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撒母耳記上第三章短篇信息 目錄： 撒母耳被立為先知向人述說神的話(陳則信) 在耶和華面前長成(三章)(王國顯) 撒母耳記上預查(三至四章)(于宏潔) 從撒母耳記上看時機(三章)(劉銳光) 神要向人說話，人需要神的話(撒上三1〜10) (臺北靈糧堂) 神的話是人靈性的食物(撒上三11〜21) (臺北靈糧堂) 僕人敬聽(撒上三1∼9) (臺北靈糧堂) 耶和華立撒母耳為先知(撒上三19∼21) (臺北靈糧堂) 僕人敬聽(3章1至14節)
(香港讀經會) 願耶和華與你同在(3章15至21節)
(香港讀經會) 撒母耳蒙召 (撒上三：1~21 )(臺北基督之家) 第三章 撒母耳被立為先知向人述說神的話(陳則信) 會幕荒涼的光景（撒上三1~3） 前一章講到聖殿裡道德方面墮落的情形，本章是說到聖殿裡屬靈荒涼的光景。第一節說：『童子撒母耳在以利面前事奉耶和華的時候，那些日子耶和華的言語稀少，不常有默示。』『不常有默示』，可釋為「不普遍有異象」。當撒母耳年幼時，以利在那裡事奉的情形，乃是耶和華的言語稀少。雖然他們自己有摩西五經，每一個安息日都可以誦讀，但這不過是流傳下來的話語，是神從前所說的話，而不是神今日所說直接而新鮮的話。我們都知道，神的話語一稀少，生命就得不到供應，詩篇有一個禱告說，求神不要向我緘默，如果你向我閉口，我就如將死的人一樣！由此可見，耶和華的言語一稀少，神的子民的生活定規是死寂，下沉，缺少該猶的活力。 「不普遍有異象」。箴言有一句話會說：『沒有異象，民就放肆。』神的子民一沒有異象，事奉就失去目標；事奉既失去正確的目標，許多的混亂就要接踵而來。這一種的情形，真是何等的可悲！ 第二節給我們看見，為什麼神的話會稀少，不普遍有異象呢？因為『以利睡臥在自己的地發，他眼睛昏花看不分明。』這裡說到以利的光景，他雖住在聖殿裡，卻因眼目不專一向主以致昏花，即使異象擺在他眼前，他也看不見了。同時他又睡覺，失去警醒禱告的生活，就是神要向他說話，他也必定聽不見了。這裡給我們看見，以利當日的光景，已經落到暮氣沉沉，老舊衰敗的境地。 『神的燈在耶和華殿內約櫃裡還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。』（3節）『還沒有熄滅』，換一句話說，就是差不多要熄滅了！在聖殿裡的燈，照主的吩咐是常常點著的。但是，因為事奉神的人睡著了，無人修剪，也無人加油，所以那燈就差不多熄滅了！你們想看，這是何等荒涼的光景！為什麼呢？末了加上一句話說：『撒母耳已經睡著了。』上文記載以利已經自己的地方睡臥，因他衰老了，精神和體力也就維持不來，只得在自己的地方睡臥。而撒母耳呢，由於年紀太輕，究竟負不起太多太重的責任，因而在晚間的時候，他也很自然的去睡了。這就是聖殿暗淡的原因。 弟兄姊妹們，今天教會的光景，豈不是和當日的情形一樣嗎？老的已太老，幼的太幼，能夠負起教會責任的人，好像不易看見。為此，教會的見證就不夠強，並且漸漸失去了當初教會這世界具有的影響力。但願神在這樣的時候，憐憫我們，正如憐憫當時的人一樣，藉著祂所揀選的器皿，再向我們說話，阿門。 撒母耳幼稚的情形（撒上三4~10） 這一段聖經給我們看見，撒母耳仍在幼稚的階段中。神雖一次過一次的呼喚撒母耳，他卻一直以為是以利呼喚他。因為『那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。』這就是幼稚的現象。 撒母耳雖幼稚，卻肯接受帶領，就是以利的指教，他也謙卑接受。不然，將必因幼稚而失去神向他說話的機會了。許多青年人不能達到老練，常是因為自傲而看不起年長的人。 神一共四次前來呼喚撒母耳，這說出神是何等的忍耐，且是出乎愛心的忍耐。因他深知撒母耳幼小無知，祂能體諒一個沒有經驗的人。過去確實是因找不到合適物件可以說話，所以說話才稀少。什麼時候祂一發現有肯聽祂說話的人，祂立刻就要發言了，因祂是何等迫切要向人說話。 弟兄姊妹們，神曾否向你說過話呢？你是否覺得神的話也稀少呢？若不是因你太幼稚而不認識祂的聲音，可能就是因你敗落到一個地步像以利，以致聽不見祂的聲音。 撒母耳初次聽見神的話（撒上三11~14） 撒母耳初次聽見神親自向他說話，這實在是榮耀而可紀念的日子！神向他說話，這是一種何等的福氣！ 神向撒母耳說話，乃是要就誒這他向以利說話。按正常的光景，神藉著以利向撒母耳說話才對，而今神竟藉著年幼的童子向長輩說話，和確是不得已的情形。主耶穌曾說：『許多在前的將要在後，在後的將要在前。』歷代以來，常有這樣的事發生；自以為在前的，常引以為戒。 在第二章，曾有神人奉差向以利說了一次厲害的話，但他仍是不肯悔改，對神的話似乎毫無反應。現在藉著撒母耳對他說話，乃是最後的警告了，可惜他仍置信茫聞。神警告的話雖神嚴厲，然而未嘗不帶著豐富的憐憫與慈愛，巴望他悔改。不然的話，何必一再的警告他呢？ 以利本身雖未犯重大的罪，犯大罪的乃是他的兩個兒子，可是以利因尊重兒子過於尊重神，不肯禁止他兒子那種可怕的罪行，所以一切的後果，他也要自負其責了。神是輕慢不得的，他雖是慈愛，但也是烈火。後來就給我們看見，神警告以利所說的話，每一句不應驗！ 撒母耳初次代表神向人說話（撒上三15~18） 神向撒母耳說話，目的就是要他代表神來說話。但他『不敢將默示告訴以利』。這膽怯的情形，仍然是說出他幼稚的光景。神將話託付給人，人如果懼怕因代表神說話而招致虧損，就不敢傳講；這樣的話，可能神就不再向他說話了。撒母耳當時雖不敢將默示告訴以利，但因以利的提醒和催促，忠於剛強而忠誠的為神說話了。 以利先是幫助撒母耳如何敬聽神的說話，後是幫助撒母耳既聽了神的話，就不可把神的話隱藏起來，這些正確的帶領，撒母耳一一的接受。我們必須知道，如果把神的話隱瞞一句，必不免於受罰。一個忠心的先知，必定是從神那裡聽見什麼，他就說什麼；不敢多加，也不敢減少。 『撒母耳就把一切話都告訴了以利。』這就是神忠心僕人所留下的榜樣。請看保羅的為人，也是如此：『因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。』（徒二十27） 以利聽完了神的話，他說：『這是出於耶和華，原他憑著自己的旨意而行。』表明看來，以利家將受刑罰，是出於耶和華，其實以利明知兩個兒子犯罪而不肯禁止，卻是「自招咒詛」。