，大卫带领一列欢欣的队伍进入耶路撒冷城，把约柜放进为它而预备的帐幕中(12-17节)。约柜在耶路撒冷不但使此城成为全国宗教中心(申十二5-14)，也将大卫和全民交在至高神的治理下。 三. 大卫之约(撒下七) 大卫定意为耶和华建圣殿，来安放约柜(2节)，神却透过先知拿单对大卫宣布祂的应许。神单方面与大卫立约，立的是「永远的约」( 8-16节)，这约后来称之为「大卫之约」。这约的许多福气是神本诸祂的恩典和祂永远的计划，答应赐给大卫，非靠大卫自己的能力来得到；因此是神不附任何条件的应许。基督的国度(罗一3)，亦是根据此约建立的。 大卫之约又是以亚伯拉罕之约(创十七6)为基础的，因为以色列民已建立了一个王国，并展望那个以基督为王的永远的国。此约应许四件事：1. 大卫死后，他的儿子的王国必被坚立(12节)；2. 他的儿子必完成他的心愿为神建造圣殿(13节)；3. 大卫的家和国必永远坚立(16节)；4.
大卫的国位也必永远坚立(16节)。前两个应许是属世的，几乎立即应验；后面两个是属基督的国度的，也一定会在王国时期内实现。 七章18-29节为大卫感恩的祈祷，感谢神对他和他的后裔的奇妙应许，以及对全以色列民的无比恩惠。 四﹒大卫的战绩(撒下八) 在大卫的统治下，记载大卫唯一的功绩乃是打仗，在打仗中神是祝福他的，与神立约的大卫到那里打仗都得胜。他征服了四境众多民族，扩张以色列的疆界，并为国家建立繁荣和安靖的时代。 五﹒大卫和米非波设(撒下九) 大卫为纪念他与约拿单的结盟(参撒上十八1-3，二十13-16、42)，遂查探扫罗家的生还者，好向他施恩。当大卫找出米非波设，便把他带到宫廷，享受与王同席吃饭的荣誉。 六﹒大卫与亚扪争战(撒下十) 亚扪人的首领(3节)显然是惧怕大卫当了统一以色列的王，联合亚兰(𥱥利亚)四个城邦的王出兵攻打大卫。大卫的将军约押将大军分两路同时攻打亚扪与亚兰人，并且大败敌方联军(13-14)。亚兰人不甘失败，作第二次进攻(15节)。结果，亚兰大军不敌，向以色列国臣服，不敢再帮助亚扪人。大卫至此已完成全控制约但河东西两岸之地。 V. 大卫之失败(撒下十一至二十) A. 个人的失败(撒下十一至十二) 大卫虽在战场上得胜，却在品德上失足成千古恨。第十一章为大卫一生最大的污点，也是全书的反高潮。大卫与亚扪人战争期间，他和赫人乌利亚的妻子犯奸淫，赫人乌利亚是大卫手下一个战士。拔示巴怀孕以后，大卫设计谋害乌利亚。这些罪行招致神的愤怒，所幸大卫顺服神借着先知拿单之痛责，澈底悔罪(参诗51，32等)，可见其痛罪之深，悔罪之诚。神的刑罚(10-14节)分为：1. 立即实施的──大卫和拔示巴淫乱而生的孩子不能存活(14、18节)。2. 长久的──「刀剑必永不离开你的家」(10节)。大卫在他的余生都饱尝到他的罪行所造成的恶果。 B. 家庭之失败(撒下十三至十八) 罪孽具影响性和报复性的力量。首当其冲是大卫家庭方面，大卫之子暗嫩学效乃父之淫行，乱伦其妹，而引起家庭内各子仇杀，亲子押沙龙出走叛变，也使自己下位出走，父子交锋，骨肉为仇，爱子战死，这些皆是种豆得豆之实征。先知拿单说大卫家中会兴起祸患攻击他，果然应验。 一﹒暗嫩、押沙龙和他玛(撒下十三) 大卫的长子暗嫩装病，为要使他同父异母的妹妹他玛来照顾。暗嫩便借机玷污了她，犯了乱伦罪(参利18:9；20:17)。大卫「甚发怒」(21节)，但明显并没有惩罚犯错的人。他这种决定是很大的错误，因为这样只会使他玛的胞兄押沙龙的愤怒加剧为憎恨。他定意杀暗嫩，为他妹妹报仇。押沙龙等了两年，后来他在剪羊毛期间的欢宴中，把暗嫩杀死。押沙龙随之逃往叙利亚的一个小城基述，其外祖父曾在那里作王。 二. 大卫和押沙龙(撒下十四至十九) 押沙龙经过了三年的流亡生活。约押借着「一个聪明的妇人」劝服大卫，使他愿意把儿子押沙龙召回耶路撒冷(十四1-17)。然而押沙龙回来后，大卫拒绝见他达两年之久，直至他们最终和好为止(28-33节)。在整个事件中，大卫回避了悔改和公义的问题，事后没有采取任何有效的惩罚行动。