|
撒母耳記上第十二章短篇信息 目錄： 論撒母耳如何忠於他的職分(陳則信) 掃羅給立作王(十一至十二章)(王國顯) 撒母耳記上預查(十一至十三章)(于宏潔) 從撒母耳記上看時機(十二章)(劉銳光) 手潔心清(撒上十二1〜25) (臺北靈糧堂) 我曾虧負過誰(撒上十二1∼5) (臺北靈糧堂) 我斷不停止為你們禱告(撒上十二19∼25) (臺北靈糧堂) 神就是你們的王(12章1至25節)
(香港讀經會) 撒母耳卸任演說 (撒上十二：1~25)(臺北基督之家) 第十二章 論撒母耳如何忠於他的職分(陳則信) 我們都知道撒母耳一人兼有三個職分，就是先知、祭司和士師。士師乃是治理以色列的要職，君王尚未設立之前，神興起士師負管理神百姓的責任。如今掃羅既被立為君王，士師的職分從此就告一段落，他今後就不用再負管理之責了。至於先知和祭司，卻是一生一世的執事。『先知』，呂譯聖經稱之為『神言人，』意即替神說話者。什麼時候神的話臨到他，他就起來為神說話，這就叫作先知。那是沒有限制的。祭司的工作乃是在身面前的事奉，只要他有生命氣息，他就應當侍立在神面前事奉祂，這也是一生一世的執事，不受年日的限制的。可是士師的職分，因他年紀老邁，早已交給他兒子去執行，然而他兒子不能負荷這屬靈的重任，以色列人也不滿意他兒子代替他，所以才要求立王。如今既立了王，以色列人也滿意神藉撒母耳所立的掃羅王，此時撒母耳就可以把士師的責任完全放下了。 撒母耳的自白（1~5節） 本章開頭的一段話，乃是撒母耳在以色列眾人面前的自白，他既然對於士師的工作告一段落，就在眾人面前有所交代，當他交代的時候，他敢在眾人面前坦然的說：『我從幼年直到今日，都在你們面前行。我在這裡，你們要在耶和華和祂的受膏者面前，給我作見證，我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂，因而眼瞎呢：若有，我必償還。眾人說，你未曾欺負過誰，虐待過誰，也未曾從誰手裡受過什麼。撒母耳對他們說，你們在我手裡找著什麼，有耶和華和祂的受膏者今日為證。他們說，願祂為證』（十三2~5）。 我們知道，士師的職分，既是治理以色列民，有時要負起審判和判定是非的重任，常有機會受試探犯罪或受賄賂的罪（參看本書七16，八3），但撒母耳在這方面是清白的。所以能于士師工作完畢時，向眾人宣告，他從沒有搶奪，欺負，虐待過誰，也從來沒有受過賄賂。這就給我們看見，他是如何在神面前忠心，在人面前公義了。同時眾人都能在神面前為他作見證，耶和華和祂的受膏者，也在為他作證，證實他在面前的為人，是何等的真實無偽。哦！這樣一位的士師，是何等難得呢？ 自摩西及約書亞相繼離世以後，有四百五十年是士師的時代，在這麼長的年日中，神實在興起了不少的士師，但眾士師中如撒母耳清白交代者，能有幾人？可見僕人們在神面前忠心，在人面前公義的，誠不多見。讀新約聖經，我們也能發現，使徒保羅曾有過這樣的宣告：『我們向你們信主的人，是何等聖潔公義，無可指摘，有你們作見證，也有神作見證』（帖前二10）。『我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人』（徒二十33~35）。我們知道能說這樣話的使徒，在當時也是少見。時至今日，究有多少神的僕人，能像撒母耳和保羅那樣的廉潔自守呢？貪財不只是普通信徒容易犯的罪，也是神的僕人必須堤防的陷進。 撒母耳繼續忠心于先知和祭司的職分（6~25節） 撒母耳交代了士師的工作之後，他仍然忠於先知和祭司的責任和工作，由第六節至二十五節這段話，就給我們看見，他是如何神面前盡忠，服事以色列民了。他並不因以色列人的棄絕而灰心，雖然當他被棄絕時，心中有一點難過，但是經神撫慰之後，他仍然照著神的吩咐以忠言來警戒他們。 由第六節至十一節，乃述說過去神如何眷顧帶領他們的列祖，並如何拯救他們脫離仇敵的手，叫他們現在可以安然居住。我們很容易忘記神一切的恩惠，所以神常藉先知來提醒我們。如果我們不斷紀念神一切的恩惠，就一面叫我們多有感恩的心，一面也可增加我們現在的信心。所以先知講道，是非常的重要。由十二節至十八節，就一再給我們看見，他們求立王這件事，是何等的錯誤。因為是棄絕了耶和華作他們的王。同時撒母耳又求神打雷降雨，來證實他們求立王這件事，確是犯了重大的罪。當時神立刻聽他禱告，在不是打雷降雨的時節，竟然打雷降下雨來，叫眾人非常害怕。這就給我們看見，他不只有先知的恩賜，傳神的話；也有先知的全能，施行奇事，叫人不得不降服。哦！像撒母這樣忠心的先知，肯不避諱而直言，同時又有恩賜和能力，彰顯神的權能，這是今日教會不可缺少的執事。 因著撒母耳的話語，眾人一面請求撒母耳代禱，一面他們也都說：『我們求立王的事，正是罪上加罪了。』（18節）出乎神的話語，總是帶著光照的能力！光照的結果，就叫人看見了罪，也叫人徹底的認罪。人惟有謙卑認罪，才能得到神的赦免和憐恤。 當以色列人認罪以後，撒母耳立刻用話語勸慰他們（20~25節），一面叫他們不要懼怕，一面叫他們要『敬畏耶和華，誠誠實實的忠心事奉祂。』撒母耳雖是舊約的先知，但他所說事奉的原則，確是歷代信徒所當持守的話語。誠誠實實的忠心事奉主，是無論何人何時，都該具有的存心和態度。 這一段話叫我受感動和激勵的，就是撒母耳說：『至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。』這是說出他如何忠心與祭司的職分。 撒母耳被立為祭司，他在這一職分上的工作，不是重在替人獻祭。聖經記載他替人獻祭都的事並不多，但聖經記載他為人禱告的事，卻比比皆是。甚至他和摩西被列為舊約兩位最有禱告執事的先知（耶十五1）。代禱是祭司最重要的工作，因我們的大祭司主耶穌，先知也是長遠活著，替我們祈求（來七25）。 撒母耳的一生是出於最黑暗，最艱難的時候，因為神許可約櫃的被擄，以及掃羅王的墮落，都是發生與他那一時代中。同時他又成為結束士師時代，並帶進君王時代的轉移人物。神藉著他應付那麼大的危局，又成就那麼重大的事工，未嘗不是由於專心禱告而依靠神。他實在是一個禱告的人。他一生藉著禱告成功神的旨意，超過他任何的工作。『至於我，斷不停止為你們禱告。』這是說出他如何看重在神面前的禱告。 神已將以色列人託付給撒母耳，如同將兒女托給父母者一樣。撒母耳之愛護以色列人，誠超過為父母者至愛護兒女。