『原祂憑著自己的旨意而行』，這並不是信而順服的態度，反而是剛硬不肯悔改，流於自暴自棄的光景！ 撒母耳被立為先知（撒上三19~21） 『撒母耳長大了。』這是何等令人欣慰的一句話！他的一切幼稚的光景，都已經完全過去了，現在是長大成人了。由於他已經長大成人，所以神就立他為先知，而傳說神的話。 『耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。』撒母耳因常活在神的同在中，與神有不斷的交往，為此神藉他所說的話，無一不應驗，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。 『從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。』撒母耳並沒有從先知學校領到一張文憑，也沒有帶著任何人的介紹信來證明自己是先知，但神藉著他所說的話，就已經足夠證明他是先知。一個神的僕人，如果說話帶著聖靈的能力，這就是他蒙召為先知最有力的明證。 當時以色列人都知道，神立撒母耳為先知。一個神所用的僕人，不需要發通告，登報紙來宣傳，因神會親自印證。許多人因撒母耳的話得到指引和供應，他所說的話也確實是靈驗，這就是先知的明證。在此我們敢勸初學習事奉主的弟兄姊妹，切勿在介紹和宣傳上妄下工夫。要多追求親近主自己，多聽見並順服祂的話。到了時候，你就必蒙神使用。 『耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。』將神自己默示的話傳給神的子民，這是作神僕人獨一無二的原則。請記住，傳道不是傳自己的話，傳道乃是傳神的話。我個人多年的學習和經歷，就是要用比較長的時間等候在主的面前，為要得到神的默示，而知道所當說的是什麼。至於人的面前應如何說，那是只需很短時間準備一下就夠了。有時神臨時給一句話，毫無預備就要起來傳講，但聖靈真是負荷一切責任，教導了我沒一句所當說的話。——陳則信《默想撒母耳記上》 在耶和華面前長成(三章)(王國顯) 03在耶和華面前長成 上次我們看到撒母耳記上第二章最末了的時候，看到撒母耳是在一個非常惡劣的屬靈的環境裏成長。感謝讚美主!人的心向着神，又有一位仰望神的人作他的扶持，環境雖然是非常的壞，幾乎可以說是在屬靈黑暗到沒有光的日子裏，但是一位仰望神的人，卻是在神面前成長。 上次我們稍微題到神宣告了一件事實，祂要另外找一位合祂心意的祭司，來引進神的受膏者。這實在不是簡單的事，我們輕輕的題過，這一位合神心意的是指着撒母耳。但撒母耳不是亞倫的後代，他怎麼可以作祭司呢？以前我們提過，他作祭司的根基是在作拿細耳人的條例。 但嚴格說起來，拿細耳的條例，也不能叫他站在祭司的地位，衹能叫他給分別出來。衹是分別出來，不等於就是可以站在祭司的位置上。但神卻是作這樣的宣告，這不能不說這是恩典，是神格外的恩典，同時也是神在這裏隱隱約約的發表了新約的影兒。原來律法是新約的影兒，現在讓撒母耳來作祭司，就是影兒裏的影兒，直指着我們的主要脫離和不受亞倫的系統的限制而成為神所立的祭司。 活在耶和華的面前 現在看第三章，看到撒母耳成長的過程，值得我們留意的地方。第三章一開始就說到撒母耳在會幕裏實在的光景，他是活在沒有屬靈扶持的環境裏。但有一個寶貝的情形，他卻是活在耶和華的面前。以利沒有甚麼屬靈的幫助給他，以利的兩位兒子反倒把許多壞的影響放在他的週圍，從人的這一面來看，黑暗極了。感謝主!聖靈在這裏記錄撒母耳是在這樣的環境裏面侍奉神，人可以莫名其妙，但一位真正把自己擺在侍奉裏面的人，神要在他身上顯出神自己的工作。我們承認人有一個很大的難處，在不該侍奉的時候，就拼命要去抓侍奉。沒有條件作那一類的侍奉，卻拼命搶那一類的侍奉，等到真正有侍奉的時候，他就不甘心去作了。 我們承認這是人的愚昧和軟弱，就是沒有好好的站在神要我們站的位置上，不該站的要搶着去站，該站的又不甘心去站。感謝神!這裏有一位撒母耳，他站在一個對的地位上，作着對的事情，結果就是他慢慢在神面前成長。你們想得到撒母耳在會幕裏能作甚麼事情呢？點燈用不着他，燒香用不着他，獻祭更用不着他。他在會幕裏究竟作甚麼呢？我有理由相信，他就是作利未人要作的事，做一些他能承擔得起的雜務的事。但感謝神!不在乎他作甚麼，衹要他摸着侍奉來作那些事情，神就說他在侍奉神。當他這樣侍奉的時候，屬靈的生命就在他裏面成長了。 弟兄姊妹們，這一段的話說出非常不簡單的事情，它說當撒母耳在耶和華面前侍奉的時候，『那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。』(撒母耳記上第三章一節)當時整個以色列的光景就是這樣，神沒有多說話。嚴格的說，在那時候，神沒有說話的條件，不是神不向人說話，祂是說話的神，祂怎麼不說話呢？祂是用祂的話來作工的神，祂怎麼不向人說話呢？所以不是神不要說話，而是沒有機會讓神說話，人的愚昧限制了神話語的豐富。雖然是如此，為了百姓的好處，神沒有停止說話，雖然言語稀少，還是有說，神沒有停止說話。我們更感謝神的，靈裏面甦醒的人，仍然能聽見神說話。 撒母耳就是這樣聽見神的話，不是說他以前在夢裏面聽見神呼喊他，不是說那個，乃是他聽見神不住向他說話。他在睡覺的時候，神呼喊他，他聽不懂，但是他每天都在那裏聽神的話，他懂那些話，所以儘管當時的屬靈的環境是那樣的黑暗，但他靈裏的光景卻是那樣的新鮮。也許弟兄姊妹會問，神怎樣向他說話，他是在以利面前侍奉耶和華，他在看着以利怎樣在會幕裏有一些動作，所以在撒母耳的每一天生活裏，都接觸到一些事物，他不一定親自看見，他確實領會得到。當以利進入會幕，他就曉得以利進去要作幾件事。也許以利要作的事情，都是他幫助帶到帳幕門口。 他曉得以利到了裏面要點燈，他知道裏面有一個燈臺，燈臺就向撒母耳說話。他又曉得以利進去要料理那些陳設餅，當他想到那桌子時，神就向他說話。以利在那裏燒香，在燒香的事上，他又聽見神在說話了。他很清楚的知道一件事，以利可以進到帳幕裏，但不能常進到至聖所，因為在至聖所裏有神的約櫃，約櫃上有個施恩座，裏面有石板。我們留意，這些事物在人看來是不會說話的物件，但是一個靈裏甦醒等候神的人，他就看到這些是神一直向人說的話，這是非常非常明顯的。 今天我們沒有看見會幕裏的物件，但當我們讀出埃及記的建造會幕，我們讀利未記，看到他們在獻祭時有怎樣的動作，心向着神打開的人，就越過那些外面眼見的動作，看到神的心意。我們感謝讚美神!