与此同时，押沙龙企图使人怀疑大卫处理百姓诉讼的能力(十五3)，自己则竭力赢取百姓和宫廷上下的爱戴(6节)，藉此密谋篡夺父亲大卫的王位。四年后，押沙龙在希伯仑自称为王，召集充足的军事力量，迫使他父亲逃离耶路撒冷(14节)。由于户筛之计谋使到他们没有立时追杀大卫(十六15-19)，结果引致押沙龙的势力崩溃，押沙龙最后死于大卫的元帅约押之手(十六15至十八18)。 C. 国家之失败(撒下十九至二十) 战争(尤其是内战)也许能达到目的，但却无可避免地引起一些新的问题。大卫得胜了，但国家却失去了合一；十九和二十章展示了其中一些后果。大卫最终能成功地在他治下重建以色列的合一，因而神给他的应许也应验了。他并没有失去王位，但他的晚年是不愉快的。 一. 大卫的回归(撒下十九) 作战疆场的人胜利的欢乐，为大卫的沉重忧伤所掩盖(1-3节)。大卫这种「爱那恨你的人，恨那爱你的人」的态度，引起了众人的不满(7节)，尤其是那支刚刚胜利的军队。幸亏约押出面劝王，才令风浪平息(8节)。大卫返回耶路撒冷，恢复他的统治(十九9-43)。大卫因着约押杀死押沙龙而惩罚他，决意使亚玛撒代替约押成为军队的元帅(13节)。 大卫回归作王，并没有带来全以色列的合一，反倒因着之前各人的叛变，各怀鬼胎(9-14)，这种紧张的关系在本章末完全的显现出来。犹大人和北方各支派为迎接大卫一事争吵起来(40-43节)，这带来了日后的危机。 二﹒示巴叛乱(撒下二十) 便雅悯支派的示巴趁机藉制造支派间的分裂煽动叛乱(1节)。亚玛撒显出他是一个不胜任的元帅(4节)，大卫只好叫亚比筛当此任务。约押和旧日将领出发追赶示巴，途遇亚玛撒，约押假意和他亲嘴，把他杀了(10节)，可见约押那种残酷无情的性格。然而，约押再一次得胜，镇压这次叛乱(14-26节)。 III. 大卫之余事(撒下二十一至二十四) 本书末后四章为全书的附录，以各样在大卫生平中发生有意义之琐记集锦一炉为结束。先是国家大事，再申述大卫的神之伟绩，显明使人得胜的不是刀枪而是耶和华(撒上十六47)(21章)；再述私人方面之事，显出大卫感恩之心(22章)，又纪念国中诸勇士，显明大卫不是忘恩负义之人(23章)；最后以大卫之恶(24章上)与他的善(24章下)作一对比，而以善为终，显出凡是爱神的人也有恶，但是善到底得胜。 A. 国家之事(撒下二十一) 一﹒大卫和基遍人(撒下二十一1-14) 在大卫统治期间，地上经历了三年饥荒，但发生时间不详。耶和华向大卫启示说，这次饥荒是由于扫罗违背了以色列人与基遍人所立的盟约而降下的(参书九15、18-26)。最后，这过犯借着把扫罗的七个子孙交给基遍人处死才得以弥补。 二﹒大卫和非利士人(撒下二十一15-22) 这里的四段插曲，记下了大卫的勇士与非利士人作战的英勇成就。 B. 私人之事：感恩之歌(撒下二十二) 大卫以一首优美的颂赞之歌，描述他脱离仇敌的手(4-30节)，及耶和华向他施予帮助(31-51节)。同一首诗歌也见于诗篇十八篇，但有少许改动。 C. 其它杂事(撒下二十三至二十四) 一﹒大卫临终之言(撒下二十三1-7) 这里很可能是大卫临终前勉励其子所罗门的话。大卫借着简短的话语，承认是神的灵使他能够说出神的话，并确信耶和华对他和他的国所应许的终必成就。 二﹒大卫的勇士(撒下二十三8-39) 这一段为忠于大卫的勇士的一张名单，也见于《代上》十一章10-47节，名字比此处稍多。名单包括了大卫三十七位勇士的名字，并描述部分人的成就。 三﹒数算之罪(撒下二十四1-17) 大卫决定数点他战士的数目，约押却为此对大卫的错误直谏不讳。约押一定已发现大卫因国力日强，顿生骄傲，借着数点百姓的数目来炫耀，与大卫一向的谦卑和顺服大相径庭(看诗廿二26)。但大卫没有听他的忠告(1-4节)。神的刑罚很快便临到，耶和华透过先知迦得要大卫在三样灾中拣一样(11-13节)。大卫没有拣选，只说「愿落在耶和华的手里」(14节)。他相信神的一生之久丰盛的怜悯。于是耶和华就降下瘟疫，使地上很多人死去。 