|
撒母耳记上第二十五章短篇信息 目录： 大卫接受劝告(陈则信) 不住的脱离自己(二十五章)(王国显) 撒母耳记上预查(二十四至二十七章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(二十五章)(刘锐光) 学不完的功课(撒上廿五1〜22) (台北灵粮堂) 信靠顺服神蒙福(撒上廿五23〜44) (台北灵粮堂) 拿八与亚比该(撒上廿五23～31) (台北灵粮堂) 大卫娶亚比该(撒上廿五36～42) (台北灵粮堂) 受辱的羞愧(25章1至22节) (香港读经会) 信神的审判(25章23至44节) (香港读经会) 大卫的血气之勇(撒上二十五：1~22)(台北基督之家) 亚比该的智慧(撒上二十五：23~44)(台北基督之家) 第二十五章 大卫接受劝告(陈则信) 神的引导和神的拦阻是有一样的价值，大卫曾祷告说：『求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。』（诗篇十九13节），主确是听了他的祷告，从这章圣经的记载我们就可以证实以上的话语。 撒母耳卒（1节） 撒母耳是摩西和约书亚之后，大卫和所罗门之前，神所用最伟大的一个器皿。他是结束士师时代带进君王时代的一个人，他堵住了以色列最大的破口，感谢神，他的工作已经完毕，神就召他归到列祖那里去了，难怪以色列众人为他悲哀。我相信大卫也一定有很大的伤感，他下到巴兰旷野去，一面回顾以往神藉撒母耳之带领，一面仰望神新的指示。唯独扫罗则毫无表示。 大卫求助于拿八（2~9节） 大卫因着逃难几乎走遍了犹大的旷野，岩洞山寨就是他的家，他虽然需要时刻警醒提防仇敌，但却从未忘记护卫野地的牧人和羊群，作他们日夜的保障，由此他们的羊群毫无损失，间接就是造福了那些富户，大卫和他的跟随者在旷野没有财产，没有正常的收入，很自然，是需要从这些富户得到供应，现在听说拿八在迦蜜剪羊毛，就派人向他求助了。 拿八的辱骂和大卫的反应（10~22节） 拿八大概是只知拿进不知施予的人，更因家道丰富，狂傲成性，敢于随便骂人。他说：『大卫是谁？耶西的儿子是谁？』大卫是全国闻名的英雄，连孩童妇女都知道，难道拿八真的不知道他是谁吗？还不之止如此，他反将罪名加在大卫身上，以那些跟随大卫者为悖逆之流，因此奉命前往求助那些跟随者，只得受辱而归。 大卫听见了报告，一时经不起激动，怒气爆发，带着四百人前往，誓言非把拿八和一切属于拿八的杀尽不肯罢休，弟兄们，如果将这一段记载和上一章大卫对扫罗的表现比较 判若二人吗？我们要知道，一个人住在主里面的时候，和他凭血气而行事时候；是大有分别的。主说：『我是葡萄树，你们是枝子……因为离了我，你们就不能作什么。』（约十五8）上两章大卫与主的交通是正常的，他凡事求问主，不敢凭自己行事，但这一章，大卫的情形却不一样，你看不见他求问过主，同时还以恩人自居，而怪责拿八的亏欠，埋怨他以恶报善，这完全不是一个在主里面的人正常的情形，正如诗歌里说：『当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地』，这实在是经验之言。 有一个人仆人告诉拿八的妻子亚比该，亚比该知道事态严重，她立刻预备许多礼物，希望借着认罪及献上礼物，挽回大卫的义怒，拿八幸亏有这贤慧的妻，不然就全家遭殃了。 神的拦阻（23~31节） 亚比该一见大卫，就急忙下驴叩拜，她的陈述的却是一篇智慧的话，第一，他先向大卫认罪：『主啊，愿这罪归我』，『求你饶恕婢女的罪过』，第二，她说出拿八的愚顽；他是名符其实的人。一个聪明的女人作了愚顽人的妻子，定规是忍受许多的痛苦，第三，她提醒大卫：『现在若不亲手报仇，到了耶和华立你作以色列王的时候，我住必不至心里不安，觉得良心有亏』。第四，她相信耶和华必建立大卫的家：『当耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女』，这是她心中的愿望和祈求。 大卫释怒（32~35节） 亚比该一篇恳求的话，使大卫的怒气全然消失了，同时他的灵又恢复正常的情形；因此他大声赞美主说：『耶和华，以色列的神，是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我，……因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。』最后，他安慰亚比该说：『你可以平平安安的回家吧。』这句话是新约的弥赛亚常说的话，大卫的生命确是预表了新约的基督。 拿八被击打（36~38节） 大祸将临头，拿八仍大摆筵席，纵情享乐，今日有势有钱的人，他们的生活岂不是和拿八一样。愚顽人说：「没有神」。所有不信神的人都是拿八。 过了十天，神击打拿八，他就死了。神的手加在拿八身上，比起人自己出手来报复，那是何等美丽呢！人的手一出来，神的手就被拦阻了，人的手如果不动，就给神的手显出公义的机会，但愿我们不为自己来作什么，好叫神的作为彰显出来。 亚比该成为大卫的配偶（39~44节） 『大卫听说拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶。』一个不凭肉体活着而常等候神作工的人，常有新的事件发生，叫他可以称颂耶和华。但愿我们耐性等候祂。同时大卫又娶了亚比该作他的配偶，作了愚顽人的妻子，她是忍受了许多为难痛苦。如今作了大卫的妻子，这是何等尊贵和福气，不过要记得，大卫此时是过着逃亡及争战的路程，生活是十分不安定的，必须等到他作王，才能一同进入安息和荣耀。亚比该是预备从军的教会，但愿教会和基督一同争战，将来也一同得荣耀。阿们。——陈则信《默想撒母耳记上》 不住的脱离自己(二十五章)(王国显) 我们先温习一下，我们留意大卫在他逃亡，或者说是流浪的过程里，神藉着环境一面向他显出恩典，一面也显出他的缺欠。我们感谢赞美我们的主!神选召大卫是有目的的，祂要让大卫在祂的子民当中显明王的权柄。在属灵的实际里，神权柄的显出，不仅是一个地位的问题，也是一个生命的实际问题。因为作王不是根据你在外面站甚么地位，乃是根据人在神面前站甚么地位。人在神面前站得对，王的权柄就可以显出来。若是在神面前站的地位不对，那就是在他的生命里有残缺，他定规在生命里失去了光。如果他在神面前站对了，在他里面定规是明亮的，神在他身上所要作的是有路的。 所以大卫虽然是蒙拣选要作王，但神没有让他立刻作王。神让他在环境里一直学习生命的功课，让他认识自己算不得甚么，如果他的眼睛不重视神自己，他的本相一显露出来，那就是人的软弱。如果他仰望神，虽然他带着许多的残缺，但神的手补满他所缺欠的。所以我们看见大卫自从杀了歌利亚以后，他有升高的时候，也有降低的时候；他有得胜的经历，也有失败的历史。他甚至失败到一个地步，跑到非利士人的地，要藉着非利士人的保护来逃避扫罗的手。感谢神!神知道大卫要学甚么功课，祂知道大卫需要怎样接受神的造就，所以给他好多的试炼。神在试炼里拆毁了他，也在试炼里造就了他。 但是属灵的造就不是一天两天就可以作成功的，属灵生命的成熟是有漫长的一条路要走的，所以一次两次的得胜，并不能说他已经满足了神的心意。所以今天晚上我们开始从廿五章再来接上去，我们就看到一件事。这件事是发生在大卫一次非常的得胜的事以后，就是神把扫罗交在大卫的手里，神给大卫有机会去对付扫罗，但是大卫没有伸出自己的手来作他可以作的事。他看见一件事，扫罗是神膏立的，所以要对付扫罗，就要神自己出手，他不能出手代替神去对付扫罗。