像撒母耳這樣的一個人，在完全沒有屬靈的扶持裏，他能這樣的認識神和祂的心意，所以他沒有受壞的環境影響，他能非常正確的站在神的面前。我們讀撒母耳記的時候，就像神給我們一個光照，叫我們在神面前，把我們不樂意更深的認識神的一點藉口都全拿掉。 因為一般人常常說，他是看見人的軟弱失敗，連他自己都給影響了。但是我實在覺得，那一天，我們到神的面前去，我們再說這樣的話的時候，主會這樣說：『別跟我說這些話，你看看撒母耳就好了，你看看撒母耳，你就不會向我說這些話了。』這的確是一件非常非常明顯的事實。耶和華的言語稀少，但不影響撒母耳的長大，因為神仍舊要記念祂的百姓。我不敢說因為有撒母耳在，所以神的燈沒有熄滅。但是很明顯的，你能看見神記念祂的百姓，越過人的愚昧來記念那些不該記念的人。 神對百姓的大憐憫 我們反過來從另一個角度來看當時屬靈的情形。神的光沒有熄滅，衹能說那是神的容忍和憐憫。雖然神的燈還沒有熄滅，但卻不能說人在神的面前還是對的。當時的情況，衹能說，人的偏離造成了神不向人說話的原因，如果人不活在神的話語上，結果就成了阻擋神的人。盡管他可以每天到會幕裏燒香，盡管他每天到燈臺去點燈，盡管他每天到會幕裏作各樣的事，但是仍然是一位擋住神不讓祂說話的人，因為神在他身上沒有出口。以利很明顯就是這樣的光景，那時的祭司們也就是這樣的光景。我們看到這些情形，在這種光景下，神還能扭轉這情況？我們感謝神!雖然有點困難，但難不倒神。就算是人的頑梗和愚昧不住的用一個剛硬的心向着神，但神有足夠的容忍，所以神再用二、三十年的功夫把以色列的腳步調轉過來。 神是全能的神，但因着人的愚昧和無知，拖延了神的工作完成的時間。感謝主!祂有祂的時間表，人的愚昧可以拖延祂的工作，但神有祂的時間表，等到時候滿足，神就要顯出祂的工作。整個屬靈的歷史都是這樣。時候滿足，我們的主就到地上來。時候滿足，神就呼叫撒母耳。在最暗淡的時候，祂就呼叫撒母耳。那個燈光沒有熄滅，我們可以看實際，也可以看屬靈的情形。實際就是那燈臺是亮着的，實際的光景是那燈還亮着，但卻是暗淡了。因為你看那裏『還沒有熄滅』，就是說快要熄滅了。但感謝主!結果沒有熄滅。從屬靈光景來看罷，也是說神的光在人的裏面也是非常暗淡了。但感謝主!光還是亮着，雖然很軟弱，也還是亮着。弟兄姊妹，這是我們長久以來蒙恩的秘密。實在說如果我們每一個人給帶到神的光中，沒有一個人可以抬起頭來。 記得摩西要看神的面的時候，我們就能體會，沒有一個人能誇口說：『我是憑着自己屬靈的份量來站在神的面前。』永遠是神的憐憫。所以到了時候，神呼召撒母耳。撒母耳那時有多大年紀，我們不知道，反正是童子。我們讀經的時候，可不能用我們的觀念來領會，可能這時候的撒母耳也很大了，因為我們曉得，聖經裏說童子的時候，被稱為童子的人，年紀可能是已經蠻大的，所以不能看是『童子』就決定那童子有多大。我們記得讀創世記的時候，就有這樣的記錄，你看到便雅憫已經做父親了，他的哥哥們還說『那童子』，『如果沒有童子，我父親的命也不在了』。不過在這裏我們可以肯定撒母耳不會大到作人的父親，他還是比較年幼的。 神再三的呼召 神呼喊他，這裏給我們有一個很大的光照。記得耶利米書第一章的話，神對耶利米說：『你不要說我是年幼的。』(耶利米書第一章七節)神說不在乎這一個，不在乎年長年幼，是在乎你要不要答應神。現在神來呼召撒母耳，神呼召撒母耳的目的，是要讓撒母耳有機會來表達他要不要答應神。但撒母耳沒有這經歷，他從來沒聽過神直接向他說話，他沒有這經歷。現在神呼叫他，他不懂，他一點都不懂。他以為是以利喊他，他就跑去問以利，說：『你叫我啊！』以利說：『沒有，你回去睡罷。』一次，兩次，三次都是這樣，撒母耳有沒有得到屬靈的帶領？沒有。 連以利，這一位年長的人對神說話也沒有經歷。『我沒有叫你，你回去睡覺罷！』一次，兩次，三次，一直等到第三次，以利才醒悟過來，會不會是神在呼叫你？以利這個人，你說他不認識神，他認識一點點。你說他認識神，他對神的反應，就是這樣遲鈍。所以看到撒母耳完全不是在人的幫助裏長成。等到以利醒悟過來的時候，他說也許是神喊你啊！你還是回去睡覺罷，如果神再來喊你，『你就說，耶和華啊！請說，僕人敬聽。』
(撒母耳記上第三章九節)撒母耳就回去睡覺了。太寶貴了，我們看到這一位撒母耳，你真是看到他摸到屬靈成長的道路。 以利這樣愚昧的人，像以利對屬靈的事情那樣遲鈍的人，他對神的認識肯定不會很深。在一般人來說，你都沒有說過甚麼屬靈的事情，我們怎麼能佩服你啊！感謝神!這裏有一位撒母耳，他會聽，他知道這是神的話。雖然說自以利的口，但是他聽下來，他認定這是神要作的事，就如我們的主教導門徒們說：『文士和法利賽人坐在摩西的位子，向你們說的話，你們都要聽。』你不要管說話的是誰，你可以不佩服他，但他是在說神的話，是在說律法上的話的時候，你衹有一個選擇，聽。撒母耳就是活在這樣光景裏。 他回去睡覺，神再來呼喊他，他就說：『僕人敬聽。』(撒母耳記上第三章十節)『神啊！祢說罷。……』神來呼喊他，『撒母耳，撒母耳，』他知道神又來呼喊，神在呼喊我。『主啊！請說罷！僕人敬聽。』這是從以利學來的，但他卻沒有把它當着是人的話，他知道神要他學的功課，所以他在神面前就說：『主啊！請說，僕人敬聽。』我們不要輕看這一句話，這是撒母耳所接受的整個職事的開始。說清楚一點，就是他所接受的職事開始執行的時候，他要學的功課就是這樣。他這個功課學不好，他一生的職事不會在神面前被數算的。 認識作僕人的真意 這幾句話有那麼重要麼？是很重要，因為這幾句話裏面，乃是把撒母耳放在一個絕對順服的地位上，並且也是用一個絕對順服的態度來等候。一位能給神用的人，他一定學習服神權柄作為根本的功課。這是非常重要的。我很喜歡中文的繙譯，英文的繙譯沒有那個語氣，中文把一個字加上去，加得那麼傳神，『主啊！請說，僕人敬聽。』(撒母耳記上第三章十節)太美了，『僕人』說出他所站的地位，『我是僕人，主啊！祢是主人，祢有甚麼吩咐，祢有甚麼安排，祢儘管向我說，我等在這裏，我在這裏準備好了，恭敬的聽祢說。』這是態度。 僕人是地位，敬聽是態度。服侍主的人，如果不站這個地位，也不存這樣態度，他在神面前永遠不會給神用的。他儘管可以參與在神的工作裏，但神一定不會使用他，他衹能陪着神使用的人來作工，神不能使用他。這是非常嚴肅的事。我們一直題起，我們所注意的不是神的工作，我們注意的是神的見證，也就是說我們所注意的是滿足神的心意，而不是計較那些稱為主名下的工作。我們實在求主給我們看到，這幾句話就確定了撒母耳能在神手裏給神用到一個地步，扭轉那一個時代。