四﹒感恩之坛(撒下二十四18-25) 大卫目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对神的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的「群羊」受苦(17节)。耶和华就透过先知迦得吩咐大卫，在亚劳拿的打谷场上筑了一座坛，这处后来成为圣殿所在的位置(参代下三1)。耶和华接纳了大卫的献祭，并垂听他为百姓所作的祷告，瘟疫就止住了。 应用 1. 撒母耳的教训很多，尤以祷告为甚。请参考以下经文，并应用于日常生活中：撒上1:10-28，7:5-10，8:5-6，9:15，12:19-23，28:6。 2. 参考从撒母耳的呼召(撒上三章)，你认为一个呼召需要甚么内容？它与基督徒的事奉有何关系？ 3. 从以色列立王一事，纵使属神的人求得不对，神有时也照他们所求的成就(撒上8:6-9)，为甚么呢？求的人是否会自讨苦吃呢？(参诗106:15) 4. 灵性退步的原因何在？试以扫罗的生平为例说明。 5. 大卫被称为合神心意的人，他有甚么的特质呢？ 6. 大卫在国运最隆的时候犯下奸淫和谋杀罪。你是否同意基督徒的生命是「生于忧患，而死于安逸」？你有这方面的经验吗？ 7. 大卫一时个人私欲所犯的罪，引来有多大的影响？从这事，可否看见罪的可怕？我们又可以得着甚么的教训呢？ 8. 试比较大卫与扫罗所犯的罪，谁严重些？为甚么最终神厌弃了扫罗，却坚立大卫的国度呢？ 9. 先知在《撒母耳记》中担当甚么样的角色？作先知要付甚么的代价？ 撒母耳记下概论(林献羔) 目录： 诗 歌 让主在你身显大 ………………………………封三 贺祂为王 ………………………………………封底 撒母耳记下概论
撒母耳记上记载以利、扫罗的成功与失败。 撒母耳记下记载大卫生平：先作犹大王，建都耶路撒冷（撒下5：6－12），以锡安为敬拜中心（5：7，6：17）。在南北统一后，神与大卫立约（7：8－17），立约里特别提及神要坚定大卫的宝座。大卫作诗预言将来的国度（23：1－7）。 一、书 名
撒母耳记上和撒母耳记下原为一卷。 二、作 者
有人认为是先知拿单的儿子撒布得，即列王记上4：5那称为所罗门“王的朋友”的，是本书的作者。 应是所罗门王去世（公元前930年）及王国分裂后不久的人。同时，必关乎撒母耳、扫罗和大卫生平及那时代的史料。 作者是集结先知撒母耳、拿单及迦得的书编篡而成的（代上29：29）。 三、主要人物
大卫、约押、拔示巴、拿单、押沙龙。 四、背 景
大卫统治下的以色列。 五、年 代
所罗门去世后，王国分裂后，公元前930年写的。 六、核心章
11－12章。本书以大卫犯罪为中心。 七、钥节和钥词
1．钥节
“从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”（5：2） 2．钥词
“应许”（7：8－16）。神决不放弃自己的应许，而是信实地成就祂所应许的（王上8：56，诗36：5）。 八、内容与主题
王权与神人之约。 撒母耳记下描述大卫为神权政体之下理想君王的代表。他最先在希伯仑由犹大支派膏立为王（1－4章），扫罗残存之子伊施波设被谋杀后，其余支派也接受他为王（5：1－5）。大卫的领导方式果断且有效，他从耶布斯人手中夺下耶路撒冷，建为皇都与王宫（5：6－14）。不久，他又将耶和华的约柜从亚比拿达家中运到耶路撒冷，藉此表明耶和华的王权，他和整个国家都归祂掌管（6章，诗132：3－5）。 在大卫统治下，耶和华使国家兴盛，使仇敌败亡，且实现祂的应许（创15：18），扩展以色列的国界从埃及河直到伯拉大河（幼发拉底河，创8章）。大卫想为耶和华建圣殿，作为祂的王宫，祂宝座（约柜）的所在地，及以色列人敬拜的地方。但先知拿单告诉大卫，他不能为耶和华建立家室（圣殿）；反而耶和华要为大卫建立家室（王朝）。第七章说耶和华的应许；大卫王朝将永存。这是最高潮的一章，也描述了大卫约的设立（诗89：34－37），神藉这约应许，透过夏娃的后裔（创3：15），战胜那恶者，最终得胜必来到。