所以他認為如果停止為他們禱告，就不只是虧欠了神的百姓，更是得罪了耶和華。像這樣忠誠又滿了愛心的僕人，實在是今日教會最需要的器皿。 今日許多人都樂意在人面前作先知講道，卻很少人像撒母耳多在神面前作祭司代禱。初期使徒們那樣有能力為主作見證，就是因為他們是以『祈禱傳道為執事。』（徒六4）但願神多興起像撒母耳那樣的僕人來！——陳則信《默想撒母耳記上》 掃羅給立作王(十一至十二章)(王國顯) 08掃羅給立作王 上次我們看到神顯明了掃羅作以色列人的王，雖然掃羅並不是神心意裏所要選立的，並且百姓在這件事上也在心意上得罪了神，但是神仍然記念祂給亞伯拉罕，以撒，雅各的應許，神仍然憐憫祂的百姓，也就允許他們在那一個時候立王。掃羅給顯明出來以後，神沒有立刻就讓他坐在寶座上，因為神要讓祂的百姓知道，神要作的事情，祂一定負責的。 神不會向祂的百姓說了話就算，祂既然選了掃羅，祂不僅顯示出祂的同意，祂也實在要讓掃羅顯出神在他身上的工作。所以我們看到，一直等到掃羅帶領以色列人對付了亞捫人以後，他才正規的被立為王。掃羅被立為王就是今天晚上我們從十二章裏所要看到的一些事。撒母耳在那時候非常明亮的在眾人面前來表白自己，這一面給我們看見，神為甚麼能用撒母耳。 但是有另一個意思，乃是神要藉着撒母耳一生的見證，來讓那位新立作王的掃羅看見，他該在神面前要怎樣持守。撒母耳的兩位兒子都不大妥當，但撒母耳本身卻沒有因他的兒子而受影響，所以他能在眾人面前非常清白的顯明他的持守。這給我們看見，神為甚麼能用撒母耳，也向我們提出了一些教導。一位真實要給神用的人，他必需是很清白的，在神和人的面前都是一樣。這樣的一點，我想我就不多花時間和弟兄姊妹們交通，因為這樣一點出來，也就很明確，很清楚了。 在歷史中認識神作工的法則 現在要立王了，雖然在那一個時候，神接受了百姓的請求，但這一件事，在神的眼中看來，的確並不是一件神悅納的事。因為在以色列人求立王的事上，犯了很嚴重的錯誤，所以撒母耳在這時候，並沒有因為神允許他們作王，就不向他們指出他們的缺欠。在立王以前，撒母耳說出了一段很嚴肅的話。他從以色列人的整個歷史上一直數算，指出了一個很嚴肅的問題。 他們進迦南以後，就是整個士師記的年代，一直到他說話的時候，撒母耳指出，以色列人常常遭遇許多的難處。他也指出發生這些難處的原因，不是因為別的，乃是因為他們偏離了耶和華神。他們離棄了神，神就允許他們週圍的鄰國來轄制他們，神讓他們受一些的壓迫，神收起手來，任憑他們受壓迫。一直等到他們在神面前回轉，有所尋求，神就再伸出手來，對付了以色列的仇敵。 這樣的事情，我們在讀士師記的時候，已經一再的看見了。現在撒母耳很明確的指出這樣的事實，一次過一次，甚麼時候以色列人背棄神，神就藉着外邦人的手來管教他們。一次過一次，甚麼時候以色列人的心思回轉，也許不是整體回轉，衹是少數的人回轉，在神面前有所尋求，神的憐憫向祂的子民也大大的發動，神就伸出手來，拯救他們脫離仇敵的手。 這是以色列進迦南以後的歷史所表達出來的屬靈原則。背棄神的結果，就是神的管教和鞭打。回轉歸向神的結果，就是不住的蒙憐憫，得拯救。在一般的情況來說，到今天這個原則還是很準確的。當然我說是一般的原則，就是說會有一些是例外。甚麼是例外呢？例外的就是神要特別造就一個人，或者神要特別顯明祂的一些作為，不是因為人的愚昧，而是在人的身上要顯明一些很嚴肅的工作。 不領會神的作為的人，就會很簡單的說，神管教那個人了。那可不一定，一般說來，是可以這樣說。但神在一般的情形以外要作特殊的工作，不是因着人的愚昧，乃是因着神更高的旨意，神就讓人遇見難處，約伯就是其中最突出的一個例子，不是約伯犯罪，也不是因為約伯偏離，乃是神要把他提高，脫離他原有的那一層認識。 從留意他個人的持守而轉去注意神自己的榮耀和無限。弟兄姊妹們，我們看到神作工的法則，撒母耳在那時也很明確的向百姓指出神作工的法則。他很清楚的告訴百姓，在神面前蒙記念的路，衹有一條，就是維持自己活在神話語的光中。這是唯一蒙憐憫的路。 以色列人的愚昧 神雖然憐憫他們，但是在他們愚昧的時候，神也很清楚的給他們指出毛病來，所以撒母耳接着也就指出一個非常嚴肅的問題。他從歷史上指出神如何在他們中間作工，同時也藉着那些歷史來指出神在他們中間的準確地位。神為甚麼這樣負他們的責任呢？愚昧的時候就管教，為要叫他們回到正途上。他們活在正途上的時候，神就毫無保留的顯出祂的憐憫和體恤。為甚麼神要這樣作呢？撒母耳透過歷史明明的告訴他們，因為耶和華神一直是你們的王。你們是祂的子民，祂就負起你們的責任來。所以你們求立王這件事是愚昧的事。愚昧在甚麼地方呢？ 愚昧的事不是神不要在祂的子民中間立王，他們的愚昧是顯明在兩方面。第一，他們沒有認識耶和華是他們的王，這是他們心意上最大的愚昧。撒母耳從歷史的過程裏，指出神在他們中間是王的事實。但是他們卻沒有幾個人領會這樣的事，他們從來就沒有看見神是他們的王，他們沒有看見摩西給他們的律法乃是王的權柄顯在他們的中間。他們也沒有看見在歷史上神所作的一切事，乃是顯明神在他們中間作工的事實，所以他們學習外邦人要求立王。這一件事是他們最大的愚昧。從輕處來看，乃是他們不認識神是他們的王。 若是從重的這一方面來看，他們是拒絕神作他們的王，所以這事是非常嚴肅的。這是他們在立王的事上所顯出來的頭一個不妥當。另外的一方面，我們明白他們拒絕神作他們的王，我們也許會想到以後的歷史，以後神也選立大卫作王，也應許大衛的子孫永遠作王，這也是說明神也喜歡他們有王，是神以外的人作他們的王。當然這是事實，但是我們看這一點的時候，我們要看得更遠，看得更透。神是他們的王，並不是短暫的事，乃是永遠的事。衹是人怎麼去認識神作他們的王？ 神是藉着作王的人來顯明祂作王的事實，所以以後有大衛被選中。我們以前稍微提了，神是要立王，但不是掃羅。神是要顯明王的事實，但不是在那個時候。所以他們第二個不準確，或者說是不妥當的地方，乃是不在神的時間裏來求神作神要作的事。神的時間對跟隨主的人來說，也是一個很嚴肅的事。事情可以是對的，但是時間不對，仍舊是有缺欠的。所以神的時間也是我們學習仰望等候神的人所不能疏忽的。 神在百姓中作王的實際 我們感謝讚美我們的神!神是要在祂的百姓中間顯明王，但是我們要看透一點，看遠一點。怎麼去看遠和看透呢？我們曉得神選立大衛作王，並不是等於用大衛來代替神，乃是用大衛作一個預表，來顯明一位真正作王的人，他該怎樣去作的。