那時仍然是士師的時代，在那樣的光景下，神不能再作甚麼工作，神必須結束這個時代，而帶進一個新的時代，讓神可以按着祂的旨意作工。 我們知道改變一個人都不容易，何況要改變一個時代！一個脾氣火爆的人，你要他溫柔，也許一生都改變不來。一個時代裏，有多少人？說清楚一點，要大部份的人改變過來，你怎麼改？所以扭轉一個時代是非常不容易的事。地上的人就說，歷史的發展到了那地步，就是那個樣子，大不了鬧一次革命就改了。弟兄姊妹們，朝代可以改，但人的傾向沒有辦法改。神就是要來改變那時候祂的百姓，用了好些年才把他們轉過來。起頭的時候，神一定要得着一個人，或是要得着少數的一些人，這些人必須在神面前有一個準確的地位和準確的態度，這樣神的工作就有新的開始了。 撒母耳對神說：『主，請說，僕人敬聽。』在這一次，神就向撒母耳說了一件事，並不是甚麼大事，祂衹是和撒母耳說：『以利家這樣的敗壞，我棄絕他了。他們在很多事情上都明知故犯，他們就是獻祭，我也不給他們赦免。』就是這麼一回事。你說神向撒母耳頭一次說話，就說這個不大不小的事。你說不小，好像也蠻嚴重的。一個祭司的家給廢棄。你說是很大，它也不是怎麼大，因為並沒有包括所有的百姓，這是神給撒母耳所學的第一個功課，你要怎麼去顯明你的職事？我們要想到撒母耳當時的環境和他的年齡，神現在跟他說以利家的事，他要不要告訴以利？要是告訴以利，那會引出甚麼的後果呢？ 他有沒有這個義務要告訴以利呢？這些都不重要，重要的是你怎麼說？你說多少？第二天早晨，撒母耳還沒有說話，以利就問了。他說：『耶和華對你說甚麼，你不要向我隱瞞，你若將神對你所說的隱瞞一句，願祂重重的降罰與你。』(撒母耳記上第三章十七節)不講又不是，講又不好意思。感謝神!聖靈記載了那時的光景。我們看看十五節，『撒母耳睡到天亮，』他很安息的經過了一個黑夜，他沒有因為聽見神的話而激動，整個晚上都睡不着。他有沒有想這件事會引發甚麼事情，使他整個晚上睡不着覺？一點也沒有打岔他的休息，他安然而眠直到天亮，現在睡醒過來了。 弟兄姊妹，他醒過來了，這句話真有意思，『就開了耶和華的殿門。』他把神殿的門打開，雖然這衹是當時的動作，但是如果我們揣摸一下，為甚麼聖靈在這個時候，記錄下這一句話？這就說出那裏有一點神的意思要我們去領會。我有這樣的意思，神的靈記載這樣的一句話，說出了撒母耳把神殿的門打開了，在他沒打開以前，那門是關着的，是在黑暗裏面給關上的。現在天亮了，撒母耳把它打開了，光就可以進來了，神的殿就有光進來了。也許可以這樣說，撒母耳的職事從這個時候開始了。 操練忠心作神的出口 撒母耳的職事開始的時候，神的光就臨到在黑暗裏的百姓。一面藉着他作的一個動作來表達撒母耳的職事開始。同時也說出，在這樣的服侍裏，他還是有膽怯，不敢把默示告訴以利。但神讓以利去催促他，『你說啊！你必須要說，不能漏掉一句不說，不然的話，神要重重的降罰與你，』倒不是以利去咒罵或要恐嚇撒母耳，那倒是那時的實情。在神面前，人若不忠心傳遞神的話，那一定會惹動神的怒氣。第二天神藉着那個環境，來讓撒母耳很嚴肅地來學習怎樣作神的出口。你要作神的出口，就必須說神所說的話。是神要說的話，你不能有一句話不說。不是神要你說的話，你一句都不要出口。 感謝讚美主!這是一件非常明確的事，是神藉着環境來造就撒母耳，所以撒母耳替神說的話，沒有一句是落空的。從那時候開始，以色列地就知道神立撒母耳作先知了。撒母耳也很忠實的傳神的話，他就是根據神來說話，他就是說神要說的話。神託付他的話，他沒有一句不說，撒母耳作先知的職事很自然的開始了。對撒母耳來說，神一步一步的帶他進入先知的職事，也就給我們看到神也一步一步的減輕了祭司的職事，因為一個新的時代要來的時候，就有新的職事要顯出來。這話要說清楚一點，不是說從前沒有先知，但從這個時候開始，神把先知放在作祂的工作發表的主要地位上。 如果看到撒母耳是這樣的給顯明，我們就覺得以色列有希望了。但是聖靈的記載卻不是這樣，下週我們要注意到這個情形，他們並不能配合神的工作。神顯明了先知的職事，但是百姓卻不敬重先知的職事。所以我們看到四、五、六章是很嚴重的士師記的延續，我們以後把那些情形領會過來時，就知道為甚麼神要那樣嚴格造就撒母耳。神用着撒母耳結束一個時代，又帶進另一個時代，神一直在撒母耳身上有非常嚴肅的造就，和嚴格的要求。神所用的人，祂都是作這樣嚴格的要求。 撒母耳記上預查(三至四章)(于宏潔) 第3-4章 撒母耳記第3章開頭用了一個非常特殊的筆法，形容老以利以及士師時代的末期神家屬靈的光景。不僅僅士師記最後一句話講到『那時以色列中沒有王，各人任意而行。』從第3章我們也可以得到一些線索，看見那個時候的局面是一個怎樣的情形。 第2章提到以利的兩個兒子可怕的事奉態度和生命，他們犯罪，得罪神，他們叫
神兒女們厭棄給 神獻祭…等這些得罪 神的事情。而在第3章有更生動的記載來形容那個世代，說到『當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有黙示』，這是一個非常可怕的形容。我曾經說過
神給人最大的管教之一就是 神不說話 (God’s Silience)。
神其實是一直說話的 神，祂一直希望找到合祂心意的器皿，找到祂可以面對面交通猶如人間友，像摩西，以諾，挪亞…這些一生都願意活在 神面前的人。 在曠野裡面， 神借著摩西、約書亞，一路上都在對 神的百姓們說話。但是這裡卻說『那些日子，耶和華的言語稀少，不常有黙示』。說話的
神，沉默了，安靜了。弟兄姊妹，這是很嚴肅的事情，所以我們個人也好，教會也好，如果缺少 神新鮮、活潑、經常的啟示和話語，這是教會是一個很可怕的局面。我們要為了神家常常有
神活潑的信息、話語，及時的供應…這些事情禱告。當 神不說話的時候，這個器皿已經在主面前面臨一個非常大的危機，是件很嚴肅的事情。 第2節，老以利已經『眼目昏花，看不分明』，說到在事奉上，神家缺少新的器皿，缺少年輕的器皿被培養起來。而以利的兩個兒子，是那樣的不行父道，而且敗壞，得罪神。 第3節，『
神的燈在 神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅。』聖經上為什麼要講這句話？舊約利未記21:1-4節裡特別提到這個燈是不可以熄滅。照理說在
神面前這個燈是不應該熄的。但是 神為什麼提到『 神的燈在 神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅』？表示它已經將要滅了，神家的見證，金燈檯的光快熄滅了！這是講到事奉上人不負責任，人在主的面前沒有照著