这应许最先落在闪和他的后裔身上（创9：26－27）；然后落在亚伯拉罕和他的后裔身上（创12：2－3，13：16，15：5等）；随后落在犹大和他（皇室的）后裔身上（创49：8－11）；现在特别落在大卫王的家族身上。后来的先知会更清楚地指出，大卫的后裔中，一位坐大卫宝座的，会将神权政体下作君王的角色完全发挥出来，祂要完成救赎百姓的工作（赛9：6－7，11：1－16，耶23：5－6，30：8－9，33：14－16，结34：23－24，37：24－25），使他们能与祂一同赢得祂所应许的得胜（罗16：20）。 在描绘大卫统治期间的荣耀与兴盛后，撒母耳记下10－20章则叙述大卫统治下黑暗的一面，也说出大卫的弱点与失败。虽然大卫愿意认罪悔改（12：13），仍然可算是一个合神心意的君王，但他远远未达到神权政体下作王的理想目标，同时因他的背逆，他承受了管教的后果（12：10－12）。他与拔示巴所犯的罪（11－12章），以及他对儿子的恶行（13：21，14：1，33，19：4－6）和约押犯上抗命（3：29，20：10，23），所持的纵容态度，导致他家中和国中满有勾心斗角、暴力、屠杀的事，最终使在押沙龙叛变时，被逐出耶路撒冷，然而耶和华还恩待大卫，他的治国准则成为衡量日后君王的标准（王下18：3，22：2）。 本书结束时，记载大卫对神的颂赞（神曾拯救他脱离一切仇敌，撒下22：31－51），以及他对神的应许所持的盼望——就是有一君王要出自大卫家，他要“以公义治理人民”（23：3－5）。这些诗歌与哈拿的赞美诗（撒上2：1－10中的很多主题）互相呼应，两者一前一后地将书中主要的叙事部分描画出来，并加以诠释。 他是合乎神心意的人（撒上13：14）。 撒母耳记下5－10章总结大卫王建立王朝的演变过程，包括政治和宗教上的演变。5－6章叙述大卫夺取耶路撒冷作以色列首都，大败非利士人，迁约柜回耶路撒冷。第七章记录了极为重要的大卫的应许（或称“国度的神谕”）。8－10章总结他的战绩，忠于对约拿单的誓约，即向米非波设施以仁慈。 第七章给大卫应许，肯定神建立大卫家的永远性。不过这不表示如果大卫或他的后裔犯了罪，是不会失去他们因特别地位所享有某些神赐他们在世上的福分。 11－12章描述大卫犯奸淫及谋杀罪之后，国内和政治的混乱状况（11章），在12章大卫面对拿单的指责，生出真诚的悔意，神亦立时饶恕他，但大卫仍需要承担他犯罪所造成的后果；因犯奸淫而令他的王权及威信受损，目睹儿子们重蹈自己的覆辙（13：21）。大卫经历两次叛变（先是押沙龙后是示巴）之后，他的统治才重拾正轨。 20－24章是结束，总结全书主题。这几章记述大卫一生不同阶段所发生的事。当中有两首大卫的预言，是这几章的核心，列出大卫蒙神赐福的两个基本因素：（1）耶和华是他的救赎者；（2）同时也是与他立“永远的约”的那位（23：5）。作为这个核心信息框架的，是大卫两批勇士的名单，他们是辅助大卫成功的人力因素。最后，除了诗歌和勇士之外，经文也两次描述大卫为以色列祷告，令以色列免于受扫罗和大卫自己罪的牵连而受刑罚。这些经文让初期读者清楚知道他们的盼望在乎大卫家族，尽管大卫及子孙们都曾为以色列民带来苦难。 大卫在犹大希伯仑作王7年半，后33年是在耶路撒冷作王的。──撒母耳记下概论(林献羔) 《撒母耳记》背景
在希伯来文圣经中，《撒母耳记下、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着祂对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。 《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了「各人任意而行」（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而「撒母耳」这个名字的意思是「祂的名是神」，也是「求」神（撒上一27）、「归于」神（撒上一28）的谐音，因此，以「撒母耳」为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。 