大衛在神的面前，給神稱為合神心意的人。他合神心意合在甚麼地方？我們一再題過，不是因為他沒有軟弱，以後我們會看到他的事情，在他一生的年日裏，他一直是受着一個原則來管理着，那原則就是根據神的話。 在當時來說，就是根據神的律法。他有軟弱，也有失敗偏離律法的時刻，但甚麼時候他蒙光照，甚麼時候他就回到神的律法的權柄的底下。大衛合神心意，就是在這一個嚴肅的事上面。因為他這樣的活在神的面前，正是顯出神自己在祂的百姓中間作王的事實，這是一面。還有另外一面，神既然用着大衛作一個預表，那就有一個實體。這一個實體乃是指着主耶穌基督永遠作王的事，實體還是神自己作王，並且是永遠作王。 因此我們看到，過一些日子，神就把大衛選召出來。在人仍然活在愚昧裏的時候，神要藉着大衛來向人顯出神所要的王，神所顯明的王是怎樣的一位王。當然他是預表，不能說他的一點一滴都是指着我們的主。大衛有失敗，我們的主沒有失敗。大衛有愚昧，但是我們的主沒有愚昧。大衛預表我們的主，乃是說在整體的事實上，就是在作王這個整體的事實上來表明我們的主。 人不能代替神作王 弟兄姊妹，我們要這樣來領會，我們就看到，撒母耳指出他們立王是拒絕神，為甚麼是拒絕神呢？就是這樣，沒有認識神是王，也不是作神的時間裏來求立王。所以，這些事都是得罪神到很厲害的地步。弟兄姊妹，你們留意第十七節末了的兩句話，『你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了。』為甚麼是大罪？乃是因為拒絕神的自己，同時也越過神的安排來作他們想要的事。 撒母耳題到這件事的時候，他就指出一件非常非常重要的事實來。請回過頭來看十二節，『你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說，我們定要一位王治理我們。其實耶和華你們的神是你們的王，現在你們所求所選的王在這裏。看哪！耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華，侍奉祂，聽從祂的話，不違背祂的命令，你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的神就好了。』 弟兄姊妹，這一段話就指出一個非常重要的問題。甚麼問題呢？現在你們已經有了王，但是你們要看見一件事，你們也好，你們的王都好，所有的人都不能越過神的命令。也就是說，雖然你們已經有了一位王，但是這位王不能代替神。這一位王衹能代表神，衹能作神的代理人，極其量也衹能到這個地步。這一位王，絕對不能代替神，更不能越過神。弟兄姊妹們，這個話說得很清楚了，這個話是對着人的愚昧發出來的。 人的這一個愚昧不僅是在當時的以色列人中間顯出來，一直到現在，這一個愚昧還是沒有從人的實際生活裏脫掉。我不說一般的人，我乃是說屬神的人。在屬神的人當中，從前以色列的百姓是如何在這一個愚昧上顯露了自己，現在稱為神名下的人，也常常在這樣的事上顯露了自己。有意的，無意的，常常會拿人來代替神，常會讓人來越過神。這是一個非常嚴肅的問題。 不能讓人越過神的界線 人在神面前的難處，從起初一直到現在，就是這個問題，不肯接受神是絕對的權柄，不接受神是絕對至高的地位，總要拿一些神以外的人、事、物來代替神。有意的，無意的，作出這樣的事。我們看到這樣屬靈的難處的時候，我們不得不求神憐憫。我們實在看見，神把當日以色列立王的過程這樣的記錄下來，乃是叫我們現在讀屬靈歷史的人，知道如何揀選屬靈的路。 這是神的百姓立王的歷史，也是神的百姓當中頭一次有王的事實。弟兄姊妹，你們看看，聖靈花了多少聖經的篇幅來作了記錄。從第八章一直到十二章，這五章的篇幅就是記載以色列的第一位王，而這一位王又是一個很糟糕的王，沒有活出神的心意的王。嚴格的說，這人是神所沒有承認的王。事實上，神的確沒有承認他。神允許百姓立他為王，但是神自己沒有承認他。我們看歷代志的時候，就看到神沒有給他數算。 我們讀到那些家譜的時候，我們也可以看到，不管是馬太的家譜也好，路加的家譜也好，根本沒有這一位王的影子。所以說得嚴肅一點，神沒有承認這一位王。既然是這樣糟糕的一位王，神也不承認的，怎麼要用五章的篇幅來記錄這件事呢？很顯然，我們可以看到，神要藉着這一個過程，給屬神的人一個很嚴肅的題醒。真正揀選主的人不能走這樣的路，不能憑自己作甚麼，也不能越過神作甚麼，也不該用自己的意思來逼着神去接受。 這些都是很明顯給我們留意到的，因為整個掃羅的歷史沒有幾點是可以被神數算的。掃羅這一段歷史用幾句話就可以帶過去。以色列人要求立王，神勉強答應了他們，就選出掃羅來，這樣就交代過去了。但是聖靈卻是那樣詳盡的記錄了這一件事，乃是叫我們在其中受很深的光照。作為一位在神面前侍立的人，不是憑他外面的光景是怎樣，而是看他裏面對神的揀選是怎樣。在掃羅的身上，我們從外面來說，他有足夠的條件。但在他裏面，卻是一無是處。掃羅就是這樣的被立為王。 一個嚴肅的勸勉 撒母耳又向百姓說了一些勸勉的話，這些勸勉的話實在太好啦。因為百姓看見立王的事是錯了，所以他們就求撒母耳為他們禱告，好叫神不定他們的罪，免得他們死亡(參十二章十九節)弟兄姊妹們，在這裏我們又看見另一面的事。錯誤的事已經作出來了，不作也已經作了，既然作了，那怎麼辦呢？若是說現在我們不要王啦，這個恐怕也不太妥當，因為雖然是神允許，但是允許了就不能更改。那就讓它錯下去，是不是？ 你說神為甚麼不能改變呢？其實神要改變還是可以的，但問題是神的百姓說是知道錯了，其實是並不知道，衹不過是看見當時撒母耳禱告，求神打雷，那件事把他們嚇了一下。但在他們心的深處，他們還是要一位王，所以神也不會隨他們的情緒的改變，而任意的更改神的定規。因為我們的神不是是而又非的神，祂從來沒有說要給他們立王，既然他們說要立王，神就說好，你們要立王，就給你們立王。 雖然是出自神的允許，但還算是神定規的，神不會因着人的情緒而更改。如果不更改的話，那件事就這樣的錯下去，一直錯下去，那怎麼辦？一直帶着一個錯誤在神的面前，那就是一直落在神的定罪底下麼？這的確是一件很嚴肅的事。感謝神!神是鑒察人心的，特別是對祂的子民。神看事情不像人，人看人就是盯着你作錯了的事，你是作錯了，你就永遠是錯的，這就是人。 但神不是這樣看，你錯了，你實在是錯了，但真能知道錯了，你還是有機會，你還是有路可走，你仍然在神面前有前途，這就是神。因為祂是公義的，祂也是滿有憐憫。更重要的，祂是信實的，祂不能取消祂的揀選，因為神的揀選就是神的應許，神既然在應許裏來作出祂的揀選，祂就守着祂的信實。我們看撒母耳接下去跟以色列人說的話，就是在這一方面發表的。 我們留意十二章二十節，『撒母耳對百姓說，不要懼怕，你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，衹要盡心侍奉祂，若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神，是無益的，耶和華既喜悅選你們作祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們。』弟兄姊妹，在這些話裏，我們看見神是何等的大，那個大不是說祂的偉大的大，乃是說出祂的度量的大。 我們敬拜我們的神，雖然神是不以有罪為無罪的，祂絕對不會這樣作，但是當人落在罪裏的時候，如果人的心意轉回過來向着神，神在對付人的愚昧的同時，神還是給人打開滿有榮耀前途的道路。神沒有向他封閉，神還是允許他繼續的往前走。但是問題就在這裏，不能偏離耶和華神，要盡心侍奉祂。我們感謝讚美我們的主!你可以作了錯事，但是你的心卻不能錯。心錯了，事情就是作對了，也仍然是錯。你把事情作錯了，若你的心向着神還是對的，神的憐憫仍然讓你有一條對的路。 我就想起好多年前，在追求屬靈成長的過程裏，有一位年長的弟兄所說的話。那話大概是這樣的說：『你若是跌倒，也要跌到神面前去。』弟兄姊妹，這話很有意思，我們承認在我們一生的年日裏，很難保證我們不犯錯誤，沒有大錯，也會有小錯。事實上，大錯我們也不會稀少，但錯了怎麼辦？事情錯了你就不能更改。那怎麼辦？ 我們感謝主!錯了就不能挽回，錯了的事也不能挽回，但是錯了的人是可以挽回。所以弟兄姊妹，跌倒也要跌到主那裏去，你不要跌倒跌到主以外去。要是跌到主以外去，那你就完了。但是你要是跌到主那裏去，你還是有前途。因為主沒有向你關閉，祂的憐憫也不讓祂向你關閉祂的道路。我們敬拜讚美我們的主。 準確的活在神面前 撒母耳向以色列人說了這樣安慰的話。立王的事的確是大錯，雖然這一個錯不能挽回，衹是你們這些人還是可以被挽回，所以要留意準確的活在神的面前。盡心的侍奉祂，揀選祂，不偏離神的道路，不偏離祂的心意。這樣過去的失敗就不會影響你今天的追求，過去的愚昧也不影響你今天向着榮耀去奔跑。我們感謝讚美我們的主! 我們再留意，撒母耳向以色列的百姓說這一大段話的時候，他除了給他們一些勸慰以外，也實在向他們說了非常嚴肅的警告。我們留意最末了的一節，『你們若仍然作惡，你們和你們的王必定一同滅亡。』當然我們從經驗來看這話，我們就可以瞭解，你們若不跟隨主，主就不賜福給你們，主就停止在你們身上的工作。但是你往深處去留意一下，我們也許就會發生一個心思上的難處。 神如果這樣作的話，祂永遠的旨意就不能成全，因為你們和你們的王都要滅亡。你們的王被除滅了，那是小事。但你們卻是神的百姓，連神的百姓都被除滅了，那神的旨意怎麼能成全？我們不細細思想神的話，就不會發生這個心思上的難處。但要是留意神的心意，我們就真會發生這個難處。神把祂的百姓對付掉了，神的旨意怎麼能完成？你可以說神另外興起人來。如果神這樣作，神的旨意還是沒有成就。 從神所要得的結果來說，也許神能滿足，但在神成全祂的旨意整個過程裏，就不能說是完美的。因為帶出結果的那一批人，不是神起初揀選的那些人，也不是神起初就把應許給他們的那些人。我們感謝神!讀到這個地方就給我們看見，在神的工作裏，有一些實際的情形。是甚麼事情？我用簡單的話來說，弟兄姊妹一定能領會。人的愚昧可以破壞神揀選的恩典，但卻不能破壞神揀選的定規。弟兄姊妹，領會這個話嗎？ 你可以破壞神的恩典，叫祂的恩典不能顯出在你的身上，但是你卻不能破壞神的定規。在我們屬靈的歷史裏一直在進行的，就是這麼一件事實。比方說，神揀選以色列人，這個完全是恩典，不是以色列人配得神的揀選，這完全是祂在恩典裏作的工。以色列人愚昧，神把他們交在外邦人的手裏受管教。這就是恩典在以色列人身上好像顯不出來，好像在以色列人中間沒有恩典。 從外表來看是這樣，所以說，那恩典可以被破壞。但是對神的定規呢，就是神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔來成就祂的旨意，這個揀選的定規就沒有受影響。經過一陣子的恩典隱藏的年日，神重新又顯明祂的恩典在祂所揀選的人身上。當日在以色列人身上是這樣，今天在神的兒女們身上也是一樣。我們破壞神揀選的恩典，衹是破壞那恩典的顯明，卻不能改變神在恩典裏所作的揀選的定規。 就因為是這樣，我們才能說，我們永遠在神面前有路可走。因為我們的神是帶着無限的憐憫作工在我們的身上，我們的神是一位充滿憐憫的神。我們敬拜讚美我們的主!在掃羅被立為王這一段歷史裏，我們要是衹看那歷史的本身，就沒有甚麼意思。但是我們透過這一段立王的歷史，看到神向我們所啟示的好幾個屬靈的原則。 這些原則都是非常重要的，貫穿在舊約的歷史裏，也同樣的貫穿在新約的日子裏。因為這不是別的，乃是神自己的顯明，是神的性情的流出。我們感謝神!求主給我們真的從掃羅作王的這一段歷史裏，看見神今天要我們看見的。叫我們能實在的，按着神的心思活在神的面前，等候那一天與基督一同作王。 撒母耳記上預查(十一至十三章)(于宏潔) 撒母耳記預查 第11-13章 十一章，和亞捫人的爭戰 11:1節『亞捫人的王拿轄上來，對著基列雅比安營』，然後恐嚇、威脅他們。在士師記曾經講過，肉體在我們身上有回頭的力量，仇敵在我們身上的工作永遠是不肯罷休的。民數記32章記載，在約但河東有兩個半支派：流便、迦得、瑪拿西半個支派，他們看見約但河東基列地是一塊非常肥沃的草原，覺得是牧放牲畜最好的地方，所以他們對摩西說:『我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。……我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約但河東邊這裡。』（民32:16,19）摩西答應了他們。約但河東兩個半支派憑己意揀選，不要 神的上好。這塊地也很好，離 神的應許之地只有一河之隔，尤其對牲畜、對家庭都是一塊非常好的地方，所以他們選擇約但河東，而不要 神為他們揀選的約但河西(預表在基督裡面一切豐盛的祝福)。 他們不要 神的上好，只要 神給的祝福就好了。過約但河屬靈的實際他們沒有興趣，也不在乎 神給的最好是什麼，他們覺得自己挑，自己作決定就好了。然而，從此以後約但河東這兩個半支派一直受亞捫人、摩押人、亞蘭人攪擾，亞述帝國來的時候也先毀滅了他們，他們歷世歷代活在攪擾裡。 士師記十一章，亞捫人跟以色列挑釁，說這塊地是他們的，要還給他們。那個時候 神興起耶弗他這個士師起來跟亞捫人爭戰。從士師記十一章可以看到，這件事已經相隔三百多年，但是亞捫人還是回頭跟他們要這塊地。這特別說到：仇敵或是亞捫人（因為亞捫和摩押是羅得和他兩個女兒所生的）所特別代表的肉體、情慾，常常在我們身上有回頭的力量，逼著我們服在它的轄制底下。 撒上十一章，亞捫人再次上來，逼迫神的百姓，叫他們臣服於他。基列雅比人，就是住在河東的這些人，他們根本沒有力量起來爭戰；他們當初揀選肥沃的土地，為牲畜壘圈，為婦人孩子造城，他們所在乎的是自己的家，是自己的產業，為了舒服，不肯多走一段路，且不肯付代價去得著 神的上好，以至於他們歷世歷代都活在仇敵的轄制下。當仇敵來的時候，他們軟弱到沒有辦法起來對抗，甚至他們對亞捫人說：『你與我們立約，我們就服事你。』軟弱到一個地步，他們妥協，願意降服在仇敵和肉體的轄制下，不再反抗，甘心服事他們。 這是神家荒涼，很令人難過的局面，我們看見神兒女的軟弱無能，看見仇敵的猖狂， 也看見每當神兒女們試著妥協，肉體或是仇敵就得寸進尺，當雅比人願意立約服事他們時，亞捫人並不以此為足。2節，『亞捫人拿轄說：你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列人。』最後，他們被逼到一個地步，他們作了一個對的決定——回到身體的保護中，把他們的需要、困難打發人送到以色列的全境去，請神兒女們記念他們的需要與困境。值得我們學習的是：許多時候我們憑己意揀選、不要走主的道路，不喜歡窄路，而選擇寬路、舒適的路，以家庭、事業為重，有一天當落到很多的管教、難處，以及仇敵的攻擊時，我們要作的一件事
— 任何時候我們都可以一百八十度回轉向
神 (Anytime, we can
make a U-turn to God.)，回到主面前，回到教會，回到基督身體的保護裡。雅比人他們回到了神家的保護中。司布真說過：就是爬都要爬回到 神面前；爬都要爬回到神家裡。許多時候我們軟弱、失敗，被仇敵打到遍體鱗傷，求 神提醒我們一定要回到神家來。 在小組裡或個人身上，我們有任何的軟弱、失敗，都不要遠離 神，也不要遠離神家，我們要回到主面前，回到身體的保護裡。任何一個炭火，就算它是最紅、最熱的炭，只要離開一堆炭火，被放到旁邊，早晚會成為最早變黑、變冷、沒有火的一個炭。這是一個很簡單的比喻，但是卻非常貼切的例子。同樣的，一個再濕、再冷、完全沒有火的一個炭，當它被丟到熊熊烈火中，被帶到那一團熱炭中，它再冷淡，也會恢復起初的愛心，也會讓裡面的火重新點燃起來。這是我們需要認識、學習的。十一章，有個題目可以交通：從亞捫人和基列雅比人這件事上，我們至少列舉三個讀後心得，和組員分享自己最深的感觸和領受。 掃羅早期非常勇敢，帶著使命感，而且 神的靈大大感動他，百姓們答應他的呼召，有三十三萬大軍一同出來把亞捫人打敗了。這件事除掉了神家的羞辱，也除掉了仇敵對神家的破壞，這是一個見證。接下來講到百姓們非常滿意掃羅的表現。撒上11:14-15節『撒母耳對百姓們說：我們要往吉甲去，在那裡立國。眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。』 立王的提醒和教育 撒母耳藉著立王所挑的地方和所作的事，傳達了兩個很重要的信息，非常有教育性：
他把他們帶到吉甲，他沒有挑選耶路撒冷，或是其他更大、更有名的城。約書亞記5章，講到百姓們在吉甲行割禮 — 輥去肉體。在神家事奉，尤其在神家作領袖，我們一定要注意的事，就是必須先輥去我們的肉體。 屬肉體的特徵 掃羅的致命傷，就是他非常屬肉體，說話、行事，他的動機，差不多都是以自己為中心，是一個很典型屬肉體的人。屬肉體的人另外一個很典型的特徵：就是非常容易受環境的影響，是一個活在外面的人。從後面掃羅的表現可以看見，他是一個隨環境起伏，活在眼見裡的人。
在講以色列亡國歸回史 ─『歸回、重建與復興』的信息曾經說過，重建祭壇就是要恢復我們生活的次序 ─ 讓主居首位。祭壇講到『祂為我死，我為祂活』。『祂為我死』講到基督為我們被殺、救贖的那一面；『我為祂活』是我們受了祂的感動，祂為我們捨命，提醒我們應該把自己奉獻給祂，理所當然地事奉祂。『叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林後5:15）這是講到我們奉獻的這一面。 十二章，撒母耳最終的勸勉和提醒 此章是聖經上記載撒母耳最後一次對百姓們的勸勉，其中又可簡單分為三段： 第一段：12:1-5：撒母耳的見證 2節『我已年老髮白……我從幼年直到今日，都在你們前面行。』3節『我在這裡，你們要在耶和華和祂的受膏者面前，給我作見證。』『我在這裡』，他很幼小時， 神呼叫他，他的態度就是『我在這裡，請說。僕人敬聽。』這是他從小在 神面前的態度。他不僅活在 神面前，他的生活、見證也擺在人面前。他不僅在 神面前卑微、順服、敬畏 神，他在人面前也一樣卑微，一樣經得起眾人看。他能夠說『我在這裡……你們給我作見證：我奪過誰的牛？搶過誰的驢？欺負過誰？虐待過誰？……』他一生都擺在眾人的面前，他自己知道他經得起看，這樣的把握不容易。雖然我們在別人面前可能隱藏的很好，但是如果我們的思想、言行、一舉一動像錄影帶放給人看的話，很多時候我們不僅在家人面前經不起看，在眾人面前更是經不起看。但是撒母耳卻有這樣的勇氣，把他一生擺在人的面前。 第二段：12:6-15：撒母耳的提醒 他從雅各下埃及，從
神興起摩西、亞倫，帶他們出埃及，然後在士師時代 神興起了這麼多的士師來拯救他們，他回顧 神的恩典和大能的作為。這些有兩個重要的目的：
2. 重申敬畏、信從 神的重要。13－15節『耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華、事奉祂，聽從祂的話，不違背祂的命令，你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的 神就好了。倘若不聽從耶和華的話，違背祂的命令，耶和華的手必攻擊你們。』這是給他們很重要的提醒，藉著講述過去 神在他們身上的恩典和作為，提醒他們主才是王。勸告他們雖然立了王，但是不可忽略讓主居首位，要繼續敬畏、事奉 神，以及聽從 神。 撒母耳藉禱告，讓百姓們知道得罪了 神 另外，撒母耳藉著禱告，求
神作一件奇事，讓百姓們真正的知道自己的罪。17節『這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨。』18節『耶和華就在這日打雷降雨。』這個雨還不是一般偶爾來的雨，是在不該有的季節，而且我們絕對相信那天的雷雨是很特別的雷雨，所以『眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳』。這件事讓百姓們從心裡知錯，而且動了敬畏的心。百姓們從11:15節『大大歡喜』，變成12:18節『便甚懼怕』，這個懼怕，是因為他們知道得罪了 神，他們應該敬畏 神。 我們再一次看見，撒母耳在地上禱告， 神就在天上配合；他求 神， 神就採取行動。他是一個真正禱告的人，他禱告求
神降雨，是為了讓百姓們看見 — 你們要立王，忘了 神不只是地上的王，更是天地萬有的主宰；你們要了一個掃羅王，雖然你們喜歡他，他長的好，又帶你們打仗得勝，但是你們不要忘了，他畢竟是個人， 神才是王、是地上的王、更是萬有的主。撒母耳禱告求天開，天就開，降下大雷雨，讓百姓知道 神才是真 神。從撒母耳的身上我們看見一個領袖該有的素質。可能你在家裡作父母，父母就是孩子的領袖。你在神家有各樣的服事，執事、小組長、CEO同工，想想，我們怎樣從撒母耳身上得到榜樣來勉勵自己？ 第三段：12:16-25:撒母耳的勸勉 撒母耳看見他們害怕就安慰他們『不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。耶和華既喜悅選你們作祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們。（20,22節)』21節『你們若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神，是無益的。』25節『你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。』這是撒母耳的勸勉。23節『至於我，我斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華，我必以善道正路指教你們。』撒母耳一生事奉裡，在百姓面前最重要的使命——不停止為他們禱告，永遠用 神的話，用善道正路指教他們。這是撒母耳的忠誠，在主面前神聖的使命。 十三章，和非利士人的爭戰 非利士人非常強盛，『有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多』，要與以色列人打仗。6-7節，我們看見百姓們的情形： 1.『藏』 『他們危急窘迫，藏在山洞、叢林、石穴、隱密處和坑中。』撒母耳不厭其煩的把他們躲在各個地方都寫出來，但是特別要注意到『藏』，百姓們看見、害怕、窘迫，就藏起來。 2.『逃』：『有些希伯來人過了約但河，逃到迦得和基列地。』 3.『戰戰兢兢』：『掃羅還在吉甲，百姓都戰戰兢兢的跟隨他。』 這是一個非常生動地描述；也是一個非常強烈的對比。非利士人強到一個地步，有戰車、馬車，步兵多到像海邊的沙； 神家， 神兒女們則抱頭鼠竄，能藏的藏，能逃的逃，逃不了的就戰戰兢兢的跟著掃羅，這是當時的情形。 從十三章可以知道上述的成因。19節『那時以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人制造刀槍。……所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人，沒有一個手裡有刀有槍的，惟獨掃羅和他兒子約拿單有。』這是一個很重要的原因，使以色列人沒有辦法去面對強盛的非利士人。不是在戰場上才顯出他們的軟弱和無能，而是在平常的生活中他們已經先被繳械，而且是全面性的繳械。『銼、鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐』，這些都是生產用的、維生用的，並不是爭戰用的。以弗所書六章講到全副軍裝只有一個是真正用來攻擊的
—『聖靈的寶劍，就是 神的道。』也就是主的話。歷史上這場的爭戰是沒有辦法比的，因為神兒女們的失敗不是在戰場上才顯出來，以色列人早就不戰已敗，戰場上不過是暴露出他們真實的情形。 這次的繳械不是少數人，是全面性的，整個神家全地沒有一個鐵匠，『所以到了爭戰的日子，除了掃羅和約拿單，沒有一個手裡有刀有槍的。』這些話讓人揪心難過。為著目前所處的世代，我們也需要有這樣的儆醒。希望神家有更多的鐵匠，能夠帶下強而有力的話語，讓神兒女們手中有槍有刀，在爭戰時，知道如何用主的話去面對仇敵。 掃羅作了糊塗事 他看見百姓離開他散去，他就害怕，他怕人過於怕 神。箴言29:25節『懼怕人的，陷入網羅。』掃羅就是最明顯的例子，他怕人離開他，但是他卻不怕違背 神的命令，得罪 神。然後他又怪撒母耳『你也不照所定的日期來到』，他把責任推給環境，推給別人
— 他說『非利士人聚集在密抹』，『我就勉強獻上燔祭。』掃羅犯了非常嚴重的錯。但是撒母耳仍然責備他說 ─『你作了糊塗事。』沒有遵照 神的命令，實在是糊塗。接著說：『現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。』(撒上13:14) 這是一件非常遺憾的事，希望我們從這些故事裡得到深刻的教訓，我們平常的生活，我們內在生命真正的情形都要很儆醒，如果不儆醒，沒有預備刀槍，在碰到仇敵時，我們一定在仇敵面前站不住。同樣的，從掃羅的身上，我們看見，一個人內在生命如果不是真心尊主為大，願意順服 神，在碰到事情時，很容易就有害怕、擔心、顧忌、找藉口，讓他違背 神的命令，作出糊塗的事情，使得 神在他身上原本好的祝福，或是神聖的託付不能被實現出來。 【小組討論】 1、在十一章，亞捫人和基列雅比人的這件事上，我們至少列舉三個讀後心得，和組員分享你最深的感觸。(例如，1) 要很儆醒肉體/仇敵在我們身上有回頭的力量， 2)如何得著 神的上好，3)任何時候我們都可以一百八十度回轉向
神，……) 2、從撒母耳身上找出三個作領袖該有的品質，可以成為你在各種服事(家長、小組同工、長執)中的榜樣和激勵。 3、在掃羅的時代，神兒女在平常就已被全面性的繳械，以致於在爭戰的日子，他們無力抗拒非利士人。請從這個記載中分享，我們平日有穩定的靈修生活的重要性及其實行之路
─ 請至少先集中在如何能推動小組有全面又穩定的靈修生活。 禱告： 主耶穌，我們把這段的聖經交在祢的手中。雖然內容很多，但是求祢幫助我們能夠得到其中最寶貴的話語，是祢要我們遵行的。主啊，祝福我們每一個小組的交通。這些好像是三千年前的故事，但是其中的每一個人物，今天都在我們周圍，也都在我們的身上。主啊，讓我們明白祢工作的法則，祢怎樣在他們身上工作，也讓我們能夠敬畏祢，知道要在祢面前成為一個對的人。主，祝福祢的教會，讓我們都在祢面前剛強，不再藏、逃、或是戰兢害怕，而是我們能靠著祢剛強有力，而且得勝有餘。謝謝祢，禱告奉主耶穌基督的名，阿們。 從撒母耳記上看時機(十二章)(劉銳光) 撒母記上十二章 善用一生 轉瞬之間，撒母耳已年老發白，很快就要淡出以色列人的歷史舞臺，這是他的告別贈言。從他臨別贈言裡，我們看見他把握了時機，善用了他的一生。 二. 臨別忠告
(v.6-18) 三. 為民禱告
(v.19-25) 手潔心清(撒上十二1〜25) (臺北靈糧堂) 一、撒母耳自白(1〜5節) 撒母耳年老，向以色列人自白，他從年幼直到今日，他未曾貪心取利、濫用權柄、貪贓受賄，以色列百姓承認他的公正清白；這樣的自白，使徒保羅也曾有過，「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣…。」（徒廿33〜35） 二、述說歷史教訓(6〜15節) 撒母耳向以色列百姓述說以色列人的歷史，要他們以古鑒今，接受歷史的教訓，從出埃及記的摩西、亞倫，說到士師時代他自己，結論是要信靠順服神，就能脫離敵人的手；認罪悔改，神使他們安然居住，「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十11） 三、有天上的印證(12〜18節) 撒母耳是神設立的領袖，再次責備百姓求立王的事，是在神面前犯了大罪，他求神打雷降雨，神就在這日打雷降雨，使眾民懼怕神和撒母耳，神設立的人，神甚至從天上印證他的職份及權柄。 四、只要信、不要怕(19〜25節) 百姓知罪、認罪，撒母耳鼓勵他們不要懼怕，當誠誠實實地盡心事奉祂，神必不撇棄他們，同時也警告「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡」（25節）。 默想 社會有許多人是「史盲」，我在教會中是否是屬靈的「史盲」﹖ 回應 雖然我常犯罪跌倒，求主使我向你認罪、悔改、只信，不怕。 我曾虧負過誰(撒上十二1∼5) (臺北靈糧堂) 現在是撒母耳卸任的時刻了，這段經文可說是撒母耳的離職演說，是他一生服事的回顧，堪稱服事者的典範。 一、我已年老發白 在吉甲立掃羅為王之後，撒母耳對百姓說：「你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王；現在有這王在你們前面行。」（1∼2節）這是一個世代交替的時刻，撒母耳要交棒給掃羅，士師時代即將結束，以色列開始進入王國時代。撒母耳竭其一生之力，把以色列人帶回到耶和華面前，不再祭拜偶像，並且由支派聯盟的鬆散狀態，帶入以「以色列全家」為概念的一個主體國家之中（撒上七2）。現在他說「我已年老發白……我從幼年直到今日都在你們前面行。」（2節）這是何等的見證，從幼年到發白，撒母耳的一生都敞開在以色列人面前，毫無隱藏。 二、你們給我作見證 現在撒母耳要百姓為他作見證，他問他們說：「我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？」（3節）這實在是一個領袖最好的評判。一個領袖必須作正確的決定與判決，因此他必須清廉，以致不會屈枉正直，不會有害無辜，可以為孤兒寡婦伸冤，並可以神的公平與公義來審判百姓，不會過奢靡的生活。事實上，撒母耳已活出申命記十七章中對君王的要求（參第十六日，p.48）。此處撒母耳要百姓指證，「若有，我必償還」；眾人回答說：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過甚麼。」（3∼4節）撒母耳不但清廉，而且未曾藉勢欺壓百姓。撒母耳的一生是見證，百姓也為他作見證，證實他是一個合神心意的領袖。 三、願耶和華為證 現在撒母耳要請神為他作見證，撒母耳說――「有耶和華……今日為證」，在這裡我們看見撒母耳的裡外一致，百姓看的是表現，但是耶和華是鑒察人心的。撒母耳的一生不但可以向百姓交帳，向他的職份交帳，並且可以在神的面前交帳。撒母耳不但請神為他作見證，也請下一任的領袖――「祂的受膏者今日為證」（5節），撒母耳要在交棒時，讓下一任的領袖掃羅為他作見證，他的事奉沒有瑕疵，是在國家最佳狀態中交給掃羅的。 默想 我是否敬重我的職務，無論是家庭中的角色，事奉中的角色，職場中的角色？我是否忠於這個角色，按著主的心意來完成這角色的要求，可以向人、向主交帳，並且在最佳狀態之中交付給下一代？ 回應 親愛的主，謝謝你，你是我的主，讓我一生服事你，從年幼到發白，讓我忠心服事你，也服事這個世代。我只有一生，而這個世代有這個世代的使命，我們若不守住，如何向下一個世代交帳？在見你面時，又如何向你交帳。幫助我成為忠心良善的僕人，在交帳時可以享受主人的快樂。阿們！ 我斷不停止為你們禱告(撒上十二19∼25) (臺北靈糧堂) 撒母耳在對自己的一生做了交待之後，開始交待國家的事，特別針對立王一事，撒母耳再次做出說明。 一、耶和華是你們的王 撒母耳帶領百姓回顧歷史――「從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華」（6節）；從出埃及時代，耶和華就親自以祂的靈來膏立摩西、亞倫作領袖。到了迦南地，當百姓「忘記耶和華――他們的神」時，他就把他們交付在夏瑣、非利士、摩押等敵人的手裡；當他們回轉呼求耶和華，並願意丟棄巴力和亞斯她錄，願意單單事奉耶和華時，耶和華就差遣眾士師救他們脫離四圍仇敵的手，得以安然居住。但是現在他們因為亞捫王拿轄來攻擊，就要求要一個王，「其實耶和華――你們的神是你們的王」（12節）；因此百姓要求立王，其實是對神是王一事的漠視，不信任，甚至藐視。 二、你們求立王在耶和華面前是犯大罪了 如今耶和華已經為他們立了一個王，但是他們和他們的王與耶和華之間，應該有什麼樣的關係呢？「你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華――你們的神就好了。」（14節）雖然立王，但是百姓與王都還是在神的掌權之中，這才是蒙福的關鍵。 現在為了要他們知道他說的一切都是真的，他要求告耶和華，在「割麥子的時候……打雷降雨」，降雨在這個季節是異常的，但目的是「使你們又知道……你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」（17∼18節）果然耶和華就在這日打雷降雨，眾民甚為懼怕，請求撒母耳為他們禱告。 三、我斷不停止為你們禱告 撒母耳安慰百姓不要懼怕，勉勵他們「不要偏離耶和華，只要盡心事奉他」（20節），因為「耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們」（22節）。同時撒母耳說：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（23節）但是如果百姓仍然作惡，「你們和你們的王必一同滅亡」（25節）。這是一代領袖向下一代領袖與百姓的勉勵與交待，猶如摩西在《申命記》三申五令一樣，深怕下一代走錯路，在道中滅亡。撒母耳在卸任後的不停止禱告，則成為所有領袖的榜樣，我們的服事是一生的服事，直到見主面，斷不停止為下一代禱告守望。 默想 我是否真的認識我的主，以祂為我生命的主，凡事尋求祂的旨意，還是只是遇到困難時才呼求祂？如果我是領袖，我對我所帶領的人，是盡心引導他們，還是任憑他們？是把他們帶入禱告，還是只是用他們？ 回應 親愛的主，你是世世代代的主，幫助我們不僅在我們這個世代奔跑，同時也以禱告服事下一個世代，直到下一代能真正進入主的心意。阿們！ 神就是你們的王(12章1至25節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，願你在我的生命中作王，願你管治我，叫我跟隨你的心意，行討你喜悅的事。 撒母耳在膏立掃羅為王后，便對以色列人重申他們列祖在埃及受苦時的片段，當以色列人呼求神，神便施恩差遣摩西、亞倫領他們出埃及、到迦南地。當他們忘記神而受四圍的外族人攻擊時，就呼求神、並向祂認罪，神便差遣士師拯救他們。由這些歷史事實可見，只要以色列人肯行神的道並倚靠祂，神必救拔他們脫離仇敵的手，可是他們如今因懼怕外敵而要求一個王治理他們，忘記了神就是他們的王，這是犯了重視人的領導而輕忽神的領導的大罪。由於當時是以色列地的旱季，撒母耳便祈禱求神打雷降雨來印證他們犯罪的事。 當以色列人因知罪而懼怕以後，撒母耳才安撫他們，表明只要他們不偏離耶和華神，盡心事奉祂，祂必不撇棄他們。撒母耳也應允會繼續為他們禱告神，並教導他們行走正路。 人常會犯罪得罪神，而且經常重蹈覆轍。這種忘恩負義的舉動，多由於輕忽禱告讀經和通道行道，又不讓神在我們的生命中掌王權引致！當人在苦難中受管教時，便應趕緊回轉歸正，向神認罪悔改，尊祂為王，順服祂的教導，重投祂的懷抱，如此必蒙祂施恩拯救脫離困境。有時我們走錯了路而無法回頭，就像以色列人明白立王一事是得罪神，卻又繼續選立掃羅為王一樣，但神也會憐憫我們的，祂必施恩為我們開路，只要我們誠心實意跟隨祂，尊祂為聖。 撒母耳盡心事奉神，又盡力服侍人，他的工作是問心無愧的。然而，因著兩名兒子不行他的道，以色列人便對他失去信心，所以要求立王，因為期望有一位比約珥和亞比亞更好的人帶領他們脫離列強的手。 人始終渴望見到有屬靈榜樣的領袖能帶領他們跟隨主。倘若最初以色列人表明，只是希望撒母耳能夠預備有屬靈素質的接班人，而不堅持要立王，相信這樣的訴求不會叫神和撒母耳感到不悅。當你要對人表達訴求時，你通常是以甚麼態度和言詞去表達的呢？ 撒母耳卸任演說 (撒上十二：1~25)(臺北基督之家) 分享： 撒母耳借著在吉甲立王的時機，也順帶卸下承擔了幾十年的士師責任。他要求以色列民在神和新王的面前作證，證實他在擔任士師期間並沒有作什麼違背良心的事。「起誓」在世風日下的今日已經沒有什麼意義，許多政治人物一面在廟宇前面斬雞頭以示清白，暗地裡仍然從事不法勾當。不過，對撒母耳和以色列人而言，卻是非常嚴肅的事，是不能造次、不能胡言亂語的。因此，撒母耳的這番告白就足以令我們肅然起敬了。親愛的弟兄姊妹，如今我們在教會中、在事奉的崗位上，是否能夠手按胸口，請神來證實自己的忠心誠實、毫無虧欠呢？ 其實，撒母耳榜樣之可貴，不僅因為他無虧良心的事奉，也因為他委身、長期的忠誠服事主，帶出事奉的果效；反觀今日教會事奉，常常是後繼無力、後繼無人，正是因為基督徒無法長期的、忠心的在崗位上事奉，因而造成了事奉經驗無法傳承、事奉果效無法持續，以致教會發展在原地踏步、或兜圈子。 接著，撒母耳透過神的見證，證實以色列民要求立王是得罪神的大罪。然而，他鼓勵百姓雖然行這惡，卻不要偏離神，要忠心、盡心事奉神，神就必因他的大名眷顧祂的百姓。更可貴的是，撒母耳雖然卸任，但仍保證：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」求主將這樣忠心到底的基督徒多多的賜給教會！ 回應：主耶穌啊！求禰幫助我忠心服事禰直到發白、直到在天家見禰的面。求禰在今日教會中多多興起像撒母耳一樣忠心到底的弟兄姊妹。阿們！ 禱讀：撒上十二：23~24
23. 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。 24. 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉祂，想念祂向你們所行的事何等大。 |