神的心意來事奉 神。這些好像是很平凡的描述，但是卻是非常深刻的描寫出那個時候的情形。 神興起轉移世代的器皿 ─撒母耳 20多年前，我個人讀經的時候，我讀到第3節後半，我心裡面非常感動。當撒母耳已經睡了，可是第4節，『耶和華呼喚撒母耳』。在那裡燈還沒有熄滅，快要滅，但還沒有滅，接著神作事了， 神興起新的器皿，作為 神對那個世代失敗的一個回應——
神在荒涼中， 神尋得了新的器皿。我們曾經讀過《聖靈的水流》，當 神往前去的時候， 神的旨意、神的腳步是一直往前的，器皿不合用，神就越過他， 揀選別的器皿；
神可以踏著別的石頭， 神還是要繼續往前去。所以，我們都要在主的面前要儆醒，要認真，不要成為被神放在一邊， 神沒有辦法再使用， 神不能夠再祝福我們的器皿。 撒母耳回應神：我在這裡 當 神殿的燈快要熄滅之前， 神恢復的工作， 神復興的工作已經開始了。
神呼叫那個幼小的撒母耳。『撒母耳說：“我在這裡！”』底下的一大段就講到撒母耳在神面前敬虔的態度。這麼小的孩子，需要睡覺的孩子，我相信他也不是天生就是一個順服的人，而是他的母親哈拿為他禱告，是他的母親抓住機會的教導他—對
神，對人要存著順服的態度。 弟兄姊妹，真的希望我們每一個人，不光是我們對自己的孩子，包括我們自己，對
神，對人，我們都要心存謙卑，學會順服。出於主的，為著主的，合乎神心意的，我們都要學習順服在 神的面前。 撒母耳一直有一個特點，就是不管是老以利，不管是神，他永遠在主的面前存著敬畏的心——『我在這裡』。對他來說，不光是要順服
神，連 神給他的權柄，帶領他的人，他都是在主的面前存著順服。一連三次，整個晚上，他只要聽到，他就去。聽到，他就去。這樣子的態度，在今天這個世代，不要說我們的下一代中很難尋找，就連在我們個人的身上都不是一件容易的事情。我們求神恢復我們在主的面前這種敬虔、敬畏、認真的態度。 撒母耳這樣的態度，讓他在 神的手中， 神可以自由的來用他，因為
神隨時呼召他， 神隨時對他有要求，他對神的態度就是順服，所以 神才能夠借著他扭轉局面， 神也能夠借著他把 神的旨意成就出來。這是我們從撒母耳身上很好的學習。 耶和華立撒母耳為先知，把自己的話黙示撒母耳 第19節，『撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。』因為他所說的話不是憑著自己的意思。一個完全敬虔、順服的生命，
神可以自由的來使用他， 神的心意， 神的祝福可以不被打折扣，也不受玷污的透過他被傳遞出去。這是要被神使用的人一個很大的挑戰。許多的時候，我們在 神的旨意上妥協，許多的時候，我們在
神所要傳達的信息上我們有摻雜，以至於我們在 神的旨意或是神要給的祝福上，當透過我們傳出來的時候，常常已經被打了折扣，常常已經受了摻雜、不夠純淨。撒母耳所有講的話，一句都不落空，因為在
神面前，他是一個純淨的生命，是一個敬虔、順服的態度。 主日信息特別講過，撒母耳被放在老以利這裡，老以利有兩個這麼敗壞，這麼沒有見證、得罪
神的兒子。撒母耳在這樣的環境中長大，怎麼能夠有這麼敬虔，這麼純淨的生命呢？我個人絕對相信跟他母親給他的家教有極大的關係。雖然這個家教的時間非常的短少、有限，就是在撒母耳斷奶之前短短的三、五年，跟每一年一次他母親來這裡獻祭的時候與他短暫的相處。他的母親，我相信她抓住了所有跟他兒子的機會，她用她的生命，用她的見證，用神的話語，用主的道教導她這個孩子。另外一方面，哈拿是一個禱告的人，她是一個偉大的母親，她常常用禱告來幫助她這個孩子。 真實的禱告，一定是從地到天，再從天回到地上來 主日信息我曾經講過，我們為人禱告，不是平面對平面而已，所有真實的禱告，都是先上達於天，再從天來到我們所禱告的人、事、物身上。所以當我們對禱告有這樣一個正確的認識和把握的時候，我們就不能不禱告，我們會竭力的禱告。我們知道我們若不禱告，情形只會更遭。而我們禱告，就有事情要發生，因為所有的禱告不是平面對平面，所有真實的禱告，一定是從地到天，再從天回到地上來。 禱告可以讓我們超越時空。哈拿住在以法蓮山地，撒母耳住在老以利這裡(示羅)，但是哈拿卻可以在家裡，可以在她每一天的生活裡為著撒母耳禱告；為著撒母耳能夠持守在主面前的純正，能夠討神喜悅，能夠在
神面前敬虔…而禱告，以至於撒母耳的生命是在一個禱告的母親所保護、所扶持起來的。希望我們作父母的都能從撒母耳的身上，得到這樣的提醒：到底我們最在乎給他們的是什麼？我們要在乎他們跟
神之間建立起對的關係，我們要建立起他們美好的生命和性格。 第4章 ─ 以色列人事奉的荒涼，跟神關係破裂 第4章開始講到以色列人當時也是在士師時代的後期，他們因為在主面前事奉的荒涼，跟神之間關係的破裂，他們不要
神作他們的王，這是我們從後面的經文可以看到的光景。所以，當以色列人和非利士人打仗的時候，他們雖然安營在以便以謝（這是中國人傳統不信主的人風俗，說是討個吉利），「以便以謝」的意思是耶和華直到如今都幫助我們。他們挑了一個好地方，叫以便以謝。可是因為人不對，因為他們在主面前不討神喜悅，所以這場的爭戰，他們立刻失敗。失敗的時候，我們再一次從失敗中看見當時
神家屬靈的光景。當他們失敗的時候，『以色列的長老就說：“耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃，從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。”』他們失敗的時候，沒有認真的去尋求到底失敗的原因在哪裡，反而從他們禱告裡看出他們似乎在怪神：“
神禰為什麼叫我們失敗？”而不是問說：“ 神啊，求禰顯明為什麼我們在仇敵面前失敗？”。由他們的禱告—『 神為何使我們失敗？』 看出在禱告中已經帶著埋怨，帶著不信。接下來他們所採取的行動，好像在利用神，信靠標記之物甚於信靠
神，『我們不如把約櫃帶來，這樣我們就可以脫離仇敵的手。』於是他們就作了這件事情。 雖然約櫃來的時候，百姓們曾經興奮、歡呼，地也震動，非利士人聽見了也害怕。但是有一件事情我們要知道，爭戰不是只在外面的，爭戰永遠都是在屬靈的境界裡。我們人如何，力量就如何；我們在主面前光景如何，也就顯出我們在仇敵面前能站得住，或站不住。所以，這一場的爭戰，外面可以有人的方法，外面可以有人的倚靠，甚至把約櫃帶來，有非常屬靈的行動，但是人不對，心不對，也不是真實、謙卑在神面前對
