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撒母耳记下第十五章注解 壹、内容纲要 【押沙龙叛变】 一、押沙龍谋夺民心(1~6节) 二、押沙龍到希伯崙举兵反大卫(7~12节) 三、大卫闻讯率臣仆、亲兵逃离耶路撒冷(13~23节) 四、大卫命祭司撒督和亚比亚他带约柜回耶路撒冷(24~29节) 五、大卫和跟随的人上橄榄山，获悉谋士亚希多弗随从押沙龙(30~31节) 六、大卫命户筛回耶路撒冷破坏亚希多弗的计谋(32~37节) 贰、逐节详解 【撒下十五1】「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。」 〔吕振中译〕「此后、押沙龙为自己豫备了车马，又有五十人在他前面奔走。」 〔原文字义〕「押沙龙」我父是平安；「预备」做，制作。 〔文意注解〕「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走」：『车马』指用马拖行的双轮轿车，代表尊贵的地位；『五十人在他前头奔走』一种显赫的排场。 〔话中之光〕(一)押沙龙处心积虑，图谋篡位，乃是缩短自己生命的愚蠢的行为(参撒下十八14~15)，却也成就了神借着先知拿单宣告的惩戒预言(参撒下十二10~11)。事实上押沙龙图谋不轨的行为，精明的大卫不可能没有察觉，而他丝毫不加防范，一面是因他曾经纵容暗嫩，对押沙龙心存内疚，默许他为所欲为；另一面他迟迟不公开选定继承人，造成民心浮动，咎由自取。 (二)大卫家里连续发生的犯罪(奸淫，杀人等)，押沙龙的背叛和篡夺王位，使大卫又一次过流浪生活，经过押沙龙的死才可以使他回宫。通过一系列的悲剧事件，我们可以发现：(1)罪的影响力(参出二十5)；(2)罪的破坏性质(参雅一15)；(3)各人终在神面前，担当自己的责任(参结十八4)。 【撒下十五2】「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”」 〔吕振中译〕「押沙龙常常清早起来，站在城门路旁；凡有争讼要去求王判断的，押沙龙便叫他过来，问他说：『你是属于哪一城的？』回答说：『仆人是属于以色列某一族派的。』」 〔原文字义〕「争讼」争端，争论；「判断」审判，判决。 〔文意注解〕「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来」：『城门』古时集会或裁判的地方。 「问他说：你是哪一城的人？回答说：仆人是以色列某支派的人」：『哪一城…某支派的人』古时审案时会先问明身分。 【撒下十五3】「押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”」 〔吕振中译〕「押沙龙往往对这种人说：『看哪，你的案件有情有理；无奈王没有委人听你伸诉。』」 〔原文字义〕「有情」好的，令人愉悦的；「有理」正直，端正。 〔文意注解〕「押沙龙对他说：你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉」：『有情有理』表示同情其理由，但因没有实际的判决权，故仅口惠而实不至，讨好任何一方。 〔话中之光〕(一)押沙龙未经调查，就说「你的事有情有理」，是用群众爱听的话来讨好群众。口惠而实不至的政客，最能迎合体贴肉体的百姓；而以自我为中心的百姓最容易被收买，满足他们不必付出真实的代价，只需要一张空头支票。 (二)押沙龙取得民心的这一招很厉害，大家都乐意听好听的话，但是我们是否有能力分辨甜言蜜语背后的动机呢？选举将到，每个候选人选前都说「选民至上」，但事实上选后怎样？我们应该都心知肚明。有智的人总要尽力去分辨甜言蜜语背后的用心。 【撒下十五4】「押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”」 〔吕振中译〕「押沙龙又说：『恨不得我在此地做审判官；凡有争讼求判断的人到我这里来，我可秉公判断。』」 〔原文字义〕「士师」判断，治理；「秉公判断」公义，正直。 〔文意注解〕「押沙龙又说：恨不得我作国中的士师」：『士师』意指审判官，撒母耳是最后一代士师，故当时已经没有士师。 「凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断」：暗示目前的情况无法无天。 【撒下十五5】「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。」 〔吕振中译〕「若有人走近前来要拜押沙龙，押沙龙总是伸手拉住他，和他亲嘴。」 〔原文字义〕「拜」下拜，俯伏；「拉住」坚定，强壮。 〔文意注解〕「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴」：虚情假意，故作谦恭有礼、关心别人的模样。 〔话中之光〕(一)「日光之下，并无新事」(传一9)，三千多年来，人从来都没有进化过，押沙龙的伎俩在今天每个选举季节都会重复。押沙龙装出博爱公义的样子，用廉价的话来讨好人。但自古以来，属肉体的人都喜欢听这种廉价的好话，所以一个又一个的主张被人推上台，结果一次又一次令人失望。背离真理的人，总是这样在屡败屡试、屡试屡败中偏行己路，一直到主再来结束这一切。 (二)「与他亲嘴」，押沙龙使用了他可以藉以赢得民心的每一种诡计。通过他的和蔼殷勤与极端谦恭礼貌，并且通过一种装出来的友爱样子，他使百姓认为他是真的关心他们的福利，并且要是他作了王，就会给他们一种会保证每个人都完全享受其所有权利的行政管理。现代教会中也有不少野心家，不以正道赢取人心，而采用伪装的「笑脸攻势」。 【撒下十五6】「以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。」 〔吕振中译〕「以色列人凡去见王求判断的、押沙龙都这么待他们；这样、押沙龙就窃夺了以色列的人心。」 