这是非常不容易的一件事，大卫在这一点上得胜了，就在这次得胜以后，廿五章的事就发生了。 仍旧活在看环境中 廿五章一开始，就说：『撒母耳死了』。撒母耳死了，以色列人就感觉很难受，当然是很难受。撒母耳死了，就引发大卫作了一件事，这一件事在经文里，只是用了一节的经文说了一下。我们感觉那好像是轻描淡写的，若是我们细细的注意一下，我们就马上感觉，这件事是相当严肃的。也是因为这样的一件事，才引发整个廿五章的那一段历史。撒母耳死了，大卫的反应是甚么呢？『大卫就起身下到巴兰的旷野』。若是我们不留心的话，我们就会觉得，既然撒母耳死了，大卫就去到巴兰的旷野。但我们若问说，他为甚么去巴兰的旷野？巴兰的旷野在甚么地方？我们在地理上找出巴兰的旷野的位置，虽然圣灵在这里没有说出大卫为甚么去巴兰的旷野，我们还是可以知道大卫为甚么要去巴兰的旷野。 弟兄姊妹，你们翻到后面的地图去留意，我们就可以看到了。巴兰的旷野在甚么地方呢？是在南地的以南接近埃及的地域。用今天的地理环境来说，那是在西乃山区那一带。我们就要问，大卫到那里去干甚么？我们记得在早两章的时候，神差遣先知告诉大卫说：『你要进入犹大地。』神好像是题醒他，『你是神所膏立的王，你不能主动离开犹大地。』虽然犹大地当时是在扫罗的势力影响下，对大卫来说，那是一个危险地。但是神让大卫看见，你不是留意外面的危险，你所要留意的乃是你要站对在神选召你的地位上，所以大卫就进到犹大地。但现在他跑到巴兰的旷野，为甚么？弟兄姊妹们，如果我们细细去注意整个事情的发展，我们有理由相信，大卫里面发生难处，他里面失去了光，所以他就拣选一条安全的路去走。 因为撒母耳死了，扫罗这一个人更可以为所欲为了。大卫在这一个范围里，好像是失去了一个靠山，他眼睛现在所看到的，乃是扫罗会怎样再来陷害他。当他多留意这样的事，环境就成了他的重担，这个重担就叫他里面灰暗，他不再看见他的一举一动都在神的看顾底下。如果他回顾过去，神并不是说他没有一点的难处，但是神在每一个难处里，都显明神是他的保护，神是他的拯救。现在他的眼睛没有再看神的手，他只是看见撒母耳死了，在他里面就有一个恐惧。怎么能脱离这个恐惧呢？人以为是最好的办法，就是脱离扫罗的势力范围。所以大卫有这样的想法，一点也不希奇，因此他就下到巴兰的旷野去。 弟兄姊妹们，我们看见大卫从被召一直到现在，已经经历了好多好多次不同的事，也就是神在各种各样不同的境况底下造就过他，也让他经历了神。在人的想法来说，他应当是成熟了。但是没有这样的事，生命的成长是不会停止的。神的确是让我们学了很多功课，因为我们在神面前蒙恩，跟大卫在神面前对照一下，神作工的原则是一样的。神有祂的目的，在祂的选召里，神命定了有一天要把我们送到宝座上面去。但是我们给送上宝座以前，神不能让我们带着许多生命的残缺上去，正如大卫要登上宝座的时候，神不允许他带着许多的残缺上去。所以神让他经历了许多不同的环境，也显露了他许多不同的软弱。 不活在光中就给自己制造难处 大卫到了巴兰的旷野以后，我想，他里面也觉得不太对，所以他就回来。他是怎么回来的，圣经没有记载，但是却记载了底下发生的一件事，从所发生的事上面来看，我们也能领会到，大卫并不是在里面很明亮的光景下，回到犹大地。他只是觉得下到巴兰的旷野是不对，他就是这样回到犹大，里面却没有受过对付，他是带着一个比较灰暗的光景回到犹大。就是在这样的一个愚昧不太明朗的光景下回到犹大，然后才发生底下的事。神也允许他发生这样的事，要让大卫看见他自己不能没有神，他不能凭着自己作这作那，甚么时候他凭着自己作判断，来行动，他就要出事。 在后面的地图上，我们可以看见大卫回来的时候，他仍然是回到隐基底那地方。在隐基底那地附近，有一个地方叫玛云。在玛云的附近，又有一个地方叫迦密。这个不是迦密山的迦密，迦密山是在北方，靠近地中海。这一个迦密是在中部，靠近死海。大卫是回到犹大地，但是他里面还是没有明亮，所以发生这样的事。有一个人，名字叫拿八，他是玛云人，他的产业在迦密，这两个地方都很靠近隐基底。拿八是一个大富户，他在迦密剪羊毛。那就是说，收集羊毛的季节到了，他有收获了。在这一个时候，大卫差遣他的仆人去见拿八。为甚么去见拿八呢？因为大卫在那时缺少粮食，他请求拿八为他预备粮食。 当然，他找上拿八，要求拿八给他一点供应，这对大卫来说是有根据的。因为在这事发生以前，大卫一直在那里保护着拿八所有的产业。现在我们有缺乏，我们曾经给你很多的保护，现在我请求你供应我们一点，在人这方面来说，是说得过去的。大卫就是根据这一点，去向拿八请求。但是拿八这一个人，听见了大卫的仆人所带来的请求，他干脆的就拒绝了，并且对大卫说了一些羞辱的话。事情就是这样发生了。我们在没有看到事情发生以前，我们先来留意，神在大卫的身上要给他学甚么功课？我们说，在廿五章以前，神已经让大卫一再的学习脱离人的恩怨，他不受人的恩怨来影响他在神的面前的拣选。 虽然他对基伊拉的人有恩，但是他知道基伊拉的人会对他不友好，他就安安静静离开基伊拉，他没有用他所有的权柄和能力来对付基伊拉的人。神把扫罗放在他的手里，虽然扫罗是一再的追赶他，但是他也没有因为有这样的恩怨，他就对付扫罗。他学过这样的功课，一次，两次，他都得胜，他没有被人的情绪来影响。这是不是等于大卫在这一方面就再没有缺欠呢？廿五章就叫我们看见了，不是的，大卫还是活在自己里。所以神就给他一个这样的环境，一面是要苏醒他的灰暗，一面也让他更深的去学脱离人的恩怨。 触动了隐藏的自己 大卫看见扫罗是神的受膏者，所以他觉得他不能用自己的想法来对付扫罗。基伊拉是一个城，里面有许多的人，他不能凭着一点点的脾气上的激动，就把那许许多多的人来对付。但神现在要他遇见一个人，这一个人，大卫的确给他很多的恩惠，大卫也实在给他很多的好处。但是这个人不领大卫的情，并且羞辱了大卫，对这样的一个人，大卫能不能像过去他所学习的也脱离恩怨的问题？这个人虽然对我不友善，但是我的眼睛是看看神，如果神不允许，他羞辱我的事也不能发生。既然神允许他来羞辱我，我就从神的手接过来，我就默然不语。 像大卫在诗篇上面所写的『若这事是出于你，我就默然不语。』如果大卫在这时真的是这样，他就学到了功课。但是这一个时候的大卫，生命还是不成熟，还是带着许多的残缺。所以拿八拒绝他，羞辱他的时候，你看他当时的反应是甚么？他的仆人回来把事情的经过告诉他。你看大卫当时的反应是甚么？他就告诉跟随他的人，『带刀上马』他自己也带着刀，就去找拿八算账。弟兄姊妹们，你留意大卫在甚么时候发过这样大的脾气？在过去，我们没有看见大卫发过这样大的脾气。他给扫罗践踏，他没有发脾气；别人对他不友善，他也没有发这样大的脾气。 如果我们看过去，我们就会说，大卫这个人实在是很温柔，很能承受人所加给他的难处。但是没有想到现在这样的环境却把大卫的本相露出来。这一个软弱，从前隐藏得很好，但是在这一个环境里就显露出来。你说甚么事叫大卫的本相显露出来？是因为他给人好处，别人用羞辱来对待他，是不是这样？也许有这个成份，但是更重要的不是这个，乃是你注意这几句话。第十节，『拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从那里来的人呢？』弟兄姊妹，你看到了吗？这几句话就刺中了大卫，伤了大卫的自尊。 也就是说，伤了大卫的自己。因为这些话，直接摸到了大卫这一个人，『大卫是谁？』轻视。『耶西的儿子是谁？』我不懂，我不认识，他根本就不是我所尊重的人。弟兄姊妹你留意，甚么时候大卫接受过这样的顶撞？在战胜歌利亚回来以后，整个以色列地都在高举他，『扫罗杀死千千，大卫杀死万万。』人都把荣华都归给他。