神的倚靠，所以 神就讓他們再經歷一個更大的失敗，被殺的人更多，死了三萬人， 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子都被殺。 神的榮耀離開以色列 弟兄姊妹，我們一方面看見以利的兩個兒子他們罪有應得，而且 神早就已經警告了老以利。這件事情臨到他家是一個悲劇，兩個兒子同一天死，老以利九十八歲了，聽見這個消息，他就從位子上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死。接著他的兒媳婦生孩子，生了孩子她也死去了。在她死之前，她非常心痛、沉重的給她的兒子起名叫以迦博，說：『榮耀離開以色列了。榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。』這個媳婦，走的很痛苦，走的非常難過，但是至少她知道
神的手在她家中，至少知道屬靈的實際是什麼，她知道 神的榮耀離開以色列(她大概可算是以利家最屬靈的一位)。我相信沒有一個父母親願意給孩子取一個非常不好聽的名字，她卻給她的孩子取了以迦博，因為她摸著了神的心，她也知道 神家的情形。她為了要
神的百姓記取教訓，寧可給自己的兒子取名叫「以迦博」，每當人呼叫他兒子時都會受到提醒，以迦博實在是一件很可怕的事情。 教會最大的特點是神的同在，如果 神不在，就不叫教會；如果 神不在，約櫃不在，就只是一個空洞的會幕。馬可福音11:11節『主耶穌進到耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣的物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。』似乎外面什麼東西都在，聖殿在，祭壇在，陳設餅在，燈檯在，什麼都在，但是神的同在卻不在，因為榮耀已經離開了。 我們倚靠聽禱告的神來勝過一切 弟兄姊妹，這對我們個人、家庭和教會都是一個很重大的提醒和警戒，希望我們都能夠在主面前從這段故事學到我們該學的教訓。在我們人生的遭遇裡面，我們不是靠禱告來勝過，我們乃是靠那位聽禱告的神來勝過。今天很多人把禱告都忘記了，那是很遭的，在他碰到的難處，碰到的環境裡面，碰到的抉擇中，就是憑著自己的喜好，自己的經驗，自己的觀念，自己的能力，自己的盼望，就作了決定，就揀選了道路。有一些好一點的，在碰到難處的時候，碰到環境的時候，知道去禱告神。但是我們不能把禱告當作一個方法，禱告是生命，禱告是我們對
神的一個真實的降服和信靠，禱告是我們對神的一個奉獻，把自己交在 神的手中，讓主的旨意，讓主的生命來改變我們。 親愛的弟兄姊妹，老以利那個世代的這場爭戰讓我們看見他們失敗的原因，不光以利家失敗，連長老們都是不認識神的人，他們只知道用人的方法，他們只知道碰到挫折，碰到困境的時候埋怨
神、質問 神：神為什麼叫我們失敗？我們不如這樣作、不如那樣作。沒有看見他們真實的降卑，真實的悔改，真實的倚靠神。所以 神容許這個失敗， 神甚至容許祂的約櫃被別人擄去。弟兄姊妹，這是我們要警醒、要學的，讓我們一起來學！ 【小組討論】 禱告： 主，我們感謝禰，借著這一段的聖經，禰再一次來對我們說話。主啊，在每一個世代裡面，禰永遠要得著的，是合禰心意的器皿。當
神家荒涼，當禰好像都不肯說話了；主啊，當燈檯的燈好像要熄滅的時候，我們感謝禰，在那樣的局面中，禰的呼召臨到了撒母耳。主啊，今日的撒母耳在哪裡呢？今日遍地都充滿了需要，充滿了荒涼，充滿了各樣的失敗和可怕的情形。主啊，我們知道禰的眼目一直在遍察全地，要賜大福給向禰心存誠實的人。禰的眼目，遍察全地，禰看見像所羅巴伯這樣的人手拿線砣，禰的心就歡喜。禰找到了像撒母耳這樣子甘心，那麼敬虔，那麼敬畏禰的器皿，禰的心就歡喜，禰就來使用他。主啊，巴不得今天有更多的人被禰興起，在看得見，看不見的角落裡面，禰興起這樣的器皿，為禰的家帶來轉機，為禰的家帶來祝福，更是能夠讓禰的旨意借著這些器皿通行在我們中間。 我們也為著自己的教會禱告，主啊，我們有這麼多的小組，有這麼多的事工，有各種不同的事奉，禰在每一個小組，每一家庭，每一個事奉的團隊裡面，禰興起合禰心意的器皿，讓我們不是用屬靈的方法，而是我們這個人是一個屬靈的人；不要讓我們用一些屬靈的憑藉，而是讓我們真正靠的乃是禰這位
神。就連禱告，我們也不是倚靠禱告，我們乃是倚靠聽禱告的 神。主啊，糾正我們的觀念，幫助我們更屬靈，更合禰的心意。謝謝禰聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿們！ (于宏潔弟兄) 從撒母耳記上看時機(三章)(劉銳光) 撒母耳記第三章 得神啟示的契機 以利作士師的時候，耶和華的言語稀少，不常有默示(v.1)。因此，在這情況下而得到默示，就特別顯得寶貴了。 二. 服事
(v.5) 三. 成熟
(v.10-14) 四. 誠實
(v.15-18) 五.見證 (v.19-21) 神要向人說話，人需要神的話(撒上三1〜10) (臺北靈糧堂) 一、神言稀少(1節) 「…耶和華的言語稀少，不常有默示」，神的言語是人心靈的食物，神言語稀少，人心就饑渴，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63），「人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」（摩八11），「神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖」（來一1），我們的神是說話的神，且有許多話要向人傾述的神。今天的基督徒與大混亂的士師時代的以色列人一樣，對神無心，因此今天神的言語也稀少，這是一個靈性大饑荒的時代！ 二、神要找人聽祂的話(2〜10節) 神本應向以利及其兩子說話，但他們不愛聽，神就找到撒母耳，盼望他成為聽神說話的人，神初次呼喚他，三次他都誤以為是人叫他，到第四次才明白是神呼叫他。基督徒常說自己聽不見神的聲音，其實並非沒有神的聲音，只是他的心愛世界，聽不見而已；基督徒靈性昏亂，常將神的聲音誤作是人的聲音，也常將人的聲音誤作神的聲音，「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（太十五9）操練學習從心中聽見神的聲音，並能分辨真假，在多次失敗中，漸漸學會肯定，明白神的聲音。 