《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局： 1.两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）； 2.两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）； 3.两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。 圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八6-9）。因此，每一位信徒都「当顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成「合祂心意的人」（十三14），好让我们能成为「合乎主用」的「贵重的器皿」（提后二21）。 《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把「属肉体」（罗八8）的生命改变成「属圣灵」（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里「与基督一同作王」（启二十6），「直到永永远远」（启二十二5）！── 撒母耳记下综合解读 序言 一、卷名 《撒母耳记上》和《撒母耳记下》在1517年以前所有的希伯来文本中是合为一卷的，直到大约公元前三世纪旧约译成希腊文时才第一次将它分为两部分。在那个七十士译本中，撒母耳记上，下分别被称为“王国记”第一，第二，而列王记上下被称为“王国记”第三，第四。公元四世纪的哲罗姆武加大拉丁译本首次给了“列王”的名称，以代替“王国”。基督降世几世纪后，玛所拉学派的人注意到撒上28:24在希伯来文本中处于本卷书的当中。事实上希伯来旧约一直保留原来的排列直到1517年在威尼斯丹尼尔·本伯格（Bomberg）版本的印行。 原来前半部分主要讲撒母耳的人生和工作，所以冠以他的名字。鉴于他所起的重要作用，采用这个卷名是很合适的，因为他是最后一位士师，最伟大的先知之一，先知学校的创造者（见《教育论》46页），希伯来王国的创建者之一，以及其立国基本原则的奠定人之一（见撒上10:25）。本卷采用撒母耳的名字实质上是指内容而非作者。 二、作者 在摩西五经中，有特别指出其中某些部分系摩西所著，相比之下，撒母耳记中并没有提供有关其作者的线索。根据犹太传统说法，《撒母耳记上》的头二十四章是撒母耳所著。记上其余部分，以及《撒母耳记下》系拿单和迦得所著（见代上29:29）。 本卷书在希伯来文本以及大部分英译本中分为两部分时，仍采用《撒母耳记》的原名，尽管撒母耳的名字在记下中一次也没有提到。撒上25:1记载了撒母耳之死，他的名字最后一次出现在《撒母耳记》中是在撒上28:20中。鉴于《撒母耳记》的后半部分主要是讲大卫的事迹，这一部分冠以大卫的名字也许是更合适。塔木德说《撒母耳记》全部是撒母耳所著显然是不对的。因为全部《撒母耳记下》以及《撒母耳记上》的最后一部分，记载了撒母耳去世以后以色列的历史。圣经学者曾提出撒上27:6作为证据，表明撒母耳记着于王国分裂的年代。但是如果《撒母耳记》的两个部分是由不同的作者写于不同的时代，为什么原来它是一卷书？然而，这卷书若为一个作者所著，他必须写于扫罗和大卫去世以后（撒下21:1-14，见撒下23:1）。比较合理的说法是：其作者不止一位，是两部独立创作的叙事作品的合集。每一位作者均在圣灵的感动下写作，各个部分在圣灵的引导下合成一个整体。 三、历史背景 《撒母耳记上》记载了以色列从士师执政到联合王国的过渡时期，包括最后一位士师撒母耳和第一位国王扫罗。《撒母耳记下》专门叙述大卫的统治。所以《撒母耳记上》包括了一个世纪左右的历史，从公元前1100年左右至1011年；《撒母耳记下》包括了40年的历史，即从公元前1011至971年。 公元前1200年左右至公元900年，是一个民族动荡，政治冲突剧烈的时期。