他跟约拿单交往，约拿单虽然是扫罗的儿子，但是约拿单一直是承认神在大卫身上的选召。大卫无论到甚么地方，他都是受人称赞的。现在就碰到一位拿八，这人没有把他放在眼里，这人羞辱他。拿八不是不知道大卫是谁，拿八是明明的羞辱他。他说：『现在许多人悖逆他的主人，』 这不是明明指着大卫没有服在扫罗的权柄下？在那一段时间，是不是有许多人像拿八一样呢？不是的，虽然大卫被扫罗追赶，虽然在以色列中也有不少人是顺从扫罗而拒绝大卫，但没有一位像拿八这样，是当面的抵挡，当面的羞辱。现在我们又往下去看看，拿八的妻子怎样看大卫？看廿八节，『求你饶恕婢女的罪过，耶和华必为我主建立坚固的家，因我主是为耶和华争战，并且在他平生的日子，查不出甚么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如同机弦甩石一样。』 拿八的妻子看大卫就看准确了。所以在以色列中，还是有不少人看见神拣选的手在大卫的身上。现在拿八公然在那里羞辱大卫，这太伤了他的自尊。如果大卫在他里面明亮的时候，他会接过来。但是现在大卫里面的光景并不明亮，他下巴兰的旷野那一件事，让他里面不太明亮。这一件伤了他自尊的事，虽然好像是一件小事，他就受不了，所以他就准备用强暴的方法对付拿八。 人的自己是最脆弱的 弟兄姊妹们，我们从大卫这一个反应上，我们看到人相当脆弱的这个部份。人的自己是非常容易受惹动，我们里面明亮，受惹动的机会就低一点。但并不是说，绝对不会受惹动，如果里面的光景不太明亮，一下子就受了惹动。我们看看大卫现在的光景就是这样。弟兄姊妹，如果人里面是明亮的，在甚么事情上他都能看到神的手，就是对自己最不利的事发生了，那也是通过神的手。如果没有经过神的手，事情就不会发生在我身上。既然事情是通过神的手而来，那样，我还有甚么话讲？我只是仰望神，加添我力量去接受那一个不利就是了。若是我们里面不明亮，事情一发生，我们就马上问一个问题，『你为甚么这样对待我？你凭甚么这样对待我？』 弟兄姊妹，这个问题一出来，你就晓得那个结果，人就给惹动了，人的脾气就爆炸了。大卫就是这样，他立刻带着他的人，带着刀去找拿八晦气。如果神让这个事情这样下去，大卫这一次一定在怒气当中杀人。神从来是允许我们的软弱显露，但祂从来不喜欢我们的软弱把我们带进犯罪里。神允许我们的软弱显露，乃是为着我们认识自己。神不允许我们落在罪里，乃是祂要得着我们，成为祂手中的器皿。所以神伸出手来干预，不叫人越过祂的界线。大卫的仆人回去的同时，拿八的仆人也回到拿八那边，但他们不向拿八说话，而是向拿八的妻子亚比该说话。他们对亚比该说：『大卫他们平常是怎样保护我们，怎样成为我们安全的保障，现在他来要向我们主人要一点粮食，我们的主人羞辱了他。』 他们告诉他们的主母说：『你赶快看该怎么来化解这件事。』当时亚比该马上预备了好些粮食，让仆人赶快的在前头走，去迎着大卫。她自己随后也赶了上去，到了一个山坡地，他们就跟大卫遇上了。亚比该看见了大卫，马上就下驴，在大卫面前俯伏叩拜，承认拿八作了愚昧的事，现在她来请求饶恕，也在那里承认神在大卫身上的选召。当亚比该这样作的时候，我们看到一件事了，神藉着亚比该一面显露了大卫的缺欠，一面也印证了神对大卫的拣选。我们看见大卫在这时才说出，如果不是他遇见亚比该，他说：『明天早晨，拿八的男丁就没有一个人可以活命。』 看见了隐藏的自己 弟兄姊妹，你就看见当时大卫的火气升到一个怎样高的程度。大卫也许从来没有想到，『我以为我学了那么多的功课，我已经是很柔软了，没有想到，一个拿八就把我的本相完全的引了出来。』如果他在神的光中来看这件事，他就不会不承认，如果神的手稍微放松一下，我就如同一位完全没有学习过功课的人一样，在亚当里的人是怎样，我还是那一个样。这一件事叫大卫在神的光里，很深的看见自己的本相。再加上亚比该在那里说了一些话，我们实在看见，那些话是神藉着亚比该说的，神藉着亚比该对大卫说：『你是被选召出来作王的人，你不能凭你自己的意志来作事情，尤其是在流无辜人的血的事上面，你更不能这样。你记不记得你是已经带着作王身份的人，虽然现在你还没有坐在王位上，但是神是这样的选召，神总有一天让你坐在上面。当你坐在宝座上的时候，你想起你的手里曾流过那么许多无辜人的血，你心里能平安吗？你坐在王位上，而心里不平安，这位王就作得太辛苦了，所以你不要作流无辜人血的事。』 感谢赞美神!这是神的挽回，这也是神给大卫认识自己的愚昧，而更进一步从神的手里接受神允许的环境。因为一位在生命中作王的人，他只能影响环境，他却不能也不应该受环境来影响。神允许这些环境出现，我们就看见，神要一让大卫更深的学习在生命中作王。因着这样，大卫就带着他的人回去，大卫的确在这一次受了羞辱，但是神要让大卫学习一件事，不要为自己伸冤。我们也实在看见，历世历代以来，神带领属祂的人去学习这个功课，不要自己去伸冤，让神去为他们表白。不要自己伸出手来，解决神要他们遇见的难处，让神去为他们解决难处，对付难处。 求神为我们伸冤 我们承认我们的本相就非常不容易接受这一点，让神去解决难处，我们自己不伸出手来，那我们永远是受欺负的。但我们的主却不是这样，神不允许我们受欺负过了祂的界线，祂却是要我们在受欺负的环境下，去接受神的拆毁。神看我们学到了功课，神就伸出手来，对付那些加难处在我们身上的人。在这里，我们看见，神是怎样的对付拿八，但是拿八的这一件事不是唯一的事。我们曾经读过哈巴谷书，我们也看到这一点。神兴起巴比伦人来对付拜偶像的犹大，我们可以说，巴比伦就是神所差遣来对付犹大的器皿。所以在巴比伦人对付犹大的这件事，用人的话来说，他们是对神有功的。但是弟兄姊妹，在哈巴谷书里，我们看见神宣告神要对付巴比伦人。 为甚么神一面用巴比伦人，用过以后，又要对付他们？原因就是说，神用巴比伦人，只是让巴比伦人去执行神所定规的事，但神并不同情巴比伦人伸出手来，作了越过神的界线的事。他们越过界线的时候，就叫犹大受了过份的摧残。这一点，神就过不去，所以神就宣告说，祂也要对付巴比伦人，因为他们越过神的界线，践踏了神的百姓。我们看旧约的历史和新约的一些记录，我们都看到这样的一些原则。神允许神的子民遭遇难处，神要藉着难处来造就，来洁净神的子民，但神却不允许祂的子民受过份的践踏。人过份的对待神的子民，神就伸出干预的手来，对付那些践踏神儿女的人。拿八就是在这种光景的底下，被神对付了。 学习生命作王的功课 但是也许有一个问题存在着，你说，拿八虽然是作了愚昧的事情，也用不着那样严厉的来给他受罢！如果按着人情这方面来看，拿八不该有这样的下场。但是我们不能不注意，这一位拿八当时所作的，表面上是羞辱大卫，拒绝大卫，但实际上，他是拒绝神的定规，也就是说，拒绝神旨意的执行。所以拿八接受这样干预的结果，不是因为单单的对着大卫个人，乃是对付他里面拒绝神的定规。看到这里的时候，我们就看到神在大卫的身上显明了一件非常清楚的意思，乃是让大卫更深的接受神的造就。我们开始的时候就题到了，生命的成熟不是一次两次的得胜造成的，乃是不住的在神面前学功课的累积，生命的成熟是一点一点的加添上去。也就是说，生命的成熟就是我们亚当的生命受对付的结果，而亚当的生命受对付，也是一点一点的给除掉。 生命的成熟不可能是在一个很短的时间里完成。我们感谢神!在这一次，神让大卫学一个很深的功课，就是让神来为他出头，不要自己走在神的前头，就算自己满有理由，也不凭着那些理由来出头，总要看见神的手在作工。既然神的手在作工，那就让神的手作成祂所要作的工。虽然有理由，但也不自己伸手。在人看来，这是很懦弱。但是在生命的实际里，这是刚强，因为能不让自己出头。我们感谢主!