〔原文字义〕「暗中得了」偷窃，偷走。 〔文意注解〕「以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们」：『如此待他们』不问是非，只为讨好别人。 「这样，押沙龙暗中得了以色列人的心」：意指以不正当的手段窃夺了民心。 〔话中之光〕(一)押沙龙与今天许多广受欢迎的政客一样，人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快「偷了以色列人的心」(原文另译)。但背离真理的政客，无论是好话、好事，还是殷勤、热心，背后都可能隐藏着阴险的后招，导致可怕的后果。但体贴肉体的群众所关心的是自己眼前的利益，而不是公义，所以并不关心押沙龙的动机是出于神还是人。 (二)押沙龙的政治手腕，是以他的仪表、魅力、公正和亲切去赢取百姓的心。许多人被他欺骗，转而对他效忠，到后来才看出他是个邪恶的首领。我们要仔细衡量领导人，才能清楚知道他们的能力，是否狼子野心的掩饰，是否欺骗的技俩，以及是否为了夺得权力。我们必须确知，在领袖们作风与迷人的举止背后，是否能明智公平地处理人民的事务。 【撒下十五7】「满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。」 〔吕振中译〕「过了四年〔传统：四十年〕，押沙龙对王说：『请准我去、在希伯仑还我向永恒主所许的愿；」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「还」报答，使和好。 〔文意注解〕「满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说」：『满了四十年』可能是抄写错误，和合版小字及七十士译本均作「四年」，故此：(1)若是四十年，可能指大卫作王满四十年或押沙龙年满四十岁，两者在时间上都有问题；(2)若指从大卫得了以色列人的民心(参撒上十八16)算起，到「押沙龙得了以色列人的心」(参6节)为止是满四十年的话，则此时是大卫登基作王第三十一年；(3)若正确的经文是「满了四年」，则指从大卫允准约押所请，将押沙龙从基述带回耶路撒冷(参撒下十四23)算起满了四年，犹太历史家约瑟夫赞成这个说法。 「求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿」：『希伯仑』位于耶路撒冷南西南方约30公里，是押沙龙的出生地(参撒下三2~3)。 〔话中之光〕(一)这些年来一直欺骗百姓，促进反叛阴谋的押沙龙，骗大卫说要在希伯仑献祭，事实上却举行加冕仪式，高举反叛的旗帜。但与神的旨意无关，脱离律法、用丑恶的方法建立的政府不能持续多久，因为神要正确建立这世上的秩序，建立作为代行神统治的国家(参罗十三2)。耶和华神是爱公义和秩序的神，彻底惩治反对秩序和正义的人和势力(参林前十四33)。 【撒下十五8】「因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。”」 〔吕振中译〕「因为仆人住在亚兰的基述时候、曾许愿说：“永恒主若使我再回到耶路撒冷来，我就要在希伯仑事奉永恒主。”』」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「基述」骄傲的观看者；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说」：『基述』位于加利利海东岸，亚兰人所建立的小国，到大卫时代仍保持独立。 「耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂」：这个誓愿，可能是押沙龙为了有正当的理由去希伯仑而编造的，即或是真的誓愿，也非出于真心。 〔话中之光〕(一)「事奉」神这样属灵的理由，让大卫很满意，也会让许多传道人很满意。押沙龙一面高举人的利益，让愚昧的群众相信他是一个为人民服务的好领袖；一面又高举神的名，让精明的大卫相信他是一个敬虔的儿子。大卫和百姓之所以轻信押沙龙，都是体贴肉体的结果。人若体贴肉体，就很容易被表面的属灵欺骗，惟有「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)。为神照管群羊的牧者(参彼前五2)若是顺从了肉体，就不能保护教会免受异端、谬误的欺骗。 【撒下十五9】「王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。」 〔吕振中译〕「王说：『你安心去吧！』押沙龙就起身，往希伯仑去了。」 〔原文字义〕「平平安安」平安，和平，健全。 〔文意注解〕「王说：你平平安安地去吧！押沙龙就起身，往希伯仑去了」：大卫没有看穿押沙龙的阴谋，却给了他支持和祝福。 【撒下十五10】「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”」 〔吕振中译〕「押沙龙却打发密使、在以色列各族派中说：『你们一听见号角的声音、就要说：“押沙龙在希伯仑作王了！”』」 〔原文字义〕「探子」四处探勘，四处走动。 〔文意注解〕「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说」：安排许多人在各支派作为内应。 「你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了」：『角声』用于在战时或庆典上传递信号，可以传送到远方。 【撒下十五11】「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」 〔吕振中译〕「和押沙龙一同去的有二百人、是从耶路撒冷被请的：这些人是天真无邪去的，并不知道甚么事。」 〔原文字义〕「诚诚实实」完整，正直不阿；「真情」讯息，消息。 