默想 今天我心中有何阻塞，使我聽不見神的聲音？ 回應 求主隨時隨地對我的心說話。 神的話是人靈性的食物(撒上三11〜21) (臺北靈糧堂) 一、沒有神話，人心急躁(11〜18節) 以利對神的心不正，神不向他說話，他的心中充滿空虛、混亂、懼怕、疑慮、煩燥，他向得著神話的撒母耳說「…耶和華對你說甚麼，你不要向我隱瞞；你若將神對你所說的隱瞞一句，願祂重重的降罰與你。」（17節），言為心聲，他的話，將他的心境表達無遺，今天神的話在那？在聖經中，有聖經的人多，讀聖經的人太少，讀聖經時，求神藉聖靈教導，使我逐漸明白神的話，對神渴慕追求，讓神隨時隨地藉聖經對我的心說話！ 二、神的發言人(19〜21節) 神不但要向人說話，也要聽見祂話的人將祂的話傳遍給別的人，「你們到普天下去傳福音給萬民聽」（可十六15）。因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列。神要少數的基督徒將祂的話，尤其是祂話中最重要的福音告訴多數不信的人，給他們信主得救的機會，因通道是從聽道來的。「到了日期，借著傳揚的工夫把祂的道顯明了；這傳揚的責任是按著神─我們救主的命令交托了我。」（多一3） 神在每一個時代，每一個地區都在尋找祂的發言人！ 默想 今天我是否缺少神的話，以致心中饑渴﹖ 回應 求主使我有機會向人傳講你的話。 僕人敬聽(撒上三1∼9) (臺北靈糧堂) 本段是《撒母耳記》中的經典記載，我們看見一個孩子怎樣被呼召、預備成為一個先知，一個服事神的人。 一、耶和華的言語稀少 原本以利作為祭司，應該查驗耶和華的心意，敬聽耶和華的聲音，但以利失去在神面前蒙悅納的地位，以致神沒有說話的管道――「耶和華的言語稀少，不常有默示」（1節），不是耶和華無話可說，乃是以利實在不是一個好的談話物件。 二、耶和華呼喚撒母耳 因此耶和華開始呼喚這個童子撒母耳，撒母耳雖然年幼，但是生命清新可喜。某一個夜晚，「以利睡臥在自己的地方……神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅」（2∼3節），神要找一個可以說話的物件，就「呼喚」撒母耳，這呼喚也是一種「呼召」。撒母耳以為以利叫他，就跑去以利那裡說：「我在這裡！」接連三次，以利終於明白呼喚撒母耳的是神自己。 三、耶和華啊，請說，僕人敬聽 於是以利告訴撒母耳，如果再一次聽見呼喚，就要回答神：「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」（9節） 「聽」這個概念在以色列中是何等重要。申命記六章4∼7節說：「以色列啊，你要聽！耶和華――我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華――你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」這段經文回到原文就是「聽啊！以色列」，在原文中「聽啊」是shema，日後這段經文就被稱為shema，是舊約中最重要的一段經文，不但是首先要背頌的，更被裝在小匣子中釘在門框上。因此「聽啊」就是神對以色列的命令，也是以色列到神面前應該有的態度。 以利自己不聽神的話，但現在他教導撒母耳要「聽」神的話。 默想 我是否靈裡昏昧，聽不見主的聲音？或者我靈裡清明，常存敬畏的心，傾聽主的聲音？我聽了主的聲音是否心存敬畏地照著去行？以致越來越快明白主的旨意？或者我昧於聖靈的引導，我行我素，最後主不再對我說話？ 回應 親愛的主，謝謝你，你樂於向我們說話，你樂於將我們自己的事，與你對這個世代的心意，啟示我們，幫助我靜心敬聽，謹守遵行，讓我們彼此間默契更夠，心意相通，走在你的話語中，完成你的旨意。阿們！ 耶和華立撒母耳為先知(撒上三19∼21) (臺北靈糧堂) 此處我們看到神首次將話語啟示給撒母耳，他忠心傳講，日後他成為一個準確度非常高的先知。 一、僕人敬聽 當耶和華再一次來呼喚撒母耳時，撒母耳就回答說：「請說，僕人敬聽！」接下去的話必定讓撒母耳驚訝，耶和華說不但撒母耳會驚訝，而且「叫聽見的人都必耳鳴」，也就是非常震撼，但是這件事一定會成就，就是「指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗……。」（10∼12節） 二、我對以利家啟示 稍早神已借著神人警戒以利，看來沒什麼改進，以利仍然昏昧不明，因此神再次藉小孩子的口來警戒他。「我……必永遠降罰與他的家……以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去」（13∼14節），這對祭司而言是何等的刑罰，因為祭司的職任就是為百姓獻祭贖罪，此時自己的罪卻永不得赦，這是何等諷刺的事。 等到第二天早晨，撒母耳開了耶和華的殿門，卻不敢將默示告訴以利。以利叫來撒母耳，要他誠實以告。於是撒母耳就把一切話都告訴以利，並沒有隱瞞。以利聽完之後知道事情無法挽回，就說「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」（18節） 三、他所說的話一句都不落空 這就是撒母耳作先知的開始，他勇敢、準確地傳達神的心意，雖然是針對他如父如師的以利，又是如此尖銳的內容，但是忠心地傳達使他通過了作先知的第一項考驗――就是不憑己心發預言，而是忠於所托的「替神說話」（「先知」之意就是「替說話」）。 於是隨著年齡的增長，「耶和華與他同在」，撒母耳持續替神說話，「他所說的話一句都不落空」（19節）；這對一個先知而言，是何等的重要，因為他的準確率極高，說明了他是合神心意的先知。「從但到別是巴」，就是從以色列最北到最南，所有的人都知道耶和華立撒母耳為先知。原本「耶和華的言語稀少」的「示羅」，再一次成為神向人顯現並說話的所在。每當耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就「把這話傳遍以色列地」（21節）。他果然就是那個「忠心的祭司」（撒上二35），又是準確的先知。 默想 我是否相信主所說的話一句都不落空，必要成就？我是否準確地傳達主的話，無論是聖經`的話，或感動而得的話？我是否仔細查驗主給我的感動，也請別人查驗，才將它分享出來？ （我們與撒母耳畢竟不同，雖然主給我們聖靈的引導與感動，但要凡事查驗，要先由聖經的話開始傳講、遵行直到靈命與恩賜都成熟，服事被公認，才能放心說啟示的話語。） 回應 親愛的主，謝謝你，幫助我對聖經的教導忠誠，清楚傳達，忠心遵守，讓我的靈命恩賜越發成熟，得以明白與承擔你特別的引導。阿們！ 僕人敬聽(3章1至14節) (香港讀經會) 祈禱： 聖潔的主啊，求你光照我的生命，賜我能力過剛強的生活，好榮耀你的聖名。 當聖工人員不尊重神，甚至縱容人擾亂聖所，弄致神的子民因此藐視聖職事奉，又對神鄭重的警告置若罔聞時，神還有何話可說呢？所以耶和華的默示，在以利祭司事奉失效時變得稀少是理所當然的。人若不珍惜被揀選和事奉神的福分，神自然會另外選召合祂心意的人來事奉祂，我們切勿誤以為神非要使用我們不可。 聖經讓我們看到，當以利家軟弱的時候，神正在關注童子撒母耳的成長，也欣賞他事奉神的表現（參2：18、21、26，3：1、7、19），所以我們不要輕忽培育孩童在教會中參與事奉。在人看來，童子的事奉又有甚麼重要呢？他們哪裡有能耐及得上事奉經驗豐富的成人呢？然而在神看來，童子只要存著單純事奉神的心，他們的事奉也是神所悅納的。 撒母耳雖然在那年紀老邁、又教子無方的以利面前事奉耶和華，但他的內心專一純潔，沒有因以利的軟弱和壞榜樣而輕視他，反倒對他恭敬尊重。當夜深時，神喚醒撒母耳要向他傳話，他因從未有過那等經驗，便誤以為是以利呼喚他。他立刻跑到以利那裡，以利表示沒有叫喚他。連續三次都是這樣，但他並沒有因此惱怒以利，仍每次認真地作出回應。 後來以利知道必是神要向撒母耳傳話，便指教他在聽到呼喚後當作的回應：「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」當撒母耳再次聽到呼喚時，可能他不敢誤將別人稱作耶和華，所以他只回應說：「請說，僕人敬聽！」這讓我們看到撒母耳的忠誠和智慧確是值得人欣賞，更蒙神的悅納。 「僕人敬聽」是我們人人都應學習的敬虔心態和行動。我們要尊神為主，願意作祂的僕人使女，也對神的吩咐恭敬地聆聽領受。今天不論神透過聖經對我們說話，或借著講臺教導我們，我們都應學習以「僕人敬聽」的心來聆聽，又以謹守遵行的心志來回應。這樣，我們必成為神所悅納的人。 另一方面，縱然我們見到別的聖工人員行為偏差，也不要因而輕藐他們，因為他們既擔負事奉職任，我們理應尊敬那賜他們位分的神，我們應該盡力配合聖工、並補足缺欠之處。同樣地，在日常工作上也是一理，我們應該尊重上司的職分，也不要在他們失意失勢時落井下石。 願耶和華與你同在(3章15至21節) (香港讀經會) 祈禱： 恩主啊，求你與我同在，讓我體驗你在我人生中奇妙的引導。 神對童子撒母耳的第一次曉諭，竟是對以利家的審判降罰，而且當審判成就的時候，必叫以色列人得到警惕，知道是以利縱容兒子行惡的報應。撒母耳聽到神這樣的默示，自然驚訝萬分，不敢聲張，還若無其事地做他平日慣常做的服事工作。 誰料到以利竟嚴嚴地叮囑撒母耳，要這童子把神的話完整地告訴他，不可隱瞞。可是當撒母耳把神的審判預告毫無隱瞞地告訴以利的時候，他竟然仍不積極回應神，果斷地按神的心意禁止兒子行惡，並且向神痛悔求赦，反倒無奈地說：「這是出於耶和華，願祂憑自己的意旨而行。」這並不是一句順從神的回應，因為神早已透過神人警告以利（參2：27∼36），目的就是希望他能正視自己兒子的惡事，好按神的公義懲治他們，可惜他卻沒有珍惜神給予他的機會。 今次神透過撒母耳警告他，再次給予他回轉的機會，但他卻依然看重兒子的感受過於神的感受，繼續縱容他們，更以一句似是屬靈卻是推搪的話去作回應，確實叫人感到痛心。 聖經讓我們看到，撒母耳長大後終於成為神所重用的先知，向神的子民傳達神的話語。因著神與他同在，他的話語便帶著能力，一句都不落空。這樣從但（北面）到別是巴（南面）的全國子民，都透過他得知神與以色列人同在，並且訓誨、指引他們。事奉神的人若有神的同在，便能準確明白神的話語，清楚神的心意，如此便可按照神的心意行事，得蒙神的恩福充滿。 祭司以利也曾領受神的默示，傳達神的心意，被神所用。但我們見到他因為不善於管教兒子，又姑息縱容他們，結果連累神的聖工受阻，因而漸漸地失去了神的同在。 我們當反思自己的生命光景，我們是否白占地土，還是珍惜事主機會，重視有神的同在，善用人生按神的心意行事為人？雖然撒母耳只是一個出身普通的人，但他對神對人的忠誠服事卻被神看重，贏得神的同在，結果他的事奉蒙神重用。但願你也經歷神的同在，得著神的恩典，叫你說話有力，行事順利。 撒母耳蒙召 (撒上三：1~21 )(臺北基督之家) 分享：本章敘述撒母耳的幼年蒙召，到長大成為全以色列公認的先知，短短的一章經文就統統說完了。當然，一個先知的長成，絕非如此簡單；聖經所要表達的就是，撒母耳之所以成為先知，完全是出於神的計畫，是神的主權。 從某個角度而言，成為先知非常簡單，就是要將神的話語傳達給會眾；但是，如果作先知真的這麼簡單，又為何在以利任職的時候，卻是「耶和華的言語稀少」呢？其實關鍵仍然在「與神親密的關係」。當我們與神關係親近的時候，對神的旨意了然於心，傳神的信息自然沒有困難；但是，與神疏遠的時候，神的旨意模糊不清，神也懶得對我們說話，不僅沒有信息可傳，甚至連自己先知的身分都不敢承認。 撒母耳成為先知，是出於神的計畫與呼召；我們成為基督徒，也同樣是出於神的計畫與呼召；二者並無不同。今日的基督徒都有先知的職分，我們必須告訴人，唯有借著基督的救恩才能出死入生；可是你我是否勇於傳講這個信息呢？如果信息已經是清楚明瞭的，那麼使我們膽怯於傳講的原因又是什麼呢？是我們與神的關係疏遠！我們期望有撒母耳的經歷，其實我們已經有了，只是已經退步到以利的光景！ 聖經說，撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。撒母耳的職務，今日已經被神交給了教會，教會如果與神的關係親密，神就必然與教會同在，使教會的信息，一句都不落空！ 回應：主耶穌啊！求禰赦免我輕忽了先知的職分，並沒有積極的向世人傳講得救的福音；求禰仍然與教會同在，使教會的信息，一句都不落空。阿們！ 禱讀：路二十四：46~48
46. 又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 47. 並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。 48. 你們就是這些事的見證。 |