大卫在这一点上，他看到了神要作的。所以我们也就看见，等到廿六章的时候，大卫里面真的是很明亮的来接受神给他的环境，也不会自己抓住人以为难得的机会。 我们感谢主!在廿五章里，我们主要是看神在大卫身上所作的工，我们这些仰望主的人，求主也让我们看见，在我们一生的年日里，神允许许多的事情发生在我们的周围，也许是对我们有好处的，也许是对我们没有好处的。但是我们要不要出头，就不是根据是好处或不是好处。我们乃是在一切的环境里，看见神作工的手。因为只有神作工的手，才能把我们带到神作工的目的。我们的手可以成就我们的目的，我们的目的成就了，但是神的目的却没有达到，那结果还是我们的损失。我们感谢神!因为祂既动了善工，祂必成全那工。是祂去成全，不是我们去成全。我们该作的，只是跟上神的安排，去答应神的目的。在生命长成的过程里，这是一个很重要的原则。 撒母耳记上预查(二十四至二十七章)(于宏洁) 撒母耳记上 预查 第24-27章 第24-27章 都集中在一个主题：大卫被 神试验 每一个试验对大卫来说不仅显明了他内在生命的实情，也显明了他和 神的关系到底如何？从另外一个角度来说，也是他可能会被打败、淘汰，或是他被炼净，变得更成熟、更丰富的机会。所有的环境对我们来说永远是一个机会，是一个试验，也可能是一个淘汰；它可以让我们在 神的路上，在 神的旨意上，成为一个失败、被淘汰的人；但是同样的一个环境，可以使我们生命更丰富，我们跟 神的关系更真实，我们在 神的手中更有用。 第24章，大卫面对扫罗，也被交在他手中，这是极大的试验 第25章，面临被拿八羞辱的试验 第26章，扫罗再一次落在大卫的手中，这是一个重复的试验，更不容易 第27章，大卫投靠亚吉王，对大卫来说仍然是人生中一个很大的考验 我们所有的人和大卫人生所面临的原则是一样的， 神许可， 神也调度各样的环境出现在我们周围，是要显明我们里面生命的实情，显明我们和 神之间的关系是怎么样？ 这四章圣经里，我们要试著作三件事情： 第一，
要非常正确、深入的体会大卫的处境，换言之，我们要掌握他这个试验的特点到底 是什么？ 第二，
我们看大卫在这样的处境中，他怎么响应？ 第三，
从大卫的回应里，我们看他内在生命真实的情形是如何？他和 神的关 系是如何？ 这是我们读这几章很重要的钥匙，我们掌握了，并从这几个角度来读每一章就可以很清楚，就算细节我没有讲，弟兄姊妹也一样可以分享。 第24章和26章，扫罗两次被交在大卫的手中 这对大卫来说都是一个很大的试验。23:14『扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。』这对大卫，对我们每一个信主的人，都是一个很大的安慰－不管环境多么艰难，不管仇敌怎样猖狂，但我们这个人是在 神的手中。扫罗可以天天寻索大卫，扫罗可以用他君王的权柄调兵遣将，无所不用其极地要捕捉、寻索大卫，但是 神却不将大卫交在他的手里，这真是我们心中一个极大的安慰。 诗篇121篇『保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。』一个认识 神、与 神的关系对的人，不管人生碰到怎样的风浪，他里面都是放心的。 神不把大卫交在扫罗的手中，但是 神却两次把扫罗交在大卫的手中，因为 神很放心把扫罗交给大卫。一方面， 神认识他；一方面，这个环境对大卫来说也是 神要给他的一个真实的试验。 第24章的背景是在犹大隐基底的旷野，扫罗率三千个精兵要来抓大卫，但是不管他怎样声势浩大，怎样用尽方法， 神不仅不把大卫交给他，反而把他交给大卫。第1-3节，天赐良机，扫罗自己送上门来，送到大卫眼前。第4节，众人也都印证－『耶和华曾应许你说：我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。』不要说大卫经历了这么多苦，众人跟着大卫漂泊，也受苦受够了，担心害怕也够了，所以大家都忍不住，都觉得这是一个机会，只要一刀下去，整个局面就改变了。 这对大卫来说，也是一个很不容易的考验，外面有环境、众人的印证；内在里面，我相信他多年的冤屈、辛苦，以及在害怕、危险中间一路长久走来，现在只要一刀下去，整个局面就改观了。所以就在这样的刹那之间，『大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。』大卫起来并不是要杀扫罗，大卫心里就是想要让扫罗知道他没有心要害他；他割下扫罗的衣襟，就是想向扫罗表明他的心志－他从来没有造反，从来没有要威胁扫罗的心态。然而，大卫连割扫罗的衣襟都自责，这是大卫生命的纯净，这也是我们望尘莫及的地方－他明明有机会可以作更多的事，但他却没有作，而且他马上心里就自责，这是大卫生命里面非常美的地方。 大卫的反应： 大卫没杀扫罗，他敬畏 神，第10节『我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。』大卫两次对扫罗说『愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非。』上次预查的时候，曾经提过，我们要学习在任何的人际关系中，都有 神在其中－我们天然的关系，父母亲和孩子之间，或是夫妻之间，我们跟朋友、世人，甚至和 神的儿女们之间，都需要主在我们中间，这样的关系才经得起考验，这样的关系是被 神洁净、祝福而且能够持久的。 大卫虽然知道扫罗是一个忘恩负义、非常狡诈、残暴、非常不属灵、不敬畏 神的人，但是大卫却敬畏 神，所以他不仅自己不加害扫罗，他也拦阻别人加害扫罗。有的时候，有一些难处我们自己不愿意去面对，不愿意去处理，如果有人帮我们处理，我们求之不得。但是大卫不仅没有借刀杀人，他也不准别人来杀扫罗。大卫并不是碍于情面不杀扫罗，好像给 神一个面子，有点像中国人说的“打狗看主人”，既然他是耶和华的受膏者，我就不杀了－神啊，我看在祢的面上我不杀他。其实大卫的心，大卫的生命远远超过这个，8节『大卫就屈身脸伏于地下拜』，而且称他为父，把自己比成虼蚤、死狗。大卫这些都不是虚假的，是发自他内心的。大卫对 神敬畏，不是看在 神的面子上不杀扫罗，而是他真的顺服 神所量给他的权柄，这是大卫身上很美的地方。 扫罗的反应： 他是非常属肉体，非常天然人的一种表现。天然人的特点，就是很容易受搅扰，很容易随环境而起伏；非常容易随感觉、感情行事。当扫罗气大卫的时候－『扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上(撒上19:10)』。在这里大卫没杀他，他很感动，就放声大哭。扫罗是一个非常随感觉行事的人，感觉常常是受到环境所影响；而环境会产生怎么样的感觉，又跟这个人属灵的情形、和 神的关系，有绝对的关系。因为扫罗跟 神的关系不正常，扫罗的生命、属灵的情形非常的荒凉、可怕，所以他一下子变好是不可靠的，因为环境变了，他的感觉就立刻会变；他的感觉变了，他作事情的方式、决定统统都会变。 在扫罗和大卫的身上我们看见属灵的人和属魂、属旧造的人有非常大不同的： 第一，扫罗放声大哭，在这里承认大卫更公义。 第二，扫罗并没有真正认错，他只是认为大卫比他更公义。换句话说，他也觉得他很公义，只是大卫更公义，没有看见他认罪，更没有看见他悔改。 第三，他三句话不离他的症结，他所最在乎的就是保护自己。他马上让大卫起誓，第20-21节『我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。』