〔文意注解〕「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情」：『二百人』这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力；『诚诚实实去』意指他们被押沙龙利用而不自知。 〔话中之光〕(一)老实人最容易受欺骗，但「不知道其中的真情」不能作为推卸责任的借口。主的话告诉我们：「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」(太十16)。信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11)，胡涂吃亏并无属灵的价值。 (二)信徒应当在善事上聪明，在恶事上愚拙(参罗十六19)；聪明到有灵敏的属灵知觉，愚拙到不会为自己争取权益。信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。 (三)今日有许多诚实人，却缺少辨别力，这班人常被利用而跟随反对真理者，我相信等到他们发觉被押沙龙欺骗利用时，已悔之莫及了。特别是有许多心地纯洁，思想简单的青年人，往往不察内容，只听口号，就盲目跟随。真愿青年人谨慎从事，不可过于天真，因为如今正是末世的时候，假先知冲刺充斥，用种种方法迷惑人。历代以来，像押沙龙这类的人物何止一个！ 【撒下十五12】「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。」 〔吕振中译〕「押沙龙献祭的时候、打发人去将大卫的参谋基罗人亚希多弗从他本城基罗请了来。于是谋叛的派势强大起来；随从押沙龙的人民也越来越多。」 〔原文字义〕「谋士」咨询，忠告；「基罗」充军，开；「亚希多弗」我兄弟是笨蛋；「叛逆的势派」策谋；「甚大」强壮，强大。 〔文意注解〕「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来」：『大卫的谋士基罗人亚希多弗』他是拔示巴的祖父(参撒下二十三34；十一3)，足智多谋，曾经为大卫献策；『他本城』即指基罗，位于希伯仑南方约8公里的犹大山地；『请了来』亚希多弗大概是为了大卫奸淫其孙女拔示巴，并杀害她的丈夫乌利亚而心生不满，故同意帮助押沙龙造反。 「于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多」：形容自从亚希多弗加入押沙龙反叛的阵容，便如虎添翼，人们闻风而来，声势浩大。 〔话中之光〕(一)对亚希多弗离弃大卫的理由，圣经给予沉默，或许是因为大卫玷污自己的孙女拔示巴之事受了冲击，参与了此次叛乱(参撒下十一2~5；二十三34)。结果他是因个人恩怨而背叛大卫，大卫则因受情欲的迷惑犯了罪，在最紧要关头失去最信任的人(参诗四十一9；五十五13)。同时亚希多弗认识到自己在押沙龙集团内没有价值后便自杀(参撒下十七23)。 【撒下十五13】「有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”」 〔吕振中译〕「有一个报信的人来见大卫说：『以色列的人心都归向押沙龙了。』」 〔原文字义〕「归向」在…之后。 〔文意注解〕「有人报告大卫说：以色列人的心都归向押沙龙了」：『有人』指大卫的耳目，也许是那二百人中之一(参11节)。 【撒下十五14】「大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”」 〔吕振中译〕「大卫就对所有在耶路撒冷跟随他的臣仆说：『我们要起来逃走；不然就没有躲避押沙龙的机会了；要赶快地去，恐怕他迅速赶上了我们，撞祸到我们身上来，用刀击杀了城里的人。』」 〔原文字义〕「逃走」逃脱；「躲避」躲避，拯救；「速速地」加速，赶快行动；「忽然」(原文与「速速地」同字)；「加」(原文与「速速地」同字)；「害」坏的，恶的。 〔文意注解〕「大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了」：『逃走』可能害怕押沙龙在耶路撒冷布置了内奸，以便里应外合。 「要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人」：事态紧急，不容拖延，再迟就恐怕来不及应变。 〔话中之光〕(一)大卫得知押沙龙叛乱，第一个想法就是放弃耶路撒冷，避免神的百姓死于内战。他是管理「耶和华民以色列的君」(撒下六21)，知道神才是以色列真正的王；使他登上宝座的是神，使他国位坚定的也是神(参撒下七8，16)。既然神应许使他的国位「必坚定，直到永远」(撒下七16)，神自己会负责成就，不必人凭着血气的去争夺。因此，大卫果断决定「逃走」(14节)，宁可放弃权力，也不能让神的产业受损。 (二)大卫的生命在登上宝座后出现了许多破口，越到晚年、破口越大。但神不允许合神心意的大卫晚节不保，所以允许难处在大卫身上接二连三地发生，要借着难处将大卫「修理干净」(约十五2)、使他的「灵魂苏醒」(诗二十三2)。因此，虽然这是大卫所面临的最大危机，但却使他立刻苏醒过来，摆脱了灵里长期的无精打采和优柔寡断，重新恢复了果敢迅速的行动。 (三)「逃走」的决定是明智的，因为大卫此刻对这场危机毫无准备。在他所面临的极大危险中，大卫摆脱了压在他身上的无精打采和优柔寡断，似乎重新恢复了他早期的果敢迅速的行动。结局证明这一做法是正确的。亚希多弗(参撒下十七1~2)和户筛(参撒十七7~13)都承认延迟就会致命，而且押沙龙获得成功最大的希望就是采取直接的步骤对付大卫。通过这次逃亡大卫给了自己准备好防御的时间，也给了百姓时间思考他们的路线。一场旷日持久内战的惨事就这样避免了。 (四)如果大卫不逃出耶路撒冷，以后的战争有可能令他阵亡，也使圣城无数无辜百姓遭殃。有些战争在我们看来虽是不可避免的，却会付极大代价，令我们周围的人受到损害。所以不如智慧地暂时放弃，留待以后才战──这样行虽然会有损我们的自尊心，但也应当隐忍。