古时候没有专人把这段时期中发生的事件记录和保存下来。古代历史学家希罗多德，贝罗索斯，约瑟弗斯，以及后来的尤西比乌在撰写这段历史时，主要取材于民间传说。所以，需要用现代考古所提供的资料有许多是古代得不到的。有新的材料不断地发现，以增加我们对《撒母耳记》所述时代的认识。 这个动荡不安，历经苍桑的时期是从海上民族的迁移开始的，这次迁移直接或间接地影响了古代近东的所有地区。在《撒母耳记》所述的整个时期中，第二十王朝的神权君主和第二十一王朝的世俗君主统治着埃及。他们统治的特点是衰弱，全国性的腐败和分裂。在这段时期中，亚述国基本上也极其衰弱。巴比伦的状况与亚述和埃及也差不多，国力甚衰，又有外敌入侵。所以埃及和叙利亚的政治影响从叙利亚消失了。海上民族及阿拉米人的迁移加添了内部的动乱，使古代近东的国际政治形势在两个世纪的大部分时间里处于动荡之中。 结果，以色列早期的国王可以比较放手地巩固对应许之地和附近地区的控制，而没有受到过去南方北方强邻的干预。他们唯一的敌人就是巴勒斯坦当地的民族，如非利士人，亚摩利人，以东人，米甸人和亚扪人。这些邻近民族的反抗逐渐被镇压，其中大部分都臣服于以色列人。大卫和所罗门最终控制了原先属于埃及帝国以及米索不大米亚各国的大片领土。 以色列人进入迦南的时候，上帝曾命令他们在各个支派中给利未人划出城池，以便让全国人民受到公义之道的教诲。可是他们似乎不大注意这条命令。他们事实上甚至没有把迦南人赶出去，而是住在他们中间（士1:21,27,29-33）。在一段时间里，利未人由于没有分到地，也就失了业。甚至摩西的孙子约拿单（见士18:30注）来到以法莲人米迦家里，“要找一个可住的地方”（士17:8），后来成为米迦“神堂”（士17:5）的祭司。他后来从米迦家里偷走了神像，与但族移民同走，成了他们的祭司（见士18）。在那段时期中，以色列人“任意而行”，违背了上帝让利未人指教他们正路的计划，很快就陷入了周围外邦的无知和迷信之中。在士师时代，上帝六次借着让他们受制于周围民族，而设法使他们认识自己的错误。可是每次得救以后不久，他们又步入无知和偶像崇拜之中。 撒母耳就是在这样的环境中长大，主动抵制当时的罪恶，立志纠正这些风气。为了达到这个目的，他创建了所谓的“先知学校”。其中之一设在他的故乡拉玛（撒上19:19-24），后来还有其他先知学校设在吉甲（王下4:38），伯特利（王下2:3）和耶利哥（王下2:15-22）。青年人在这里学习阅读，写作，音乐的原理，以及律法和圣史。他们学习各种手艺，以便尽可能地学会自立。旧约圣经里没有用“先知学校”的名称，不过那些如此接受训练的青年人被称作“先知的门徒”。他们献身事奉上帝，其中有些人受聘为国王顾问。 撒母耳在年老的时候接受了他所不愿意的任务，就是着手建立君主制。经过与百姓讨论，他写了一本关于“国法”的书放在上帝面前（撒上10:25）。这本书对于扫罗也许没有什么用，因为据认为扫罗没有阅读能力。撒母耳以上帝的时常同在鼓励扫罗，可是扫罗不久就拒绝撒母耳出于灵感的劝勉，为自己设立了身强力壮的卫士，让自己成为绝对的统治者。 扫罗被上帝弃绝以后，撒母耳奉召挑选和训练了一位合上帝心意的人（撒上13:14），一位不把自己放在律法之上，而愿意顺从上帝的人。大卫所受的训练，就象基督一样是在嫉妒和仇恨之中进行的。虽然大卫有时也违犯了他所尊崇和倡导的律法，但他总是在至尊的律法前谦卑己心。由于大卫与上帝借着摩西和撒母耳所奠定的律法相配合，以色列人逐渐征服了它所有的敌人。其北部边界实际上推进到幼发拉底河，南部推进到埃及的边界。上帝赐福给以色列人，使他们在以后的所罗门时代享受了空前绝后的民族繁荣和光彩。 四、主题 《撒母耳记上》记载了以色列从先知和士师秉政的神权国家一下子转变为君主制的国家。有关扫罗的记录暴露了随着王国的建立而产生的若干问题。《撒母耳记下》记载了大卫先是在希伯仑，后是在耶路撒冷作王的鼎盛时期，最后记载了大卫购买了亚劳拿的禾场，以后让所罗门在上面盖圣殿。大卫的晚年和逝世记载在《列王记上》的头几章中。──《SDA圣经注释》 |