扫罗整个心所在乎的全是他自己，怎么样保护自己的名、保护自己的利益。 第26章，大卫再次受到试验 我们先跳过第25章，来看第26章。这再一次的试验，并不因为已经有了第一次，第二次就容易很多。其实大卫再次受试验是一个更不容易的试验，难度是更大的，尤其在他放了扫罗之后，再次看见扫罗的背信、狡诈、狠毒、忘恩负义。当再一次面对扫罗被交在他手时，他要放过扫罗，那真是一个更大的考验。尤其加上插进来第25章，他因为放了扫罗，不仅环境没有改好，他仍然活在危险、受苦的里，再加上又受了拿八的羞辱，所以再次试验对大卫来说是更不容易的事。 神两次把扫罗交在大卫的手上，其实对大卫是极大的考验。 神在大卫的身上， 神的工作要作透－看看这个忘恩负义的扫罗再一次落在大卫手中时，大卫是不是仍然持守他的原则？他的生命是不是仍就纯净、尊贵？他对 神的敬畏和顺服是不是依旧不改？这是非常不容易的事。真金是不怕火炼的，越炼越纯净，越被炼它的价值就越尊贵，这就是大卫， 神在他身上一次工作，两次工作。 神在约伯身上，试炼的火加七倍，一次、两次、三次，只让这个金子变得更宝贵、更纯净。 第26章，当扫罗再次被交在大卫手中时，我们发现大卫仍旧一样的谦卑，而且他在这里向扫罗请求－『因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分。现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。』对以色列人，特别是对敬畏 神的人，应许之地对他们来说，就是 神所赐的产业；应许之地对他们来说，就是天地的主、万王之王、他们所信的 神的居所，所以如果被赶逐离开的话，他们就觉得不仅不能在 神荣耀的应许、祝福的产业上有份，而且是被赶逐离开了 神的同在。所以大卫对扫罗有这样的一个请求。虽然大卫可以用自己的方法除掉扫罗，然后他就可以永远住在这里，甚至他可以坐在宝座上。亚比筛主动提供一个替他除去仇敌的机会－『求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。』所有的东西都是真的，这些环境都是太有利大卫了，但是大卫却在这里有一个这么美好的表现。 特殊的境遇显出人生命的实情 我要特别强调一件事，大卫在面对这样的试验时，时间上是非常的短促，根本就是几秒钟要作的决定，亚比筛说：『你只要一声吩咐，我一刀下去就可以了。』大卫要在这样短短的时间，在一个几秒内或是一小片断的时刻，面对试探，但是他却要作一个正确的决定，这是一个件很不容易的事。如果没有纯净的生命和动机，如果没有跟 神之间是一个对的关系，就很容易在突发的状况下犯错。所以我们平顺的日子、在不紧急的环境中，也许看不出什么分别；而在一些特殊的境遇，尤其是在时间非常急迫、突发状况的里，才能体会到一个人内在生命的实情，他真实的光景，他的所是，是多么重要。 神注重我们所是的，永远过于我们所作的；生命如何？品格如何？和 神的关系如何？这些都不是临时来得及塑造、建立的，所以，我们绝对不可以轻看或浪费平常的生活。因为大卫也就是在平凡的生活里被 神塑造、培育出一个不平凡、非常纯净、尊贵的生命。所以，我们不要浪费机会，所有的机会掉了，就是浪费了。我们在家庭的生活，在教会的事奉，甚至在职场上，都当作是在基督的学校里作门徒，让主天天来塑造我们的性格，改变我们的生命，来强化我们的跟主之间第一手真实的关系，好让我们面临这种突发的试探和环境时，能够靠着主站得住。主耶稣也是这样教导提醒我们：要常常为自己祷告，不要叫我们不遇见试探。太6:13，英文有的翻译是：不陷入试探 (Lead us not into the
temptation.)。试探有时候真的是难免的，因为周围都是环境，眼睛看见、耳朵听见、仇敌放进来的思想真是有很多试探。但是就像马丁路德讲的：我们不能够阻止鸟不从我们头上飞过，但是却可以阻止它在我们的头上筑窝。所以，在平常里面操练过敬虔的生活，操练服在 神的手下，让 神工作，让 神炼净，让 神扩大我们这个人，这非常重要。 两次 神把扫罗交在大卫的手中，大卫不仅没有用自己的手除去 神所量给的他的难处，更难得的是，借着这两章圣经好像替我们开了一扇窗户，把大卫灵魂的窗户打开，让我们可以看看他里面的内心世界，他的生命到底是怎样的生命？他跟 神的关系到底是怎样的关系？看了以后，就让我们真的是敬佩他，他的生命真是多么美好、纯净。 今天对于我们的难处，对于我们的十字架，我们的反应是如何呢？我们是不是真能够带着一个简单的相信，绝对顺服的态度从 神的手中接过？我们知道一切的环境， 神在我们身上都有祂的美意，就连祂光照、管教，也都是为着爱的缘故；祂显明我们，是为了施恩；祂光照我们，是为了医治；祂拆毁我们，是为了建造；祂管教我们，也都是出于更深的爱和更荣耀的目的。希望我们都不在难处中灰心、失望，也不在平凡生活中浪费任何 神给我们用来成长，用来改变生命，改变与主的关系的机会。 25章，大卫受到拿八的羞辱和刺激 大卫这一生有许多特别的环境临到他身上，这是 神在他身上非常真实的工作和制作。神可以从不同的方面，兴起不同的人、事、物来试验、洁净我们。大卫虽然在被扫罗逼迫的事情上表现的这么尊贵、荣美，太像耶稣了；但是在拿八这种的激动和羞辱下，他差一点铸成大错。在扫罗的事上可以得胜，并不代表在拿八的事上也会得胜；在高大的耶利哥得胜，并不代表在小小的艾城也能得胜；昨天的得胜不能保证我们今天的得胜，这是我们永远在主面前要谦卑学习的。 神两次把扫罗交给大卫，也是为了要在大卫身上作一个更透的工作，看看大卫第一次得胜后，第二次是不是还能得胜。 大卫在拿八的事上差一点犯了大错，而且大卫自己也承认。25:39『大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因他申了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；』所以大卫也知道如果他那天杀了拿八，是一件「恶事」。很明显的看见大卫在这件事上差一点犯错，虽然他有很多美好的品格，很好的生命，他和 神的关系也是非常的真实、亲密，让人望尘莫及，但是无可否认的，他毕竟是人，也是有血气，所以在他生命里一样有卑情下品，一样有一些的死角是 神需要更深的拆毁、洁净、被工作的。所以，拿八的羞辱，无理的对待，让大卫整个的血气、脾气统统出来。从前的得胜，卓越的表现，作什么事都一而再，再而三的先求问 神，才会有行动的大卫，这一次在一个突然想不到的环境，跟扫罗这么大的事相比算是一个小的试探，但是仇敌却可以趁虚而入，差点让他犯错。我们一定要在主面前更加谨慎，这边的得胜，并不代表那边的得胜；昨天的得胜，不代表今天的得胜；在扫罗事情上的得胜，并不代表拿八的事上可以得胜，这是我们要学的。 拿八是怎样的人？弟兄姊妹自己可以找得出他身上非常糟糕的性格，我们在这里就不多花时间说他了。 神借着亚比该的出现，不仅保护了大卫，让他没有犯错； 神也借着亚比该在这里教育、安慰、鼓励了大卫。大卫在这么大的羞辱里，听见了一个智慧女子对他所说的话，给他带来了极大的帮助。亚比该所讲的话是非常智慧的话，25:28-29『耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护，如包裹宝器一样。』这样的话对大卫是一个非常重要的安慰，也是提醒—你是在 神眼中看为宝贵的人，你不要跟拿八一般见识，你不值得被拿八玷污、破坏，因为你在 神的眼中是极其宝贵，被包裹如同被保护的宝器一样，不要把自己丢到粪堆里面玷污了你，不要在拿八的事，让你在 神面前蒙悦纳，在人面前的英名给毁了。