勇于争战固然需要勇气，为别人的缘故放弃战争，也需要勇气。 (五)大卫担心押沙龙会「用刀杀尽合城的人」，表明他非常了解押沙龙的心狠手辣，但却因着体贴肉体的感情，没有及时管教，酿成了不可收拾的局面。作父母的光是了解孩子并不够，重要的是按照真理管教孩子。 【撒下十五15】「王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”」 〔吕振中译〕「王的臣仆对王说：『凡我主我王所决择的、看吧，仆人都要遵行。』」 〔原文字义〕「所定」决定，选择；「遵行」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王的臣仆对王说：我主我王所定的，仆人都愿遵行」：意指凡是王所选择并决定的作法，都愿无异议的服从并遵行。 〔话中之光〕(一)当大卫决心逃亡的时候，有许多臣仆对王说，我主我王所定的，仆人都愿遵行，这班人实在是忠于大卫，愿意绝对顺服跟随。当神要以色列从加低斯进迦南时，众人都背叛不顺服，却又约书亚和迦勒愿意顺服(参民十四6)。当以利亚时代，全国都敬拜巴力去，却有七千人始终没有向巴力屈膝(参王上十九18)。历代以来，神的百姓离弃神的时候，总有一班人是绝对不肯妥协的。因此王出去的时候，众民都跟随他，王的臣仆都在他面前过去，甚至连从迦特跟随王来的六百人，也都在面前过去(参18节)，这些忠心跟随者，在大卫和神面前是极有价值的。 【撒下十五16】「于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。」 〔吕振中译〕「于是王出走了，他全家的人也都跟着他：王只留下十个妃嫔来看家。」 〔原文字义〕「全家」家族；「看守」管理，负责。 〔文意注解〕「于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿」：『全家的人』意指大小家眷和家仆；『十个妃嫔』大概是没有替大卫生孩子的妃嫔；『看守宫殿』结果这些留下来的妃嫔，竟应验了神惩治的话：「把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝」(撒下十一11；参阅十六22)。 〔话中之光〕(一)大卫「留下十个妃嫔看守宫殿」，是因为没有想到从小熟读律法的押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言(参撒下十二11~12)。我们有时以为了解自己的孩子、以为孩子从小就熟悉圣经，但我们并不了解孩子周围的朋友。人里面深处的肉体一旦被环境所引动，什么样的恶事都可能做出来。因此，最重要的是帮助孩子敬畏神、建立与神真实的关系，让圣灵来带领孩子。 【撒下十五17】「王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。」 〔吕振中译〕「王出走，王的臣仆都跟着他，到伯墨哈〔即：最后的房屋〕就停住了。」 〔原文字义〕「伯墨哈(原文双字)」远方，远处(首字)；远方的家(次字)。 〔文意注解〕「王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了」：『伯墨哈』原文意思是「远方的房子」，指在耶路撒冷外围、距离遥远的王室房屋，其实出城不远，还未渡过汲沦溪(参23节)。 【撒下十五18】「王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。」 〔吕振中译〕「众民都在他旁边过去；所有做卫兵的基利提人比利提人以及所有的迦特人、就是从迦特来跟从王的那六百人、都在王面前走过去。」 〔原文字义〕「基利提人」行刑人；「比利提人」仆从；「迦特」酒醡。 〔文意注解〕「王的臣仆都在他面前过去，基利提人、比利提人」：『基利提人、比利提人』这两类人不是一般军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵(参王上一36~38)，作大卫的近身侍卫。 「就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去」：『从迦特跟随王』可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军旅(参撒上二十七1~12)，但也有可能不过是他登基后所组成的侍卫队。这些军人似乎全部都是非利士人或克里特人。 【撒下十五19】「王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！」 〔吕振中译〕「王对迦特人以太说：『你、你是外族人，而且你也是从〔传统：到〕你本地流亡而来的，为甚么你也和我们一同来呢？你回去、和新王同住吧。」 〔原文字义〕「以太(以太)」和我在一起。 〔文意注解〕「王对迦特人以太说：你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？」：『以太』或作「以太」，大卫三十勇士之一，本来是非利士人，后归顺以色列，定居在「基比亚」(撒下二十三29；代上十一31)。 「你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧」：大卫的话可能在试验他，辨别他的忠诚。 【撒下十五20】「你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”」 〔吕振中译〕「近日你纔来呢，今日我怎好叫你和我们一同去流离呢？而我又是要去哪儿就去哪儿的！你回去吧；领你的弟兄们和你一同回去吧；愿永恒主以坚爱和忠信待你。』」 〔原文字义〕「飘流(原文双同字)」迁移，移动；「诚实」忠信，可靠。 〔文意注解〕「你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？」：这话也是出于关怀他，不忍让他一同飘泊。 