亚比该对大卫来说是极大的保护，也给他上了一个课，帮助大卫临崖勒马，没有铸成大错，没有犯了恶人所作的事。 我们附带提一下在释经原则讲到的文化背景，大卫派人去跟拿八要一些赏赐，这并不是勒索，并不是像黑社会向店家要买路费或是保护费，叫他们交一些钱，像地头蛇跟人勒索，不是的。当时的风俗和习惯，就是在每一次剪羊毛或是收成的时候，主人都要犒赏，要大大的犒赏工人或是宴客，把周围的亲戚朋友甚至好友都请来一起，谢谢他们，更不要说对平常在野地里日夜保护他们免遭盗匪，或是非利士人、亚玛力人抢夺、伤害的这些人。大卫和他的勇士保护他们，应该是拿八要主动的邀请他们，来谢谢他们，犒赏他们。拿八不仅仅没有主动的邀请，连大卫派人来跟他谦卑的要求：『求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。』这么谦卑的话对他讲，却换来他极大的羞辱，这是拿八非常不对的地方，所以难怪他会气成这个样子。 第27章，大卫另外一次的试验 当他再次放过扫罗的时候，26:24『我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。』大卫没有把他的盼望放在扫罗的身上，也没有把他的盼望放在他两次原谅扫罗，扫罗可能就会改变。『我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命。』他并没有说“愿你也看重我的性命”，他乃是说『愿耶和华也看重我的性命。』大卫知道人非常不可靠，只有 神才可靠。第27章，大卫因为经过大概十到十二年被扫罗追杀，扫罗一再毁约，而且这么狠毒，完全没有要放过他的态度。大卫这么多年下来，他疲倦、灰心了。人在灰心、疲倦时，最容易想找一条容易的路，或是找一个可以解决、逃避难处的方法，这时候我们最容易妥协、退后。 27:1-2『大卫心里说：必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。』第4节，也真的证明大卫这样的判断、是对的，因为『有人告诉扫罗说：大卫逃到迦特。扫罗就不再寻索他了。』大卫逃到外邦人地，是另外一个国家，如果扫罗再去寻索他，等于两国要宣战。大卫在灰心、疲倦的时候作的这个决定，的确给他带来了方便，也化除了危险，扫罗果然不再寻索他，他脱离了扫罗的手。但是这件事绝对不是 神的心意，也不是 神所喜欢的。我们从后面看见 神许可亚玛力人放一把火，把整个城的人掳去，把城烧掉，好像把鹰巢整个给翻了， 神把他赶出来， 神不喜欢他用人的方法，用人的手逃避 神在他身上的工作和托付。 人累了要休息，是可以了解的，所以 神没有一下子作这件事。大卫在非利士地住了一年零四个月，休息了一下，但 神的时候到了， 神还是把大卫拉出来，因为 神不甘心他的儿子，这么尊贵的大卫，好像一只天上的老鹰已经习惯了跟地上的鸡住在一起生活，天天所在乎的、所争取的、生活的方式……，完全跟地上的鸡混在一起，而他里面的生命，他里面所蒙的召，原本都不是属于这样的低下、平凡。所以当时候到了， 神把大卫拉出来。就像我常常讲的那个故事：那只不肯离开农夫家里的老鹰被带到高山。带到悬崖峭壁边，当它再一次看见蓝天白云，看见眼睛底下山谷水流，再举目一看那个荣耀的日头，它整个头振动了一下，它从前那种属天、超越，它里面那种属天宽广的生命，一下子重新都回来，所以那只老鹰叫了一声以后，就振翅而飞，牠也再不回到那些土鸡，农夫的农场上去生活了。 神把大卫从洗革拉拉出来，下一次我们再特别讲件事。从大卫身上看见，一个再老练、路走的再好的人，他还是有可能灰心、退后的，所以我们需要彼此扶持。不光初信的，我们要彼此关怀、照顾，我们自己的家人，我们的同工，我们教会的领袖、小组长、牧长执，大家都需要彼此扶持，因为走人生的路上，每一个都是在各样的考验、仇敌的攻击、内外的艰难下过生活，所以我们需要 神来帮助我们。 神恢复大卫，大卫就很不一样。 我们的思想需要 神看守 在这一章里完全没有看见大卫求问 神 ─『大卫心里说：必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。』2节『于是大卫起身。』他整个的过程，从他心思开始到他的行动，这次没有看见他求问 神。整个的行动从他的思想开始。所以27:1节，对我们是一个很重要的提醒。宾路易师母说：心思永远是第一个属灵的战场。『大卫心里说』，当这个思想进来，这个思想就在他里面蔓延、深化，因为他底下就想了很多，不如怎样，不如怎样，到最后采取行动，于是大卫起来了。我们要小心，连我们的思想都需要 神为我们看守。 大卫再一次被恢复，重新求问 神 撒母耳记下2:1节『大卫问耶和华说：我上犹大的一个城去可以吗？耶和华说：可以。大卫说：我上哪一个城去呢？耶和华说：上希伯仑去。』大卫又被恢复了，他的尊贵、跟 神的关系、对 神的信靠都被恢复了。感谢 神，我们的 神是一个不肯放我们的 神，祂的爱是一个不肯放我们的爱，祂在我们身上的手从来没有停过，祂没有放弃过。感谢 神，祂还把生命气息留给我们，因为我们还需要成长，我们还有许多未得之地，我们有很多的地方还需要被 神改变。所有的日子都是机会，我们要感谢 神。 【小组讨论】 1、神两次把扫罗交在大卫的手中，大卫没有用自己的手除去 神所量给他的环境，你遇到类似的情况会怎么回应？ 2、 你是如何处理一些“突发性”的试探和危机？ 3、 今天面对我们的难处，我们是不是真的能够凭着一个简单相信，绝对顺服的态度从 神手中接过？我们如何在信心中向 神祷告，支取得胜的能力？ 祷告： 主啊！我们谢谢祢，读大卫，我们的心不仅仅从大卫的身上受到激励，我们被感动，我们更大的感动是从祢而来，看见祢的手这样在大卫的身上作一件伟大的工作，也把大卫从这么多的苦难里拯救出来，祢更是把他从自己的里面被改变，改变的这么尊贵，这么像祢。主啊！我们也希望我们每个人不轻看祢所量给我们的环境，我们不以脚踢刺，我们也不灰心、失望。主啊！祢亲手带领我们一天一天，都在祢面前活得有价值。谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣的名，阿们。 从撒母耳记上看时机(二十五章)(刘锐光) 撒母耳记上廿五章 动怒与息怒 动怒是人性，世上没有不会发怒的人。但怒气冲冲时能息怒，却是灵性。大卫有美好的灵性，故能免犯一次大错。