「你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你」：『带你的弟兄』迦特人共有六百名士兵(参18节)。 【撒下十五21】「以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”」 〔吕振中译〕「以太回答王说：『我指着永活的永恒主来起誓，又指着我主我王的性命来起誓，无论我主我王在甚么地方，或死或活，仆人总要在那里的。』」 〔原文字义〕「哪里」立足之地，地方。 〔文意注解〕「以太对王说：我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓」：『起誓』表示他在神面前诚实说话，向着王绝对忠诚。 「无论生死，王在哪里，仆人也必在那里」：『无论生死』表示生死与共，坚决与王共进退。 〔话中之光〕(一)大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。因为他们不但看到神对大卫的管教，也看到神对大卫的祝福。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们也清楚地看到神的旨意是在大卫身上，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。这些长期跟随大卫的外邦人，都是有属灵辨别力的人。「以太」后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战(参撒下十八2)。 (二)押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，这是神的管教；以太是外邦人，却对大卫绝对忠诚，这是神的安慰。神的手始终在那里管理一切，让大卫在被管教的过程中得着安慰，在被拆毁的过程中得着建立。因此，大卫情愿「落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯」(撒下二十四14)。 【撒下十五22】「大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了。」 〔吕振中译〕「大卫对以太说：『那么你走吧，过去吧。』于是迦特人以太就过去，所有属他的人以及跟着他的那些弱小的也都过去。」 〔原文字义〕「前去」行走；「过」跨过，横越。 〔文意注解〕「大卫对以太说：你前去过河吧」：『过』指渡过汲沦溪(参23节)。 「于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了」：意指六百名迦特人士兵(参18节)和他们的家眷。 【撒下十五23】「本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。」 〔吕振中译〕「遍地都大声哭；众民尽都过去；王站在〔传统：过了〕汲沦溪谷；众民都对着到旷野的路向过去。」 〔原文字义〕「汲沦」黑暗。 〔文意注解〕「本地的人都放声大哭，众民尽都过去」：『本地的人』指耶路撒冷成中留下来的百姓；『放声大哭』对大卫的离去依依不舍；『众民』指跟随大卫的人。 「王也过了汲沦溪；众民往旷野去了」：『汲沦溪』流经耶路撒冷城墙下，将城与橄榄山分隔，然后流入死海的一条小溪；『往旷野去』指犹大旷野，在橄榄山与约但河之间，故须越过橄榄山才能到达犹大旷野。 〔话中之光〕(一)过了汲沦溪，走向客西马尼园，然后上十字架。汲沦溪是耶路撒冷和各各他的分界线，过汲沦溪，就是背向弃绝主的宗教，而行走在十字架的路上，这是忠心跟随主的人必走之路。哦！大卫和跟随他的儿女，但是虽然流泪悲哀，但却是预表中着主所要走的路，这事何其荣耀！历代以来，凡事诚心爱主的人，仍是络绎不绝走上这路，愿主怜悯我们，叫我们也行在其中。 【撒下十五24】「撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。」 〔吕振中译〕「跟随他的也有撒督亚比亚他〔传统：也有撒督和所有的利末人跟着他〕和利末人，抬着上帝的柜〔传统：上帝的约柜〕；他们将上帝的柜放下；但是亚比亚他上来，等着众民全都从城里往前走出来。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「利未」连结于；「亚比亚他」我父真伟大。 〔文意注解〕「撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下」：『撒督』是亚伦儿子以利亚撒的后裔(参代上六4~8)，非尼哈家系的祭司(参民二十五11)；『利未人』指担任抬神约柜的哥辖子孙(参民四4~5)。 「亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去」：『亚比亚他』是亚伦儿子以他玛的后裔(参代上二十四3)，属于以利家系的祭司(参撒上十四3)。 〔话中之光〕(一)撒督和利未人愿和众人一同跟随大卫，其存心是对的。但他们将约柜也抬了来，原则上就有了错误。因为大卫的离开耶路撒冷是受神的管教，这是出于神的手，神的约柜是代表神的荣耀，约柜怎可因此离开耶路撒冷的居所和大卫同过漂流生涯呢？按约柜留在耶路撒冷的居所，乃神计划中安排的一件事，因地上的耶路撒冷，乃象征天上的耶路撒冷，并且将来神的计划乃完成与新耶路撒冷。 【撒下十五25】「王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。」 〔吕振中译〕「王对撒督说：『你将上帝的柜抬回城去；我若在永恒主眼前蒙恩，他就会使我回来、再见那柜和他的居所。」 〔原文字义〕「蒙」找到，到达；「恩」恩宠，恩惠。 〔文意注解〕「王对撒督说：你将神的约柜抬回城去」：约柜代表耶和华的临在，大卫此刻将他自己的王位托付给神，而不靠人的手段左右神的意旨。 