二. 息怒 (v.14-35) 三. 结果 (v.36-44) 学不完的功课(撒上廿五1〜22) (台北灵粮堂) 一、撒母耳卒(1节) 撒母耳死了。圣经一再提醒我们，今生是短暂的，在地是寄居的这个道理，非基督徒也看见了，他们吃喝及时玩乐，因为明天要死了，但基督徒不该这样。「就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子」（彼前一17），敬虔度日，预备迎见神！ 二、另类恶人(2〜9节) 大卫初出茅芦，就遇见扫罗王的逼迫，扫罗是王，出于嫉妒；现在遇见了另类恶人拿八，他可能是商人，是有钱、刚愎、凶恶、愚顽的人。综观大卫的一生，遇见各种不同型态的人，基督徒一生也是如此，神也藉此训练我们，认识普遍相同的人性，也认识单独不同的个性。 三、大卫属血气的反应(10〜22节) 对于扫罗的逼害，大卫有属灵的反应；但对拿八的羞辱，却有属血气的反应，「凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重的降罚与我。」（22节）一个人犯罪有主动也有被动，「不要在别人的罪上有分」（提前五22），别人犯罪不要受引诱，被激动去犯罪。 默想 我是否儆醒，从今生看见来世，从地上看见天上，从暂时看见永恒？ 回应 求主使我谦卑受教，从不同的人事物学习不同的功课。 信靠顺服神蒙福(撒上廿五23〜44) (台北灵粮堂) 一、亚比该提醒大卫(23〜31节) 拿八妻子亚比该迎见大卫，提醒大卫「我主现在若不亲手报仇流无辜人的血…」（30〜31节）；神常藉人提醒属祂的人─被掳的小女子提醒元帅去求先知医治大痲疯（王下五2），百基拉、亚居拉将神的道向亚波罗讲解更加详细（徒十八26）。 二、大卫谦卑受教(32〜35节) 大卫谦卑接受了亚比该的劝告「耶和华─以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我…因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。」（32〜33节）属世的功课学不完，属灵的功课更永无止境，今天末世，施教者少，愿受教者更少。 三、拿八死(36〜38节) 「…耶和华击打拿八，他就死了。」（38节）神替人伸冤，拿八是吓死的，与歌利亚一样是外强中干的虚假强人，他虽有钱，钱财并未给他真正的智慧、德性、勇气、能力，钱财害他，没有救他！ 四、神作比人作美好(39〜44节) 拿八死了，亚比该归大卫为妻，可能拿八的财产也归了大卫，神作事比人凭血气作事结局美好，切勿激动，轻易伸手代替神作事！ 默想 我是否每日从环境中学到神要我学的功课呢？我的信仰是否与生活脱节了呢？ 回应 求主管理我心，不为自己伸冤，也管制我手，不轻易伸出来代替神作事。 拿八与亚比该(撒上廿五23～31) (台北灵粮堂) 在这段时间中「撒母耳死了」（1节），百姓为他哀哭之后，将他葬在拉玛――他自己的家乡。大卫继续逃躲扫罗。 一、拿八为人刚愎凶恶 现在大卫离开了隐‧基底，回到犹大旷野。在玛云的迦密，有一个犹大支派迦勒族名叫拿八的大富户，他有三千绵羊、一千山羊，当时他正在剪羊毛。剪羊毛时，主人会大摆筵席，宴请邻里并酬谢帮过忙的人。正如拿八的仆人所言：「我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。」（15～16节）因此大卫打发几个人去问拿八安，请拿八「随手取点赐与仆人和你儿子大卫」（8节），大卫这样的讲法，可算是谦卑至极了。 谁知拿八听了，不但不回应大卫，并且恶言相向――「大卫是谁……近来悖逆主人奔逃的仆人甚多」拒绝了大卫（参10节）。经文上说：「拿八为人刚愎凶恶」（3节），事实上诚如他妻子所言――「他的性情与他的名相称」，「拿八」一名正是「愚顽」的意思（参25节）。于是大卫带了人拿刀向着拿八而去。 二、亚比该聪明俊美 现在我们看见拿八之妻亚比该，她是「聪明俊美的妇人」（3节），当仆人告诉亚比该拿八辱骂大卫的使者时，亚比该急忙收拾好食物，骑着驴替大卫等人送去求和。 三、不流无辜人的血 当亚比该见到大卫时，她先为拿八请罪，并且提醒大卫，他从不流无辜人的血――「因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有甚么过来。」（28节）并且她也提醒大卫――神与他同在，「虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华――你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样」（29节）。而且大卫「现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。」（30～31节）亚比该对大卫的劝说，拦阻了大卫流无辜人的血。 箴言说：「恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。」（箴廿五15）亚比该以智慧的言语，免了自家的灾祸，也免去了大卫日后的亏欠。 默想 我处人处事是否以顽固的态度以对，或者我可以有柔和的心，以耐心来处理棘手的事？我是否因一时的不公愤愤不平，或者我可以以长远的眼光来看事情？ 回应 亲爱的主，你是公平的主，即便有人待我不公，我仍在你的计划与保护之中，帮助我遇见别人的为难或羞辱时，仍能心平气和，思想你过往的恩典，信任你对我未来的心意，仍然以正确的方式来面对不公，以正确的态度来对待众人，谢谢主。阿们！ 大卫娶亚比该(撒上廿五36～42) (台北灵粮堂) 这一段论到大卫的妻子，米甲已嫁为他人之妇，大卫如何娶了亚比该。 一、拿八死了 亚比该回到家中，见拿八在家里大摆筵席，自己快乐大醉。直到次日早晨，亚比该才将这些事都告诉了他，拿八知道自己差点性命不保，「就魂不附体，身僵如石头一般」，过了十天，「耶和华击打拿八，他就死了」（37～38节）。 大卫听见拿八死了，就说：「应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。」（39节）耶和华真是伸冤的神，《罗马书》上说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：『伸冤在我，我必报应。』……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗十二19～21）我们不是高兴害我们的人遭报，乃是将冤情交在神手中。甚且以善胜恶，为敌人祷告――「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路廿三34） 二、大卫娶亚比该 于是大卫想起亚比该对他的劝说，他发现亚比该非常了解神对他的计划，也了解他行事的准则――「因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有甚么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华――你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样……现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。」（撒上廿五28～31）大卫也曾对亚比该说：「你和你的见识也当称赞」（撒上廿五33），因此大卫决定要娶亚比该为妻。 《箴言》说：「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。」（箴卅一10～12）又说：「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。」（箴卅一26）亚比该以她的智慧得到大卫的心，成为了解大卫的伴侣。 三、扫罗将米甲给帕提为妻 此处记载了大卫的几个妻子，并不是圣经同意多妻，乃是反映了当时的时代背景。圣经的真理很清楚是一夫一妻。 首先，大卫原本的妻米甲，已经被父亲扫罗另外给了帕提为妻（参44节）。其次，在逃亡期间，大卫娶了耶斯列人亚希暖，现在他娶了亚比该。 默想 我是否在不公的事上，能不要自己伸冤，听凭主怒，甚至能够以善报恶？在夫妻关系中，我是否真的了解主在另一半身上的心意，而能同心同行？ 回应 亲爱的主，你是伸冤的主，当我蒙受不公时，在可解释或处理的情况中，说明我心平气和地去澄清误解；在无法解释或处理时，我要完全信任你。帮助我在夫妻关系中，彼此倾听，彼此了解，彼此支持，同心同行。阿们！ 受辱的羞愧(25章1至22节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你赐我心灵刚强，靠你得力，不会因人的说话而做出有辱㢠名的事。 在先知撒母耳死后，大卫离开死海附近的隐．基底旷野，南下到巴兰旷野居住。有一个玛云的富户拿八在迦密（按：不是西北部的迦密山）拥有不少资产，由于因大卫在附近居住，他那六百跟随者已受大卫嘱咐不可欺侮邻居，所以他们都友善待人，又因他们有守卫轮值守望，便顺道充当邻居的保镳。因此，尽管有匪徒垂涎拿八丰厚的资产，却因怕大卫便不敢前来生事。 那时适值工人替拿八的几千头羊剪羊毛，大卫便差派十个仆人去见拿八，恳求他在丰收时给予一点赏赐。谁料那品性刚愎自用的拿八竟责骂大卫的仆人，又讽刺大卫为背叛主人、远走他乡的仆人，所以断言拒绝大卫的要求，不会跟他分享饮食。当仆人把这番羞辱的话转告大卫时，大卫感到十分忿怒，便吩咐其中四百个随从备刀，誓要讨回公道。 那时，拿八的妻子亚比该听到仆人的转述，知道拿八羞辱大卫仆人的事后，立时心感不妙。然而她甚有智慧，知道丈夫这忘恩负义的愚妄行为必会招惹祸患，于是立即吩咐仆人准备各样丰富的食物，她要亲自带去送给大卫作赔礼，免得大卫在怒气下会来报仇。 大卫受拿八羞辱一事，无疑是神给大卫的试炼，神要他学习施恩不望报和饶恕之道。这事件让我们看到，人拥有权力时是何等重视在人面前的尊严。不久前，大卫可以制止下属不去杀害扫罗，但他遭受到拿八以恶报善的羞辱时，竟忿怒地带兵前往，并起誓要杀害拿八全家的男丁（参25：34）。大卫这种人性的可怕和败坏，跟扫罗肆意屠杀祭司城的恶行又有何分别呢？圣经说：「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前10：12）我们的心灵内有没有报仇雪恨的恶念呢？这恨意使人类社会不得安宁。另一方面，拿八因一句羞辱他人的话而引致全家命丧，也是愚昧不堪，所以我们要学习慎言，须知道：「恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。」（箴10:12） 我们当学习以爱来包容宽恕仇敌，不要老是计算对方的恶行。不然，我们也被仇恨所囚禁起来，不能脱身呢！ 信神的审判(25章23至44节) (香港读经会) 祈祷： 全能的主，求你光照我的心灵，赐我信心跟随你，行走在你的心意里。 大卫能饶恕扫罗王，但他却不能饶恕拿八，因他认为扫罗王是神的受膏者，但拿八却只是个普通人。他既作拿八牧羊人的保护，如今却反过来被他侮辱，这叫大卫感到十分羞耻，于是他在怒气之下，准备要杀害拿八全家男丁，以报他以恶报善的仇。幸得拿八的妻子亚比该机警地及时亲自送上礼物赔罪，并好言相劝，结果大卫的怒气得以平息，那才平复了一场夺命风波。 亚比该劝导大卫，指出神既然阻止了他流人的血和没有亲手杀害扫罗，现在她恳求大卫也不要流其他无辜人的血。他虽被人追迫索命，神却保守他有平安，他也应顾念神是否喜悦他亲手报仇及杀害无辜的人，须知那些家仆本是无辜的，他当信神会公义地亲自对付他的仇敌，不须由他亲自报仇，作这不义的事。 十天后，神真的击打那只顾吃喝玩乐和荒宴醉酒的拿八，使他死了。大卫感到释然后便派人去迎接亚比该，娶她为妻。虽然当时人的婚姻观念并不重视多妻是否合神心意，但大卫急于娶那刚丧夫的女子为妻，是否不合宜呢？圣经并没有记述神悦纳大卫的行动，我们也不要误以为神是喜悦人多妻。 有些人我们能饶恕，有些人却是不能，这是价值观的判断。大卫的部属认为神给予他们大好机会杀扫罗，但大卫却认为神不喜悦他杀害神的受膏者（参24：4～7），那也是价值观的不同。亚比该鼓励大卫行神所喜悦的事，相信神会公义地报应那以恶报善的人，无须自己动手，这也是价值观的判断。我们阅读圣经，就是要明白神的价值观，然后谨守遵行，过讨神喜悦的生活。 大卫的血气之勇(撒上二十五：1~22)(台北基督之家) 分享： 按照当时游牧民族的习惯，彼此守望相助是一个默契，因此，大卫与跟随者有责任为其他牧民守望，也有权利得到供给。剪羊毛的时节是个庆丰收、宴宾客的欢乐节期，拿八的确有必要、也应礼貌的向大卫表达感谢。不过，大卫连基伊拉人的恩将仇报、扫罗的赶尽杀绝都没有放在心上，居然在此时此刻动了血气。这或许是因为，大卫已经被欺压甚重，如今还被这不三不四的人羞辱，实在已经忍不下这口气了；或许是因为，大卫与跟随者一直期待着这项应得的供应，这下子，忽然期待落空、大失所望，于是恨由心生。无论如何，这个属神的人也被血气激动了！ 亲爱的基督徒，如果立志作属灵人，也是你我的人生目标，那么，大卫的生平事迹，实在是你我应该特别留意的。大卫虽然是合神心意的人，但在他的人生历程中，却是充满了犯错的危机，这次也是如此。当听到拿八的话:「近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？」，进大卫的耳中时，居然深深触动大卫内心的伤处，使他勃然大怒，立刻聚众配刀前往，要对方血流成河。 这个鉴戒可以分成两个方面来看。一方面是，我们想要激动人的血气，无须劳师动众，只需要用言词触动他的内心伤处，就可以成功。另外一方面是，我们若真想作属灵人，就需要操练自己的耳朵，懂得过滤不需要听的话。总论就是，如果不想伤人，就需要操练自己的口，只说造就人的好话；如果不想被仇敌激动利用，就需要操练自己的耳朵，只听忠言、良言、和神的话。 回应：主耶稣！我为着自己的口和耳朵祷告，求祢约束我的口和耳单为祢所用。也求祢保守我的心，不被血气的话激动。阿们！ 祷读：雅各书三章1~2节 1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。 2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 亚比该的智慧(撒上二十五：23~44)(台北基督之家) 分享： 一场刀光剑影、血流成河的悲剧，就在一个智慧妇人的正确处理，与一番智慧的劝解下化作完满的结局。语言的力量何其澎湃。雅各书三章五至八节描写舌头毁灭的力量：「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」本章前半，拿八的话差点就铸成大祸。然而，箴言十五章二十三节说「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。」，而亚比该的话也实际发挥了美好的效果，可见的确是「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」（箴十五1） 亚比该的一番劝言实在有值得我们学习的地方。首先，她用一个谦卑的态度，「脸伏于地叩拜」；接着，承认拿八的愚昧，并劝大卫不要理会拿八；然后，表明是神阻止大卫亲手报仇、犯流血之罪，将来也不至于良心不安；而且说明，若是现在报仇，必是留无辜之人的血；最后提醒大卫，神必为其争战，建立大卫家室。亚比该这番话的重点，不断提醒大卫回到神面前，不必为自己报仇，因为神是公义的、赏善罚恶的主。弟兄姊妹们，教会中何等需要如此智慧的言语，请常常为自己得着这样的智慧祈求主！ 回应：主耶稣！求祢赐给我智慧言语的恩赐，也赐给所有神儿女，都能有智慧的口舌，能够化解世上的暴戾之气和安慰世上伤心的人。阿们！ 祷读：箴言十五章1节 1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 |