「我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所」：此话表明神若喜悦他，必然会使他重返耶路撒冷，毋须藉约柜来坚守王位。 〔话中之光〕(一)大卫降服在神面前，宁愿神凭着自己的意旨待他(26节)，也不肯用抬走约柜的方法来强求神的同在、赢得百姓的拥护。他在被追赶的过程中，已经学到了一个重要的属灵原则：不能要求神跟着人走，而是人要跟着神走。因此，大卫不肯让「神的约柜」(25节)跟着自己逃走，而是相信神若许可，祂自己「必使我回来，再见约柜和祂的居所」(25节)。因为「救恩属乎耶和华」(诗三8)，而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。 (二)难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。但是，大卫并不是消极、勉强地把一切难处都当作是神的对付，而是先借着祷告认识神的旨意：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱」(诗三十九7~8)，然后才降服在神的对付面前：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9)。 【撒下十五26】「倘若祂说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。”」 〔吕振中译〕「倘若他说：“我不喜欢你”，那么看哪，我在这里；愿他照他所看为好的来待我。』」 〔原文字义〕「凭自己的意旨待」喜悦，乐意。 〔文意注解〕「倘若祂说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我」：表明大卫在逆境中顺从神，惟愿神成就祂的旨意。 〔话中之光〕(一)可以看出大卫在逆境中也顺从神旨意的，无私、纯洁的信仰。「我在这里」，如果这句话与大卫的犯罪联系看的话，其意思是「该死的罪人在这里」(参撒下十二5)，或者是「该受如此惩戒的罪人在这里」(参诗五十一4)。大卫承认自己的罪，彻底顺从神的旨意。在神面前的谦虚和对神旨意的顺从是信徒当效法的榜样(参撒上十五22；徒五29)。 (二)大卫对于这次逃亡不但没有怀恨在心，反而降服在神的对付之下，相信「救恩属乎耶和华」(诗三8)。在自己的儿子和百姓的攻击面前，他对神的信靠一点没有动摇：「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」(诗三6)。 (三)我们容易自以为是，照我们自己的想法，来控制别人的事，但是年月过去，我们的骄傲也失去了，我们不再有早年的锐气，那时我们才愿意将自己交托给父：我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。 (四)神常借着环境训练我们，有时甚至利用恶人的计谋，成就祂的目的。祂的旨意甚至借着犹大，将杯带到我们唇边。我们若常愿甘心顺从主的旨意，对他说：我在这里。我们不看恶人的谋算，只仰望那无量爱我们的主。凡祂所许可的都是好的，甚至离家流浪，遭受示每咒骂(参撒下十六5，7)，心中哀恸流泪痛哭。凡神所许可或命定的，都有美意。大卫有许多苦难，但都蒙神搭救。他学会了功课，管教的杖就停止了。神的恩慈决不离开。你在神的手里，祂必带领你，向你指示那永存的城。 【撒下十五27】「王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。」 〔吕振中译〕「王又对祭司撒督说：『你看明白么？你和亚比亚他要安心回城里去；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单、你们二人的儿子、都要和你们一同回去。」 〔原文字义〕「先见」看见；「安然」平安，和平；「亚希玛斯」我兄弟是怒气；「约拿单」耶和华已给与。 〔文意注解〕「王又对祭司撒督说：你不是先见吗？你可以安然回城」：『你不是先见吗』有二意：(1)指撒督是祭司兼先知，正如撒母耳一样具有双重身分(参撒上九19)；(2)指撒督既是祭司长，应当能藉乌陵和土明而明白神的旨意；『回城』指撒督作为大卫的朋友，他在耶路撒冷可以提供帮助。 「你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去」：指两家人都一同回到耶路撒冷，他们的儿子可以做跑腿替他们传递信息。 【撒下十五28】「我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”」 〔吕振中译〕「至于我呢，看吧，我在旷野的几个渡口呆着，等有话从你们那里来告诉我就是。』」 〔原文字义〕「渡口(原文双字)」干草原(首字)；浅滩(次字)；「报信」通知。 〔文意注解〕「我在旷野的渡口那里，等你们报信给我」：『旷野的渡口』指犹大旷野靠近约但河的浅滩地点，如果情况危急，便立刻渡河。 【撒下十五29】「于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。」 〔吕振中译〕「于是撒督和亚比亚他将上帝的柜抬回耶路撒冷；他们就住在〔有古卷：它就停〕那里。」 〔原文字义〕「住在」居住，留下。 〔文意注解〕「于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里」：他们两家人遵命带着神的约柜回到耶路撒冷。 【撒下十五30】「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。」 〔吕振中译〕「大卫由橄榄山的上坡上去：一面上去，一面哭；蒙着头，赤着脚；跟从他的众民也都蒙着头上去：一面上去，一面哭。」 〔原文字义〕「蒙头赤脚」(原文无此词)；「蒙头」覆盖。 〔文意注解〕「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭」：『蒙头赤脚』是哀恸的表示(参斯六12；赛二十2~4；耶十四3~4)；『上橄榄山』必须翻过耶城东边的橄榄山脊，才有路通往犹大旷野。 「跟随他的人也都蒙头哭着上去」：他们都与大卫王表同情。 〔话中之光〕(一)大卫甘愿受羞辱，承认自己不配作头。赤脚行走崎岖山路，表示甘愿承受一切艰难和痛苦。橄榄山是油果山，橄榄经过压榨方成油。主与门徒同享离别的晚餐之后，同去橄榄山，然后在客西马尼受压榨。令一面我们的主又是在橄榄山被接升天，进入荣耀的。因此上橄榄山正是蒙恩之人的道路，像我们的主一样，也当先经痛苦，后得荣耀。 (二)当我们受管教，经历困苦和羞辱的时候，不要灰心，因为这是登山之路，是主带领蒙恩的人进入荣耀之境必经的途径。大卫上橄榄山时，边走边哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去。这是历史历代，跟随主走十字架道路者的素描。路虽崎岖难行，跟随流泪不停，脚步仍当坚定，因为有主前导，随时抚慰引领。 【撒下十五31】「有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫说：『亚希多弗也在反叛的人中间、同押沙龙在一起呢。』大卫就说：『永恒主阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。』」 〔原文字义〕「叛党」同盟，共谋；「计谋」劝告，提议；「愚拙」愚蠢。 〔文意注解〕「有人告诉大卫说：亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙」：『亚希多弗』他是拔示巴的祖父(参撒下二十三34；十一3)，老谋深算。 「大卫祷告说：耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙」：『计谋变为愚拙』后来果然他的计谋未被押沙龙采纳，使大卫得以逃过一劫(参撒下十七14)。 〔话中之光〕(一)「亚希多弗」足智多谋，又很了解大卫，向他「以恶报善，以恨报爱」(诗一百零九5)，是大卫最意外、也是最危险的敌人，所以大卫说：「不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友」(诗五十五13)，并且向神祈求：「求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」(诗六十四2)。但神能使人最聪明的计谋「变为愚拙」，所以大卫刚祷告完，就看到「亚基人户筛」(32节)来迎接自己，他的祷告立刻蒙神应允了。 【撒下十五32】「大卫到了山顶敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。」 〔吕振中译〕「大卫来到山顶上敬拜上帝的地方；有亚基人户筛、内褂撕裂、头上放土、来迎接他。」 〔原文字义〕「亚基人」冗长；「户筛」匆忙。 〔文意注解〕「大卫到了山顶敬拜神的地方」：有二意：(1)指大卫到了山顶，就在那里祈祷敬拜神；(2)指某个传统的露天祭坛或荒废的神庙，但别处圣经从未提及过。 「见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他」：『亚基』在以法莲支派境内(参书十六2)；『户筛』大卫的「朋友」(参37节；代上二十七33)，有若今天的「资政」或「顾问」；『衣服撕裂、头蒙灰尘』是悲哀的表示(参斯四1)。 【撒下十五33】「大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。」 〔吕振中译〕「大卫对他说：『你若和我一同去，反而做我的累赘。」 〔原文字义〕「累赘」(原文无此字)。 〔文意注解〕「大卫对他说：你若与我同去必累赘我」：『累赘我』表示他的年龄很大，行动不方便。 【撒下十五34】「你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。」 〔吕振中译〕「你若回城里去，对押沙龙说：“王阿，我愿做你的仆人；以前我做你父亲的仆人，现在我也做你的仆人”：这样、你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。」 〔原文字义〕「破坏」挫败，破碎。 〔文意注解〕「你若回城去，对押沙龙说：王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人」：大卫授意户筛回城去当押沙龙的谋士。 「这样、你就可以为我破坏亚希多弗的计谋」：使户筛表面上当押沙龙的谋士，实际上针对亚希多弗的计谋暗中加以破坏，就是帮助大卫了。 【撒下十五35】「祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。」 〔吕振中译〕「祭司撒督和亚比亚他岂不是都要和你在那里么？你从王宫里听见甚么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。」 〔原文字义〕「告诉」通知。 〔文意注解〕「祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？」：大卫告诉户筛，他在城里也有大卫安插的盟友，就是祭司撒督和亚比亚他。 「你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他」：意指户筛可以透过他们，将王宫里的消息传递给大卫。 【撒下十五36】「撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”」 〔吕振中译〕「看哪，他们二人的儿子、撒督的儿子亚希玛斯、亚比亚他的儿子约拿单、也都和他们在那里；你们听见甚么，可以由他们经手来传达给我。』」 〔原文字义〕「托」打发，送走。 〔文意注解〕「撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里」：意指两位祭司的年轻儿子们，可以做跑腿。 「凡你们所听见的，可以托这二人来报告我」：将三位老人家所得到的消息，托请两个年轻人通报给大卫。 【撒下十五37】「于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「于是大卫的心腹户筛就进城；押沙龙也进了耶路撒冷。」 〔原文字义〕「进了」进入，进去。 〔文意注解〕「于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷」：就这样，追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。 〔话中之光〕(一)大卫做王之前最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、认清肉体的本相。大卫做王之后最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、脱离肉体的辖制。因此，大卫的一生都在被人追赶，坐上宝座之前是被扫罗追赶，坐上宝座之后是被押沙龙追赶。从地上看，是嫉妒他的人在追赶他，是自己的儿子在追赶他；但从天上看，却是选召他的神在那里追赶他，要把他赶进合神心意的地步里去。 (二)每一位被神选召的信徒的人生，也都是被追赶的人生。我们如果在神的追赶中降服下来，用信心和顺服来回应神在我们身上的管教，我们属灵的生命就能不住地被神炼净，不断地长大成熟，最终「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」(彼后一11)。 叁、灵训要义 【忠信的考验】 一、押沙龍和他的帮手──表征弃绝神的人： 1.不肯安分守己：「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走」(1节)。 2.口惠而实不至：「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，…押沙龙对他说：你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉」(2~3节)。 3.暗讽执政不公：「押沙龙又说：恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断」(4节)。 4.虚情假意收买民心：「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心」(5~6节)。 5.借口事奉神，实则谋反举兵：「押沙龙对王说：求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂」(7~8节)。 6.派人到各地作为内应：「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了」(10节)。 7.二百名人不察受骗同行：「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情」(11节)。 8谋士亚希多弗助阵，壮大声势：「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多」(12节)。 二、大卫和他的朋友──表征信服神的人： 1.弃城出亡，以免伤害无辜：「有人报告大卫说：以色列人的心都归向押沙龙了。大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人」(13~14节)。 2.众臣仆和家人都随行：「王的臣仆对王说：我主我王所定的，仆人都愿遵行。于是王带着全家的人出去了」(15~16节)。 3.从迦特来的六百近卫也随行：「基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去」(18节)。 4.王劝迦特人以太带兵转离：「王对迦特人以太说：你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？…你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你」(19~20节)。 5.以太誓愿生死与共：「以太对王说：我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里」(21节)。 6.王劝祭司和利未人抬神约柜回耶城：「撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说：你将神的约柜抬回城去」(24~25节)。 7.王命祭司儿子通风报信：「王又对祭司撒督说：你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。我在旷野的渡口那里，等你们报信给我」(27~28节)。 8.王阻止他的朋友户筛同行：「大卫到了山顶敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说：你若与我同去必累赘我」(32~33节)。 9.王命户筛服事押沙龙，从中破坏亚希多弗的计谋：「若回城去，对押沙龙说：王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋」(34节)。 10.神安排保护和追赶大卫的两人同时进城，显明大卫蒙神保守：「于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷」(37节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |