|
撒母耳记上导论短篇信息 目录： 创造时代的器皿──撒母耳记上(江守道) 王权的恢复一撒母耳记(陈希曾) 撒母耳记上研究(巴斯德) 撒母耳记上精华(漆立平) 撒母耳记上──创造时代的器皿(张向晨) 撒母耳记上下(一)(大卫鲍森) 撒母耳记上要义—概论和要意(贾玉铭) 撒母耳记上概论(林献羔) 撒母耳记上——创造时代的器皿(江守道) 纲要 引言 从士师到君王 撒母耳一生的第一个阶段 （一）为着转换而豫备器皿 （二）一个拿细耳人 （三）殷勤 （四）一个能听的耳 （五）创造时代的器皿 （六）产难的祷告 （七）众拿细耳人 （八）忠心 （九）团体的器皿 撒母耳一生的第二个阶段 （一）神的荣耀离开了 （二）为以色列人求拯救 （三）求立一个王 （四）撒母耳的忠心 （五）主的一个仆人 撒母耳一生的第三个阶段 （一）膏扫罗 （二）扫罗被神所弃绝 （三）一个合神心意的人 读经： 「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」（撒上三：1） 「撒母耳长大了，耶和华与他同在，便他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将拯救的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。」（撒上三：19～21） 「基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中。分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久；过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉他；他必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单的事奉耶和华。撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华；于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」（撒上七：1～6） 「撒母耳对以色列众人说，你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。现在有这王在你们前面行，我已年老发白，我的儿子都在你们这里；我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里；你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。众人说，你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。撒母耳对他们说，你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。他们说，愿他为证。」（撒上十二：1～5） 「于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众人便甚惧怕耶和华和撒母耳。众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。撒母耳对百姓说，不要惧怕，你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。耶和华即喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实的尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。」（撒上十二：18～25） 祷告： 亲爱的天父！我们真是何等的感谢赞美你！因为我们从前是罪人，是悖逆的，除了死之外毫无所值；然而借着你的爱子，我们的主耶稣基督，因着他的血流出、他的身体裂开，我们能来到你面前，在爱子里蒙悦纳。我们可以坦然无惧的注视你——这荣耀的主——敞着脸来注视你。所以父啊！我们真为着你赐给我们的这个特权来感谢你！当我们在你的同在中，我们实在祈求，你的话能向我们的心开启。主阿！向我们说话！拯救我们，好使我们全然归你！愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！ 引言 撒母耳记上是一卷时代转换过渡的书，因为在其中我们发现以色列国的历史，从士师秉政转变成君王掌权。以色列人在士师秉政之下生活了相当的时日，而那是一个非常不能令人满意的光景。以色列人一再的背叛神。因着他们的背叛，神就容许仇敌来压制他们。当他们受压制的时候，就向主呼求，而神在他极大的怜悯中，兴吉士师或是拯救者来，把他们从仇敌之下拯救出来。可是当士师死后，以色列人又回到罪中。而这一切事情是一而再循环。在那些日子中，以色列人没有王，人人都行自己眼中看为对的事。当时以色列人的这一切行径，显明了一件事；他们拒绝神作他们的王。 但是在这卷书中，你发现神把他们犯罪的事件改变成美好的事。那就是说，他们要求一个王，这是一件恶事，因为他们拒绝神作他们的主。他们要一个王像列国一样。他们不要神作他们的主。但是感谢神！他用他们犯罪的事件，而兴起了一个王权，乃是照着他的目的。神赐给他们一个合他心意的王。最后，借着那个王，神能带进那一位君王，就是万王之王、万主之主，我们的主耶稣基督。 在古抄本中，撒母耳记上下是同一卷书，总称为“撒母耳”，因为撒母耳是整卷书的中心人物。他不仅是最后一位士师，他也是神所兴起的先知；而借着他，神带进了君王和国度。然而，若是我们读撒母耳记上，实际上会找到三个领袖人物：撒母耳、扫罗和大卫。所以，若从这一面来看，你可以很容易的把撒母耳记上分成三部份：一到七章——撒母耳；八到十五章——扫罗；十六到卅一章——大卫。当然他们的历史是重迭的，彼此的影响也是重迭的；但是我们能很清楚的看见这三个人是领袖人物。 按照犹大人的遗传，一到二十四章是撒母耳本人所写的。在二十五章的开头说撒母耳死了，所以他不可能写撒母耳记上的其余部份，乃是先知拿单和先见迦得所写成的。这是历代志上廿九：29所告诉我们的。 从士师到君王 前面说过，撒母耳记上是一卷从士师秉政到君王掌权过渡的书。事实上，在神原初的秩序里，士师秉政是不在计划内的。士师秉政乃是神一个暂时、紧急的作法。神兴起了祭司，借着祭司的职份，百姓被带到神面前；但是祭司失败了。因着祭司的失败，神用了一个紧急的措施而兴起了士师的等次。实际上，神永远的等次乃是王权。但是在主权没有被带进来之前，神用士师们先作应急的处置。然而，在士师手下，以色列人从没有真正的回转归向主；虽曾短期的来到主面前，只不过是为着得拯救。然后，又回去；因为他们的心并没有归向神。但是现在神要把时代从士师秉政转移到右主掌权。 另一件事是，从士师秉政到君王掌权的转移中，神兴起了另一个等次，那就是先知。借着先知，神把士师时代改变成君王时代。在使徒行传三章，你会发现撒母耳被认为是众先知中的第一位。当然我们知道，从某一方面看，亚伯拉罕是一个先知，可是严格说来，圣经是用撒母耳作为众先知的第一位。而后自撒母耳起，先知们一直继续了有一千年，直到施洗约翰为上。这些是旧约的众先知，而借着他们神作了那个改变。祭司们代表了百姓在神面前，但是先知们为神向百姓说话。乃是借着众先知，这个转换终于完成。 撒母耳一生的第一个阶段 （一）为着转换而预备器皿 撒母耳被神兴起来作为促成转移的器皿。他是末期的一位士师，并且是引进君王的那一位，他乃是神创造时代的一个器皿。在那个时期，我们发现以利也是一位末期的士师。就历史的年代而言，以利可能与参孙在同一个时期作士师。即使这些士师是神兴起来拯救百姓的——神确曾使用他们作这工作——然而看看他们自己，实在不够完全。在士师记里我们看到参孙是怎样的一个人物，他个人的生活是一种失败。又如以利，他似乎是一个好人，但是他老迈，非常的无力和软弱；他的视力不好，双眼近乎失明；他尊重他的儿子过于尊重神。以利有两个儿子都是祭司，他们非常邪恶；他们使献祭成为可憎，在人们眼中成为可厌的事；他们使人离开神而不是说明他们认识神；而以利纵容他的儿子们一直如此。他尊重儿子过于尊重神。这些情况也是代表在士师时代未期百姓们属灵的光景。 在那期间，神的言语稀少。神很少说话。我们知道我们的神是说话的神。他并不是多言但是他乐意说话。他从不说无意义的话，但他说出真理。可是神子民的光景如此，几乎闭住了我们神的嘴。神不能向他们说话，因为他们没有能听的耳，同他们说话毫无用处。圣经说「不常有默示」。换句话说，神不常向他们显现，但并不是他不愿意。神乐意来交通，与他的子民交谈。神喜欢向他的子民显明他自己，但是他子民的属灵光景是那样的冷淡可厌，使他不得不收回他自己。那就是士师时期以色列人的光景。曾经多次的，他们真正经历了从仇敌之下得着拯救，可是他们的心从未转向神。那是一种可怜的情形。神的审判已经临到以利。他说，「因为你尊重你的儿子过于尊重我，因此你的时候就要来到尽头。」每一件事都是黑暗，非常的黑暗。对百姓来说好像毫无盼望；但是神，在他极大的怜悯中，正要作一件荣耀的事。他要带进国度，带进他的君主。 （二）一个拿细耳人 暗暗的，神预备了一个器皿。每当他要有一个行动，要在这地上作一些事时，就会首先预备一个器皿。所以暗暗的，他正为着这个黑暗的时期预备一个器皿，来作促成这转换时代的工作，乃是从一个妇人哈拿开始。哈拿这名字的意义是「恩典」。神不使她生育，到一个地步她必须在祷告中受生产之苦；而从她劳苦的祷告中才生出一个儿子。这儿子的名字是撒母耳，意即从神那里求来的。撒母耳既是从哈拿祷告的劳苦中出生的，因此他还在母腹中的时候，就要成为一个拿细耳人。 在民数记六章，可以知道拿细耳人是一个归给神的人。在他许愿的期间，拿细耳人是不能喝任何用葡萄作的饮料，也不能用剃头刀剃头，要让他的头发长长，并且不能挨近死尸免得被玷污。所有这一切只有一个意思：这个人是完全的献上并且归给神来生活。撒母耳是终身作拿细耳人。即使在他的母腹中，他已经是个拿细耳人了，因为哈拿不能喝任何的酒。撒母耳一生下来就献上并且完全的归给神，当他断奶之后，就被送到示罗的帐幕那里，因为那时圣殿还没有被建造。还是个小孩子的时候，他就被送去服事神。 这孩童撒母耳在以利的手下事奉神，因为以利是祭司也是士师。当撒母耳还是个孩童的时候，以利的两个儿子就已是恶人了。你知道一个孩童是何等容易受影响来模仿大哥哥的样子。但是即使他还是个小孩子，在那种邪恶的环境之下，撒母耳保守了他自己纯洁的向着神。他没有受周围邪恶的影响。他在以利之下忠心的服事神。 （三）殷勤 当然，撒母耳不能担负太多事务，虽然是一个孩童，他负责开门的工作。那是很重要的，因为若没有人把门打开，人们就无法进来敬拜。在早晨很早的时候就必须开门，而一个孩童来作那种工作是需要相当殷勤的。撒母耳在神家中殷勤的作了所有的小事，并且他是很忠心的作着。 （四）一个能听的耳 因着他的忠心，神注意到他，便在一个晚上呼唤他。撒母耳不知道那是神呼唤他，因为他以前从未听见过神的声音。他以为是以利在呼唤他，就跑到以利那里说：「你呼唤我，我在这里！」而以利说：「我没有呼唤你，你去睡吧！」他就去肿了。耶和华又呼唤他，他又跑到以利那里，而以利说：「不！我没有呼唤你，你去睡吧！」然后神再呼唤，他又到以利那里。忽然间，以利意识到那是神在呼唤他。不幸的是，如今以利非常衰弱，但是他有经验，所以他告诉撒母耳，若是他再听见那呼唤就说，「耶和华啊！请说，仆人敬听！」神又站在他旁边并呼唤他，「撒母耳阿！撒母耳阿！」并且神开始向他说话又向他显现。圣经说：「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」（撒上二：26）他在对神的认识上渐渐长大，而神的话语开始临到他，凡他所说的都照样成就了。所以全以色列，从但到别是巴，都知道神设立撒母耳作神的先知。神的话语开始借着他临到神的子民，也借着向撒母耳显现，神开始向他的子民显现。神兴起了一个器皿预备好了让主人来使用。 （五）创造时代的器皿 弟兄姊妹们！岂不知我们也生活在转换的时期么？当时的以色列人是生活在从士师转换到君王的时期，那是一个大的转换。在士师手下，每一个人都照自己眼中看为好的去行。那时没有合一，没有力量，也没有平安。但是在君王手下，百姓会被联合成为一且得享平安。这二着有极大的不同。我们今天正生活在那样转换的时期。如今我们所虚的是什么时代呢？是恩典的时代。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二：8）。但是恩典时代也要结束。有一天，恩典的时期要过去而公义的时期要在这地上显出来。有一日，这世代的国度要成为我们的神和他基督的国度。换句话说，有一日，神的国度要降临在这地上。当神的国度降临在这地上，那么公义就要花全地掌权。今天，不法的权势在地上掌权，但是有一天，公义将治理全地。公义的君王要来，我们知道这一天很快的就要来到。 然而，当神造成那极大的转换时，他需要一个器皿。神上预备一个创造时代的器皿来作成的这个改变。这个器皿在那里呢？谁是这个器皿呢？请记住！神的意念是关乎他的教会的；因为教会应该是那个器皿。教会理应作为那个器皿，来结束这恩典的时代而带进公义的时代；教会理应作为那个器皿，来预备君王的降临。但是不幸的，教会失败了，她堕落到世界里去了。因此，神在教会中兴起了一班人，圣经称他们作得胜者。神正从他所救赎的子民中兴起一班人，他们要被预备正像撒母耳一样。 然而，当神造成那极大的转换时，他需要一个器皿。神上预备一个创造时代的器皿来作成的这个改变。这个器皿在那里呢？谁是这个器皿呢？请记住！神的意念是关乎他的教会的；因为教会应该是那个器皿。教会理应作为那个器皿，来结束这恩典的时代而带进公义的时代；教会理应作为那个器皿，来预备君王的降临。但是不幸的，教会失败了，她堕落到世界里去了。因此，神在教会中兴起了一班人，圣经称他们作得胜者。神正从他所救赎的子民中兴起一班人，他们要被预备正像撒母耳一样。 （六）产难的祷告 撒母耳是怎样被带到这世上的呢？乃是借着哈拿产难的祷告而带来的。从属灵的原则看，哈拿代表恩典。是借着恩典我们得以生在神的国度里，也是借着某些人产难的祷告我们才蒙拯救。若是你回想一下，你可能是经由某个人一直为你祷告，你才来到主面前。代祷着可能是你的母亲，你的父亲，你的丈夫，你的妻子或着甚至是你的儿女，或许某些你的朋友一直在为你祷告。通常是借着生产之苦的祷告，人们才被带进神的国度里。 （七）众拿细耳人 一面来说，我们都像撒母耳一样是恩典的儿女，但是那还不够；我们必须在灵里作拿细耳人。今天，神不要我们实行那一切肉身的条例好像以色列人一样，因为他们是神属地的子民，而我们是神属天的子民。所以对我们来说，每一件事都是属灵的；但那原则却是相同的。神的目的是要我们作拿细耳人。每一个恩典的儿女都应该是个拿细耳人。换句话说，我们的生命蒙了救赎；因此，我们要归给神，我们要为神而活。我们要为他的利益而活，不论我们是在什么行业里。 我们应当是从世界中分别出来的。葡萄和一切葡萄的产品说出世界的快乐。世界所能提供我们的乃是罪中之乐。我们应当从世界中分别出来，因为我们乃是与真葡萄树，就是与我们的主耶稣连结。我们从基督耶稣里领受了一切的供应，而不再从世界中得到什么了。 一个拿细耳人是应该让他的头发长长。在圣经中，这是蒙头（遮盖）的意思。换句话说，我们在基督跟前需要蒙上我们的头；让他作我们的头。我们是他的身体来执行他的旨意。 我们不能摸任何的死尸免得我们被玷污了。而死尸，在圣经中是肉体的意思。我们不能摸自己的肉体，也不能摸别人的肉体，因为肉体是非常的污秽并且一定带来死亡。所以就属灵的意义来说，我们都应当是拿细耳人，是分别出来归给神的。我们真是这样的么？ （八）忠心 属灵的生命是需要时间来成长的。你不是一出母腹就是一个长成的男人或女人。事实上，只有一个人是那样来的，那就是亚当。当神造他的时候，他已经是一个长成的人。可是我们每一个人都是从婴儿开始而逐渐长大的。属灵的一面也是这样。我们需要长大，得神和人的善爱。不仅我们需要有属灵的成长，并且我们需要学习作仆人，来服事，在作学徒的情况中来服事神。可能在开始的时候只作像开门一类的小事，但是在这些小事中，就是借着服事神子民的事上，我们学习了服事神；我们的忠心就在此被证验。 我们是否忠心呢？神寻找忠心的人，而不是有才干的人。若我们是忠心的，那么神会拣选我们。神给了一个人五千银子，另一个人二千银子，但是银子数目的多寡在神的眼中是毫无区别的。真正有区别的乃是忠心和不忠心。我们需要在小事上忠心，因为我们若花小事上忠心，那么神会把更大的事托付给我们。 然后我们需要听见神的呼召。换句话说，需要有与神亲身、个别的关系。我们与神的关系不能是间接的。我们必须要与神有一种直接的交通。神已经呼召我们每一个人，来作在基督身体里所该尽的功用。着我们是忠心的，那么神的话语会临到我们，并且他要向我们显现。 （九）团体的器皿 弟兄姊妹们！这样的人才能成为器皿；神能在这末后的日子里使用他们，来成功时代的改变，来结束这个世代并且带进那要来的世代，就是国度的世代。神正在寻找一个这样的器皿。我们每一个人都能被包括在内，但也可能不在其中。我们若像撒母耳一样，就必可能。那就是，若我们是真正的被分别归给神；若我们即使在小事上也忠心；若我们在主里成长；若我们听见他的声音；若我们在我们的灵里看见他。今天，那个创造时代的器皿是一个团体的器皿，而不再是称作撒母耳的个人。这器皿乃是许多的人，乃是一班得胜着；借着这些得胜者，那男孩子（参看启十二），那君王，那国度就会被带进来。撒母耳一生中的第一个阶段，是从第一章到第六章。 撒母耳一生的第二个阶段 撒母耳一生的第二个阶段是从第七章到第十二章。 （一）神的荣耀离开了 以色列人的光景是如此的可怜，他们与非利士人争战却一再败阵。他们不能争战因为神不与他们同在。但是他们相当迷信，以为若能将神的约柜到前线来，神就会为他们争战。这乃是因为神的约柜从前曾为他们争战过。例如他们先祖抬着约柜围绕耶利哥，那城就倾倒了。所以他们认为若他们把神的约柜带到他们中间，神就会为他们争战，仇敌就会被打败；但是神从来不尊重任何的迷信。他们的生活是如此的背叛，神不与他们同在。神也不再为着他们。即使他们把约柜运到他们当中，把自己的信心放在约柜上，认为因为约柜代表神的同在，当然神会为他们争战。但是神却不为他们争战。相反的，神甚至容许他的约柜被非利士人掳去。神的见证，神的荣耀从以色列中离开了。当约柜被掳的消息传到以利那里，他就从位上往后跌倒，颈项折断而死。就在这时候他敬虔的媳妇生了一个男孩子。她就给这孩子起名叫以迦博——主的荣耀已经离开了——因为约柜被掳了。以色列人不知道如何保护神的荣耀，但是神知道怎样保护他自己的荣耀。 约柜在非利士地七个月，在那段时期，非利士人再也不能忍受了。有瘟疫临到那地和那地的人身上。他们把约柜放在他们的神大衮的庙中。大衮是一个鱼头的偶像。大衮跌在门坎上，仆倒在神的约柜前并且折断了颈项。非利士人非常的惊恐，他们不得不把约柜送回给以色列人，可是以色列人对神的约柜毫无心愿，就是对神丝毫无心。他们让约柜留在基列耶琳人亚比拿达的家中，在那树林中隐藏了悠长的二十年。没有一个人问起约柜。 （二）为以色列人求拯救 神的先知，撒母耳，开始说话，并且借着他的劳苦，以色列人的心开始转向神；按着，拯救才来到。许多时候，人们寻求拯救，但是他们的心却不是为着神，所以即使神在他极大的恩典中，赐下拯救，那也不过是短暂的。更重要的乃是心。心必须转回到神那里。在士师秉政的时候，虽然他们被神使用，一次再次的带来拯救，但他们不能把百姓的心带回到神跟前。至终神兴起了先知撒母耳，并且因着神借着他说话，以色列人的心开始转回归向神。他们承认他们犯罪得罪了神，神就为他们争战，非利士人被制伏；他们得了拯救。撒母耳立石为证，称之为「以便以谢」——直到如今神都帮助我们。 （三）求立一个王 撒母耳是他们最后一位士师，可是当他还掌理审判权时，请留意第七章，他筑了一座坛。这是非常重要的表明。 逐渐的，撒母耳老迈了，他的儿子们不行他的道，即使没有以利的儿子们那么邪恶，但也不像撒母耳那样好。因此以色列人到撒母耳那里说：「你年纪老迈了……求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」撒母耳心中忧伤，因为他知道在这样的要求里，他们已经拒绝了神作他们的王。以色列人从埃及出来之后，当神在西乃山与他们立约的时候起，一直到这个时期，他们都在神治的光景中。神是他们的王。借着祭司，神与他的子民有连系；神自己是他们的王。但是这里，在他们的历史中，他们拒绝了神作他们的王。当他们求立一个王治理他们，好像列国一样时，就显明他们已经弃绝了神作他们的王。为着这个缘故，撒母耳心中伤痛。这不仅是弃绝撒母耳；这乃是弃绝神。撒母耳来到神面前，神向他说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我。」又说：「给他们立一个王，好使他们知道像列国一样的王在管辖之下生活将是怎样的。」即使撒母耳不喜欢这意念，他仍然顺服，就说，「好的！神会给你们一个王。」 （四）撒母耳的忠心 然后撒母耳向他们挑战说：「我从幼年直到如今都在你们前面行。若是我作错了任何事，欺诈了任何人，或从你们夺过任何东西；若我行了任何不义或是作了不义的审判，告诉我，我必偿还！」以色列众人说，「你从未作任何错事！」他在众人面前活出了如此的一种生活。然后他说，「你们求立一个王，那是错的，因为你们弃绝了神，所以我要向你们证明。」那时正是收割的时候。在收割的时候是不下雨的，但是撒母耳说：「我求告耶和华，他必打雷降雨。」于是打雷降雨在众民身上，他们这才恍然大悟，在要求立王的事上真是犯了大罪。所以他们说，「我们犯了罪；我们求像列国一样立王的事，正是罪上加罪了！」撒母耳说：「是的，你们打了一件恶事，但是你们已经行了；从现在起要对神忠心。若你们的心向着神，神仍要祝福你们，但你们若离弃神，那么你们必定灭亡。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华，我心以善道正路指教你们。」让我们想想！当百姓们要求立一个王的时候，撒母耳实际上是被他们弃绝了，但是他仍然能够对他们忠心一直到底。 （五）主的一个仆人 在撒母耳一生的第二个阶段里有几件事是需要重复提起的，其中之一就是先知撒母耳的工作。什么是先知的职事呢？先知的职事不仅仅是把神的心意告诉人们，更是把众人的心转向神。一个先知是为神说话，但是他的话语是带着如此的权柄，能摸着众人的心——不是人的思想——而把人的心转向神。你记得在旧约的末了说到神要兴起以利亚来，他要使为父的心转向儿女，也要使儿女的心转向父亲。所以先知的工作乃是要摸着人的心，而这正是撒母耳所作成的。那不仅是一种外在的拯救，而更是一种内在的转向。任何外在的拯救都是暂时的，只有衷心内在的转向才是永远的；而那就是先知的工作。 第二，在那同一时期，撒母耳是个士师。当他作士师的时候，他筑了一座坛。那是什么意思呢？一座坛乃是求告主名的地方。所以你发现他没有照着自己的智慧来审判，乃是借着求告主而来审判；他用神的判断来行审判。 第三，他在神的手中是一个柔软的人。纵使他不喜悦以色列人要求立王的事。因为他知道那是错的；但是当神说去作的时候，他就作了。要被神用，你必须柔软。作为神的仆人，一面，你必须坚定，你不能把真理妥协掉了；然而另一面，你必须要柔软有弹性，什么时候神要折弯你，你能够向那个方向折弯。 第四，即使他被百姓厌弃，却仍然忠心。他不仅责备他们，指出他们的错误；他还说：「我断不停止为你们祷告。」他是主的一个仆人。 撒母耳一生的第三个阶段 （一）膏扫罗 撒母耳一生的第三个阶段是从第十三章到第二十四章。那是神使用他来作成转换的时期。首先，你看见他膏了扫罗。因为百姓要求立王像列国一样，神向他们的要求让步，但是他们的生命却因而贫乏（心灵软弱）。许多时候，当我们向神要某件事而不合乎他的旨意，他会让我们得着，但是请记住，同时，在我们的生命中会有穷乏。强迫神答应我们的要求是不好的。我们肯听从神远胜于勉强神来听从我们。 我不能忘记关于和受恩小姐的一件事。她是一个个性很强的人，一点也不软弱。一次，神在关于她生命中的某件事情上向她启示出他的心意，而她不喜欢。她对这件事有自己的意见，于是在神前有挣扎。这正像我们每一个人所作的一样。但她向神这样祷告：「主阿，不要让步！不要让步！我会屈服的。」弟兄姊妹们！那是我们所需要的。 不幸的，以色列人求立一个像列国一样。列国会有什么样的王呢？当然，世界是看外貌，所以神给他们一个王是照着外面的仪表，他就是称作扫罗的那个人。扫罗这个名字的意思是「请求」。他们要求，所以他们得着了。撒母耳是从神求来的。最好的态度是向着神有请求，那么你会从神那里得着。但你若向人有请求，你就要从人那里得着。 实际上，扫罗并不是个坏人。从世界的观点来看，他是一个好人。他高大，比众人高出一头，并且他容貌俊美。事实上，他是一个谦卑的人，因为当撒母耳告诉他神已经拣选了他，他说，「我是谁？在我家中我是最小的，我家在便雅悯支派是最小的，而便雅悯在十二支派中又具最小的。我是谁？」当他们摇签，这签就落在他身上指明他该作王。他们却找不到他，因为他把自己藏在器具中了。当他受膏作王的时候，有些匪徒说，「他是谁？」就不肯跟随他。事后百姓不平，想把那些人杀了，但是扫罗阻上了这事。可见他是一个好人。他有一个非常好的开始，但他是一个属肉体的人。在神的眼中，人的肉体里是一无良善，但我们看不见。在我们的眼中，承认肉体中是有许多的败坏，但也有许多的良善。你是否认为自己还相当的不错？是的！在你里面是有许多的败坏，这是你知道的；但你还并不是那么的坏。有些时候你很仁慈，有时候你很温和，有时你很慷慨；在你里面是有些良善。那就是扫罗。扫罗是一个属肉体的人。在他里面有良善，但是肉体却从不能顺服神。神的事情对属肉体的人来说都是愚拙的。他不肯，他也不能遵行神的旨意。 （二）扫罗被神所弃绝 试验来了。撒母耳告诉扫罗，「你在吉甲等候十天，我要来并要献祭。」非利士人聚集在那里，扫罗与百姓在一起。他等候、等候、再等候直到第十天，但是撒母耳并没有来。所以在那一天还没有过完之前，他再不能等了。他想非利士人会来攻击他，而他还没有向神祷告过。他是很虔诚的，却是相当律法的，所以他勉强自己去献上祭物。那是一件他根本不应该去作的事，因为他不是祭司；可是他却作了。他刚作完，撒母耳就到了。仍在这十天期限之内，只不过是在最末了。然而，扫罗不能等待，因这缘故，神说国权必从他那里挪去，赐给一个更配得，一个合神心意的人。 以后，在十五章里，神给扫罗另一次机会，告诉他将亚玛力人完全除灭。扫罗杀尽了亚玛力的众民，却生擒了他们的王亚甲。他杀了牛和羊，却留下上好的不肯灭绝。他认为他已经遵行了神的旨意。他又大大的渲染，为他自己立了一个纪念碑。当撒母耳来到，他出去迎接并向他说，「我遵行了神吩咐我的命令。」撒母耳说，「我听见的是什么呢？岂不是羊叫和牛呜么？」扫罗说那是百姓要把上好的留下来好献祭给神。请记住撒母耳所说的，「听命胜于献祭。」神弃绝了扫罗；但是撒母耳爱扫罗。他为着扫罗在神面前哀哭悲伤。他真正的爱扫罗。但神说：「够了！去伯利恒膏另一位」。 （三）一个合神心意的人 你记得耶西儿子的故事。当长子以利押来的时候——他也是个高大的人——撒母耳看着他，心里想这一定是那个人。他是看外貌，而神说，「不！我是看内心，而不是看外貌。这几个儿子都不是。」最后，那第八个儿子来了，他就是大卫。大卫就是那一个，神说，「膏他！」撒母耳膏了大卫，从那一天起，撒母耳保护大卫并且爱扫罗直到死的日子。他是何等的爱神的子民直到末了！到了二十五章一节，你看见撒母耳死了。那是他一生的结束。 这一个器皿被神使用，来作成从士师到君王的时代转移。一点不假，扫罗是第一个王并且是透过撒母耳选立的，而他却不是对的那一位；然而大卫却是被神拣选的那一位。这事似平很奇怪，却常常是这样发生的；肉体总是先来，然后才是灵。律法先来，然后才是恩典。所以扫罗先来，然后是大卫。扫罗是在神的计划中，却不在神的目的中。在这里有一个区别，盼望各位都能明白：在神的目的里，神的君王是依据于大卫。有一日，大卫的一个后裔（儿子）要坐在他的宝座上。那是神对于君王的意念。神的目的不在于扫罗作王，却是神计划中不可或缺的一部份。神那样计划安排是为着显明一个对比。就是世上的君王，或是照着列国样式所立的君王和那个合神心意的君王之间，有何等的不同。 以上只交通了一个人物，但是还有两位。我要说到关于扫罗的一点点而把大卫留到下一篇；因为撒母耳记下实际上是大卫的故事，所以我们可以连在一起来看。 我认为有一位弟兄说得很好，他说：「若是你看扫罗的一生，他的开始是光明的，但是不久，就变成晦暗，他的日头沈落在乌黑的云堆里。」我认为这段话总括了扫罗的一生。他开头的确很光明，可是不仅就进入阴暗；他的生命变成一塌糊涂的乱堆，而在非常黑暗中结束。他不仅逼迫大卫并且想要杀害他；因为神不回答他，，他甚至要询问一个交鬼的妇人；最后他仆倒在战场上。他死了！那就是扫罗的一生。 弟兄姊妹们！扫罗的生平真是我们的一个鉴诫。如果我们照着肉体来生活，实际就和扫罗没有生命区别。扫罗是受膏的，却是不活在膏油之下；他照着肉体而活。 我们是受膏的基督徒。基督徒这个字的意义是「受膏的人」。我们都是受膏的。圣灵住在我们里面。他是在我们里面的恩膏，如果我们活在膏油之下，并且让里面的圣灵在凡事上教导我们，我们就会住在基督里。但是如果我们不听从圣灵，那就不生活在恩膏之下。如果我们照着肉体而活；如果我们要自己的意志，其结局就会像扫罗一样。愿神怜悯我们众人！ 祷告： 亲爱的天父！我们真为着你的话语感谢你。我们本你不要让这些话语对我们仅仅成为历史。并且我们求你借着你的圣灵照亮我们，鉴察我们的心，好使我们能像撒母耳一样，成为一个器皿合乎主人来使用。我们求你禁上我们落进扫罗的道路中。哦主阿！拯救我们！只有你的恩典能保守我们不跌倒。因此我们只来仰望你，求你的保守！并且不仅求你保守，更求你在我们里面作工，好使我们能行走在大卫的道路中来服事你和你的目的。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 王权的恢复一撒母耳记(陈希曾) 撒母耳记告诉我们：大卫王终于于生下来了。这卷书是以三个人的故事为主体一撒母耳、扫罗、大卫。扫罗也是王，但大卫乃是那位合乎神心意的王。所以，只有借着大卫，才能扭转整个士师时代混乱的光景。 现在，我们要进入第三个很重要的思想，就是神当初应许亚伯拉罕的，不只要给他地，要给他后裔，而且还说，要叫他成为大国：也就是国度要从他而出。为什么在这里要讲到国度呢？那就是当神呼召亚伯拉罕的时候，全地都已经失去了，全地都已经被污秽了！现在，我们的神要作收复失土的工作。 在这么多（七十个）国里面，我们的主要得着一个国，就是“我主和主基督的国”因此，一面是地的问题，另一面是国的问题。现在如果我们从创世记一直读到路得记，那条线一直是生命的线。在这条线里所讨论的，总是地和后裔。地是指着我们的产业，后裔乃是指着生命；所以那条线永远是生命的线。 马太福音第一章的家谱不是有四十二代么？亚伯拉罕生以撒、以撒生雅各……，一直生到大卫，这条线是生命的线。然后，从大卫开始，有十四个王，这条线是君王的线。最后以色列人被掳，那条线是恢复的线。生命的线是关乎地与后裔，君王的线则是关乎国度的问题。 今天我们为什么会落到士师时代的光景里呢？因为我们不认识什么叫作国度。所以我们不仅需要认识我们的主是救主，还得认识我们的主是我们的君王，就像以色列有大卫王一样。而将大卫的一生记载得最清楚的就是撒母耳记。 大卫曾说：[我父母离弃我，耶和华必收留我。]（诗二十七10）这就是大卫的开始。虽然耶西生大卫，但是大卫却在神的手中经过雕刻。他的第一个功课是：父母离弃他，而耶和华收留他。这个故事发生在撒母耳要膏他之前。家里有这么重大的事，耶西却没有把他最小的儿子叫回来；结果，撒母耳一个一个的看，却发现没有一个是神所看中的，因为“人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）。 大卫一生的三阶段 你读二卷撒母耳记，就会发现大卫的一生可以分作三个阶段：第一个阶段他是牧人，第二个阶段他是诗人，第三个阶段他是君王。一直到了撒母耳记下，大卫就爬到了恩典的最高峰，他登上了宝座。这可以说是整本的撒母耳记给我们看见的。（参阅表44至48） 少年时期的大卫，我想各位读者都很清楚，这里不再赘述。到了诗人大卫的时候，因为[扫罗杀死千千，大卫杀死万万]的赞语（撒上十八7），大卫就开始落难，开始过逃亡的生活。他怎么会成为诗人呢？乃是当他在逃亡、落难的时候，多多经历神而造成的。因此，大卫之所以成为合乎神心意的人，乃是因为神把他握在祂自己的手里，多方雕刻他，让他从牧人的阶段，经过种种历练，直到诗人的阶段。 虽然他经过了许多的苦难，但他的灵仍是非常柔和的。有两次，他可以用自己的手，结束所有的苦难、进到荣耀里去，但他没有下手。有两次，神把大卫的仇敌放在他面前，他可以轻易取得扫罗的性命。只要他动一动，第二天就脱离了所有的苦难并且登上宝座，就不需要再背十字架了。但是这两次，大卫把神所放在他手里的，又重新放回到神手里。 如果神把你的仇敌交在你的手中，但你还是把他放回神的手里，把主权交还给神，这就是大卫柔和、超越的灵。所以后来，不只神曾在暗中借着撒母耳膏了他，因着神的灵在他身上的工作，现在，犹大家看见了，就膏他作王；后来以色列全家也都看见了，又膏他作王。最后他终于被神带到宝座上。 先卑微，后得荣耀 让我们记得，今天在我们身上若有圣灵的同在、有恩典的工作，我们千万不要张扬，不要故意让人看见。如果真的是神在暗中的工作，大卫的灵迟早一定会显出来，最后，神会让人看见基督的荣美在我们身上彰显，我们就被推到了恩典的高峰。大卫作王就是登上了恩典的高峰。神的恩典在我们身上有一番工作；这个工作把我们带到一个地步，最后大家都看见了基督的荣美。之前，你虽然在那里流亡，虽然经历了许多的苦难，但是至终要被带到宝座上。 我们的主耶稣就是永远坐在大卫宝座上的那一位。今天在我们里面的那一位主，是先受苦后得荣耀，先卑微然后升高的。这就是整本马太福音。马太福音第一章给我们看见三个十四代，而君王大卫这名字字母所代表的数字加起来也是十四，所以马太福音是说到：我们的主就是君王。大卫是先卑微后得荣耀，因此，没有十字架就没有冠冕：十字架乃是达到荣耀的途径。 高处的危机 然而不要忘记，什么时候在恩典的高峰，什么时候就是在最危险的地步，此时你千万不可以在那里放松。当大卫一连串的胜利以后，他渐渐放松，结果就从最高峰跌到了谷底。他犯了罪，就像世人一样：他不只犯了淫乱的罪，也犯了谋杀的罪。 诗人大卫让我们感觉到光、感觉到热、感觉到爱，但是，那个堕落到深谷里面的大卫，给我们看见的却是冷血、残忍、无耻。大卫里面的肉体和世人里面的肉体是一样的黑暗、一样的污秽。这是我们每一个人都必须警惕的。什么时候我们稍微蒙了主的恩典，我们就容易自满，一不小心我们就要走大卫的路。 圣经记载大卫失败的故事，正是我们的鉴戒。一面让我们看见主有恩典，另一面主也有行政的手。小孩一直偷吃糖，父亲虽然赦免了他，他的牙齿还是坏了。所以请我们记得，虽然神赦免了大卫，可是他和拔示巴生的儿子还是死了。而且后来，他自己亲生的儿子押沙龙起来背叛他，然后大卫再度逃亡。他这一次的逃亡，完全是在神行政的手之下。为什么？因为他得罪了神，神现在要在他身上作审判、炼净的工作。于是神的手很重的临到大卫的身上。 但是感谢神！祂的忿怒不过是转眼之间，祂的慈爱却是一生之久（诗三十5）。神的慈爱是怎样在大卫犯罪这件事情上显出来呢？因为我们的主是从所罗门这一支生下来的。而所罗门正是大卫与拔示巴所生的儿子。所以这告诉我们，虽然神有忽怒，但只是转眼之间，而祂的慈爱却是一生之久。神让我们的救主从那一条线下来，成为人以拯救我们。这就是大卫的故事。乃是提醒我们，今天若是被带到恩典的高峰，也要恐惧战兢；否则一放松，我们这个人就被肉体出卖了。 经过禾场 大卫一生犯了二个最严重的罪：一个是娶乌利亚的妻子，另外一个就是数点百姓。娶乌利亚的妻子只是玷污了一个人：只是败坏了一个家庭：流了一个人的血。但是“数点百姓”却几乎把整个以色列人全都赔了上去。没有一样东西比权柄腐蚀人更为厉害。一个人如果在恩典底下，他会谦卑、会恐惧战兢。什么时候他登上了宝座、什么时候他尝到权柄的滋味，权力就把一个人完全腐蚀了！就在那个时候，大卫想知道到底他的百姓有多少，因着他骄傲、想展示自己的成果；他要借着统计数字来告诉全世界。 用统计数字来征服人、来说服人，不是现代的产物，大卫那个时候就有了。我们基督徒应当数算神的恩典，但不是像大卫这样。大卫以为自己是数算神的恩典，结果就落在撒但的网罗底下，然后天使就站在耶路撒冷之间，伸手要灭那个城。大卫就带着长老，俯伏在神面前并承认：我有罪了！然后，神让他拣选的时候，他说：我宁可落在神的手里。 这是大卫可爱的地方，虽然他犯罪堕落了，他宁可落在神的手里，因为他认识神的手。然后他带着一批人到了一座高山的台地，叫作阿珥楠禾场，本来是打麦的地方，在那里，他把燔祭献在坛上，结果神悦纳了他。然后他说：这原来就是神的殿。 多少年来，以色列人不知道圣殿要盖在什么地方。但是大卫看见了，大卫怎么看见的？是付了很重的代价；在那里他看见神的怜悯，在那里他看见这原来就是圣殿的根基。所以后来的圣殿就是盖在阿珥楠的采场上面，也就是亚伯拉罕献以撒的地方。那就成为圣殿的根基。 圣殿的根基乃是两个故事加起来的：一个是亚伯拉罕献以撒的那个奉献所代表的：另一个就是禾场所代表的。为什么是采场呢？就告诉我们说，麦子需要经过禾场才能叫麦粒和壳子分开：否则今天人不能得着供应和满足，因为要人连壳子一起吃进去，那是食难下咽的。大卫要数点百姓，就证明大卫身上仍有壳子（肉体）存在。 所以，如果耶稣基督是坐在大卫的宝座上（参路一32），那么神一定要洁净大卫，神一定要把大卫带到阿珥楠禾场。因此撒母耳记下最后一章就是用那一幅怜悯的图画来结束的。当大卫看见神怜悯、悦纳了他的祭物，他就看见了那是怜悯发生的地方，于是他说：原来这就是神的殿。感谢主！多少年来没有人知道圣殿应该盖在哪里，大卫终于看见了，就是在摩利亚山和阿珥楠的禾场上面。 这样，我们就读完了撒母耳记下。但愿主借着这些话，能把我们带到深处，让我们借着这些话，能得着警惕，也看见神的心意怎样借着从创世记到撒母耳记下这十卷圣经，向我们完全的打开。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 撒母耳记上研究(巴斯德) 第二十八课 撒母耳记上 之一 题示：把本书由头至尾读一遍，然后再重读一至七章两遍。 那么，对圣经我们又该作何想？我告诉你我们该怎样想。我相信圣经作者都是神特别拣选，特别训练，又接受圣灵特别的引导与感动，以至他们可以全然无误地把每一卷书写下，构成了这本在事实记录上是真确的，在命令颁布上是权威的圣经——神的话语。
——马曹(J Gresham Machen) 我们已经向温柔优雅的路得告别，现在翻到圣经的另一页撒母耳记。这本书把以色列历史中最堪尊敬的人物之一——撒母耳，开启在我们面前。这本撒母耳记上就是旧约中三本所谓「迭纪」(Double Books)中的一本——撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下——三本「迭纪」是一组完整的记录，是以色列国历代王朝的递嬗与替记。 撒母耳记与列王 在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原是一书，列王纪上下和历代志上下也是如此。它们之分为上下二书，始源于七十士译本。在七十士译本中，撒母耳记上下和列王纪上下分别称为列国一书、二书、三书和四书(Books of the Kingdoms；所谓列国者，其实是指南国犹大和北国以色列)。到武加大拉丁文译本——耶柔米之著名译本，约于主后四世纪完成——仍依那种分法，不过就称之列王一书、二书、三书、四书(Books of Kings)。英文钦订译本中在撒母耳记上，另附一子题：「或称列王一书」，就是源于此，到修订本时，撒母耳上下和列王纪上下才除去此子题。 有些学者对撒母耳记之分成上下诸多诽谤，却总掩不了它们的证据。撒母耳记下明显是关于大卫四十年的统治，把它分别出来，自成一书就十分自然了。至于撒母耳记上所包括的时间，也是自成一段落的，它由撒母耳的出生——最后一位士师，到扫罗的死亡一最早一个王，其间共约一百五十年左右。 就是单纯为了兴趣吧，撒母耳记上也是不容错过的。它不单把当代重要的史实展示在我们面前，更把三个极重要的历史人物——撒母耳、扫罗，和大卫剖析出来。这三个人物就把全书的分段拱托得条理分明，叫我们不易忘记： 一至七章： 撒母耳 八至十五章：
扫罗 十六至三十一章：
大卫 当然，此三个人物的分段是彼此重迭的，撒母耳一直活在扫罗的统治期内，又眼见大卫之兴起，而扫罗的统治期亦延申到大卫三十岁那年；尽管如此，却无碍于我们上述的分段。在前面七章，撒母耳是中心人物，跟着的八章，则全部集中在扫罗身上，撒母耳则退身幕后，余下的焦点便集中在大卫身上了。 中心信息 在撒母耳记上，我们不用花大多笔墨在详细分析上，我们只要好好记着——此后亦不易忘记——撒母耳记上是以色列人由神权统治过渡到君主政体的历史；而那三个重要的人物乃是： 撒母耳： 最后的士师 扫罗： 最早的君王 大卫： 最伟大的王 我们若能把握这一点，书中属灵的教训就永志不忘。神曾呼召以色列人，与他们进入一特别关系，神自己就是他们的王。后来他们不顺服，招来神的杖责，却仍喜欢这个神权统治。后来列国日渐强盛，他们有一个可见的王治理他们，认为这是他们强盛的主因，就趁撒母耳年事渐高，乘机施加压力，要求为他们立一个王。这个悲痛的选择记在第八章，应该仔细阅读。他们的选择是一退步的选择，只是接着表面的需要来选择，这是出于人的智慧，不是出于对神的信心。这是退而求其次，是拒绝神最好的而选上次好的——二者的分别何啻天壤！ 他们以为这样就可以解决许多问题，会叫事情变得出奇的容易，只要像邻国有王治理，就会像他们一样强盛；可惜不一会，他们的美梦就粉碎了，他们被自己所欺骗，他们正吃着拥立的王的苦头：这就是本书的中心信息：我们若想妄用人的智慧去越过神的道路，为着寻求次好的，来代替神最好的，到头来只会自讨苦吃，愁苦增加。
神最好的只为少数人存留，为那些敢于忍受试炼者存留；
神次好的，却只好给那拒绝接受最好的。
敢于为应许而冒险者，绝不比苟且偷安的人困难：
次好的是多固执的敌人，它叫我们永得不着最好的；
挺起胸膛受试炼吧！你的选择不会叫你后悔，
那萎缩、放弃，和逃避十字架的人，也同时失去最好的产业。 现在让我们简略地研究这三个特出的人物，第一个是撒母耳。 撒母耳(一至七章) 撒母耳一生的记载，过失甚少；若以领导一个国家之诞生的人物来说，就只有摩西几堪比拟。撒母耳的工作，可以说是为一个君主政体立下常纲；由现在开始，我们可以看见以色列人是在君王的统治之下了。 除此之外，撒母耳也是为先知的职责立规模的第一人。在他之前，以色列先知的斗蓬破裂了(民十一25；士六8)。摩西曾被称为先知(申十八18)，但先知的职责还没有正式建立起来，到撒母耳的时候，他创建了先知学校，也立下先知圣职，因此他堪称「第一位先知」而无愧，在下列新的经文之中，我们可以略见一斑； 「从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。」(徒三24) 「此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」(徒十三20) 「我又何必再说呢？若要一一细说……撒母耳和众先知的事，时候就不够了。」(来十一32) 撒母耳的重要由此可知，他结束了士师时代，开创了先知的圣职，创办了国家最伟大的教育运动，膏了以色列第一位王扫罗，和最伟大的君王大卫。 他短暂的出现 以色列人接受的训练，可说是集当时之精英，十二支派是在当时具有文化最璀璨的埃及中长大，然后他们又是在最有学问的摩西领导之下，接受了至今仍无出其右的律法与诫命。尽管如此，我们可不要以为以色列人当时的程度，已足与摩西等伟大的领袖并驾齐驱，摩西过世不久，他们就开始退步，直到士师记的时候，他们又回复至野蛮人一样，轻视神为他们定下的尊贵目标，任意生活，放纵情欲，直到国家几频于灭亡而不省悟。非利士人反因这些新移民的刺激而奋力图强，再加上不断增添的武器，不久就使以色列人成为臣下之民。因此犹大早期漠视神的命令，不征服沿岸之民族，现今就自吃苦果了。就在以色列人快要亡国灭族之际，撒母耳来了；当时的情况真是再糟也没有的了，但撒母耳就把日渐崩溃的以色列重建起来，使他们成为一个有组织，有秩序，而又进步的国家，路途虽是崎岖难行，他们到底是步上正轨，正迈向神的计划，为独一的真神向全人类作见证。 他的教育工作 撒母耳使以色列国成为有教育制度，和有秩序的政府国家，这在他们当时不单是一创学，也是必须的。这一切改革的基础，就是要恢复他们的宗教和道德生活。立国之道，又岂能离开这根基呢！再者，我们看见撒母耳过人之处，乃在不全然倚靠个人的影响力。好多政治上的领袖到头来失败的原因，是太信赖自己的魔力，这种一旦过去，他的工作就会瓦解，没有久存的价值。以色列人若要根基稳固，就一定要有一种制度建立起来，使人民不继续不得向上，直到神为他们立下目标。 撒母耳为要叫以色列内部可以被建立，他就建立了学校，这个不单使以色列的国民教育水平得以提高，也会使他们更容易了解真理，明白独一真神的意义，从而建立起敬拜耶和华的风气。 撒母耳作士师的期间，一定深感国民教育的低落，无从向他们解释正义到底是什么一回事，我们从满有恩赐而到头来失败得非常悲惨的扫罗，就了解到他们教育的程度，这也许是为什么撒母耳迟疑不愿立王的原因之一吧。学校是急需待兴的，以色列人才会有机会受教育，培养出有见地的领袖来。于是大卫及其官员渐渐成材。 不久，以色列的先知学校纷纷建立了，年轻子弟可以学习写字、读书，和得到知识，整个国民教育的制度也慢慢得以普遍，而影响至全世界，至今我们仍受益不浅(译者注：今天西洋教育史的学者承认，学校制度是始于以色列的先知学校的)。若没有国民教育，受启示写圣经的人就变得不可能，我们可以这样说，新旧约圣经作者，大部分都是受惠于撒母耳所创立的教育制度。 撒母耳的另一建树，就是创下了君主立宪制度，这又是超时代的睿智成果。从某程度来说，撒母耳不愿立王，原因就是时机未成熟，一种受限制的君权只可能由受过教育的人担任，但撒母耳写的「国法书」(撒上十25)对一个文盲的扫罗能发生什么影响？果然，扫罗的表现被撒母耳不幸言中。撒母耳心目中理想的政府，是由一个平民手握王权，却是受制于神明文的律法，和神的先知，这是君主立宪。大卫是一个受过教育的人，因此他可以坐上以色列王位，我们从大卫一生事迹看，就知他从来没有把自己高置于神的律法之上上，也没假借神的律法，来满足自己的欲望，他是严守神的律法来治理以色列人的。 由此可见撒母耳是一个怎样伟大的人：创办了国民教育的制度，又建立了君主立宪的规模，其功岂可忽视。 撒母耳记上(巴斯德)
自神权统治到君主立宪
第二十九课 撒母耳记上 之二 题示：由第八章至书末，仔细地重读一遍。 当一个人失去控制，尽管是短短的一刹那间，你都可以从他尽力要表现自己或隐藏自己而更深入地认识他。这是那一直潜伏在他里面的自我意识显露的时间，过后，他可能会道歉，说他不是有意如此的，但事实上，他一定惊奇自己会把心中一直思想着的事情，现在竟会用言语表达了出来。扫罗就是如此，他从未曾如此说过，将来也肯定不会，但这句话却缠在他胸臆间不少时候了——『我是胡涂人』。人只要还会动脑根去想，他就不能逃避那赤裸裸的自我的真相；他或许弄点花样来骗骗人，甚至愚蠢到一地步以为可以逃避神，却从来不能欺骗自己。当我们情绪起了波动，或是紧张，或是沮丧，他就会把那盘据于胸臆间的思想说出来。 那夜，扫罗睡得很熟，圣经说『耶和华使他们沉沉的睡了。』直到大卫在对面山头向他呼喊，他才醒过来；醒来之后，他变得异常清醒与惊觉，没有宿醉，也不再昏睡，周遭的事物都是清清楚楚的，一点也不含糊，就如我们睡醒过来那一刹那。他立刻明白了，就说：[我是胡涂人，大错特错了』——这就是他的故事。 ——摩根(G.
Campbell Morgan) 如上所述，撒母耳记上是记载以色列人怎样由神权统治过渡至君王统治的，我们不要忘记全本圣经的信息，这个关键非要牢记不可。我们也说过，撒母耳记是绕着三个重要人物来写的——撒母耳，扫罗，大卫。我们已经看过最后一位士师，撒母耳一生最重要的贡献，现在要看以色列人第一位君王，扫罗的生平了，但之前，我们仍要说说以色列人是怎样由士师而递嬗至列王这一节。 由士师递嬗至列王 要求 扼要言之，这转变是出于民众的执意要求的，第八章便记载着这件事情，第四、五节说：「以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：你年纪老迈，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」杰多博士(Dr。Kitto)说得好：「他们这个要求不是出于无知或受乌合之众的蒙蔽，乃是出于以色列长老们的决策。因着长老们的年事及国中的地位，他们是举足轻重的人物，他们不是一时冲动，所以便向撒母耳提出那要求，乃是经过开会商讨，达成协议，才向先知撒母耳提出要求。无可否认，他们采取那步骤之前，一定经过深思熟虑才下决定的。」 他们向撒母耳提出要求时的态度，是很有分寸的，他们没有表示对撒母耳个人的不满，只是说明他年事已高，他儿子又不守常规，所以就希望他仍在生的时间，可以把政府纳入常轨，借着撒母耳的威望来选拔一人，治理他们。不错，他们曾经计划周详，又作得很有分寸，只可惜他们仍是错了；错是错在他们的眼目又再一次的转离神，如斯重要的一个决定，他们竟可以不祷告，不求问神就作出来！他们在拉玛聚集开会，却不是开祷告会！结果，他们走的是离开神的一步，而不是亲近神的一步，不信的恶心啊，你的奴仆何竟是委员会的群议！今天教会及教会机构中，什么委员会委实太多了，多到一地步神总找不着机会表明一下他的意见！ 反应 撒母耳的反应记在第六节：「撒母耳不喜悦他们说：立一个王治理我们，他就祷告耶和华。」神的回应是：「百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王……现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话；只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。」撒母耳就依着耶和华所吩咐的，警告他们(10～18)，只是他们不肯听，十九节说：「百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然，我们定要一个王治理我们。」本来是要求的，现在成了命令！神再对撒母耳说，「你只管依从他们的话，为他们立王。」(22节) 我们要留意这事件中三个重要的因素： (1)外在的原因是撒母耳的儿子的败行。 (2)内在的动机是以色列人想向外邦人看齐。 (3)更深的原因是以色列人已经厌弃了神的管治，那才是严重的。 神特别向撒母耳指出：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」哀哉！多少曾被神大大使用的基督徒因为略享声名，就想向外邦人看齐，像以色列人要求立王一样，结果被神丢弃了！我们多么容易倚靠那可见的却短暂的埃及之杖，而不向那不可见的却是永恒的神求帮助！对仍活在地上，受各种软弱所限制的我们来说，无疑是一个极大的试探，但我们若屈服了，将来必收取懊悔，无穷的懊悔！ 后果 这些人就是运用了我们今天之所谓「自决权」了，这个由神权统治转变到君王统治，全是由他们自己要求和决定的，神只好给他们一个王了。以色列人可能不喜欢他们的国运全倚靠国民的好行为来决定，所以就厌弃了神权统治，他们以为倘若由一个王来管理他们，就可以减轻他们在道德生活上的责任，那时国运会握在一个政府的特性和国王的本质上，作老百姓的就不必负责了。 神让他们立王的时候，曾经考虑过怎样保存以色列人道德生活的标准，因此以色列人的王权仍保留着神权统治的原则的。对一个以色列王来说，他不是具有无上权威的，他是直接向神负责，而人民则向他负责，他不是一个大权独揽的王；当时的先知及祭司不是在王之下来执行职务，乃是与王平衡地亦是分头地治理百姓。上面已经说过，以色列人的王是在两个条件下来行使他的权力：一、是明文记载的律法典章，二、是当代先知的说话；因此当我们说以色列人是由神权统治转变到君主统治，那不是说神权统治的力量完全消失了，不，他们对神权仍有责任的，只是绝对的神权统治就真的不复存在了。 后话 我们可以了解以色列的首领，为何坚持要拥立一个王来治理他们。当时以色列人的处境是相当危险的，在西方有非利士人虎视眈眈，伺机入侵；而强大的亚玛力人亦盘据在南面(十二12)，但当时以色列人中没有一个特出的军事领袖可以给他们安全感，四面楚歌，而他们却群龙无首，这种局面所施予的压力是值得同情的。从另一方面看，东方人的思想是比较喜欢有一位「真命天子」来领导的，一个偌大的国家竟没有首领，他们会认为是一件不体面的事，甚至是有辱国体的。不过理由就是再充份，他们这个决定自然是大错特错的。 以色列人立王这一件事，其实是有摩西五经作根据的，在申命记第十七章十四至二十节记得很清楚，而以色列的长老很可能是由此而得到鼓励的，只是那里明载若要立王，就必要先求问神才可以，他们没有。我们还注意一点，这些行使了「自决权」的人，本应是按着神权统治所赋予他们的权利来要求自由，那么他们不单放弃了自由，反要求枷锁，甘伏于人的辖制之下。撒母耳曾明明的警告过他们！「管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车跟马……又派他们……为他耕种田地……必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们最好的田地……你们的粮食……他必取十分之一……」(八11～20)。 撒母耳说的真是再对也没有了，他把一个人的政府所要求于百姓的，全写了出来，但这些以色列长老仍然继续向撒母耳施加压力，急急要放弃自己的权利。还好，神所容许的政府不像他们所钦羡的列国那样大权独揽，如杰多博士说：「若不是由于撒母耳在神的引导有那种谨慎和远见，以色列人这样急急地弃自由如敝屐，他们早已亡于独裁者的手中了。」 扫罗：以色列最早的君王 扫罗是以色列历史中最特出，也是最悲惨的人物之一，我们若对最高价值和人生要义仍有所响往的话，他的一生应对我们有所警惕！从一方面说，他是一个极其英俊的人，从另一方面说，他也是一个极其丑陋的人，他是一个既伟大，亦渺少的人物。他的出现叫人精神为之一振，但他的失败却叫人黯然神伤。而他堕落的过程，应该叫我们每一个人都要小心提防。我们特别留意他一生中的三个阶段： (1)早期的光辉 (2)后来的败落 (3)最终的失败 早期的光辉 扫罗在青年期所具备的条件，实在叫人刮目相看，寄予厚望。首先，按他的外型来说，他是一个魁悟英伟的人，圣经说他是「又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头」(九2)，他强健，高大，俊美。虽然身体长得如何不是最重要，但对一个领袖来说，轩昂的气宇到底是占尽优势的。 第二、从道德方面来说，我们也看见年轻的扫罗有很多过人之处。他的谦卑(九21，十22)；他的洒脱(十27)，他的体恤(九5)，和他广阔的胸襟(十一13)，这一切都可说是属于柔性的美德。而另一方面，我们又看见他强烈的热爱，或说是敢于去爱(十六21)，对于邪术 等事的深痛恶绝(二十八3)，与及在危机时所显出的果断与勇气(十一6、11)，这三点却是属于阳刚一方面的美德，想想看，一个外表轩昂，而内在又同时具备刚柔两种美德的人，这又岂是寻常的呢！ 第三，他受膏作王之后，我们还看见神在他的灵性生命中，赐下不少的恩典，叫他可以胜任为王的职责。神「赐他一个新心」，他就「变为新人」(十6、9)；还有，「神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话」(十10)；这等说话，就表明扫罗的灵性得到复兴，且在圣灵特别的引导和使用之下。还不止于此呢，往下读去，我们看见「有神感动的一群人跟随他」(十26)，这是他可信任的内阁人员，而撒母耳也是站在他那一边。扫罗一登基作王，神就使他大大击败最叫以色列人提心吊胆的仇敌亚扪人，这个胜利就更叫他在以色列人心目中的地位，如日中天，光耀无比(十一12)。 这就是年青期的扫罗，天然具备的条件是出奇地优厚，属灵方面的装备也是无出其右，他的将来该是多光明彪炳；被选为王的机会，在千万以色列人中只有他一个人享有，也可以说，他是千万人中之首选。他秉乘之王位是一种神权的王位，是代表神来治理他们，因此神就用各方面的恩赐来装备他，能与神共进退的合作，是何等荣耀的机会！ 在他早期的工作，我们看不到他有半点因为突然身居要位而骄奢放恣的迹象，很多恩赐次于他的人常就是受不了突然的蒙恩而开始堕落，扫罗早期仍然谨谨慎慎地守着他的岗位，无可否认，以色列人有如此一位王领导他们，是叫人满怀希望的。 后期的败落 真可惜，扫罗早期光明满途的政治生涯，不久就乌云密布，放弃立场，声望低降，退化败落，悲剧重重，一一接踵而至，直到这个一代英雄在沙场伏刀自杀，血染黄沙为止，这个失败我们又岂能无动于中？愿我们都铭记他的教训：他第一次的失败是发生于相当早期的时候，在十三章中，我们看见他犯了不敬虔的任意妄为罪。当时非利士人集结在密抹，要攻打 以色列人，撒母耳要扫罗在吉甲等他。时候到了，撒母耳还没有出现，扫罗等得不耐烦，竟然侵越了祭司的职权，用自己一双手献上燔祭。我们可以了解扫罗的焦虑，却无法同意他所行的，因为他作王的第一条件，就是听从神藉先知对他讲的说话，他违背了。撒母耳便当面抵挡他，说：「你作了胡涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。」(十三13) 他第二个失败紧跟着来，十四章记载了他不经思想就滥下命令的愚昧。神藉约拿单已使得非利士人阵脚大乱，哨兵回报敌军军情，扫罗便召见祭司，要寻求神的引导；那知祭司还未回答他，他就对祭司说：「停手吧！」(十四19)、他立刻就派了大军开上前方。跟着又毫无智能地下命令禁止军士进食，使得兵马疲乏，两眼昏花(30节)，饿得发昏的士兵在饥不择食的情形下，吃了带血的肉，间接就是陷民于罪(32节)。约拿单不知父王这个禁令，就在树林中吃了蜂蜜，若不是百姓的哀求，扫罗就会连儿子也要处死了(27、45节)！ 第十五章记载他的失败是更严重，那是背逆与欺骗的结晶。神命令扫罗彻底毁灭恶迹昭彰的亚玛力人，他却爱惜亚玛力王和上好的牛羊；撒母耳听见境内有牛叫羊呜，问他所作何事，他一股脑儿把责任诿过于百姓，甚至强辩说牛羊是为献给耶和华的。这一次撒母耳真是忍无可忍了，他说：「你住口罢……从前你虽然以自己为小……」撒母耳是何等的人，岂是花言巧语可以蒙骗的，他看出扫罗的罪根在那里。昔日的谦卑现今成了专横：「你为何没有听从耶和华的命令？」「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」(十五13) 这里开始，扫罗的败落如江河下泻，一日千里。「耶和华的灵离开扫罗」(十六14)，邪灵开始来「扰乱他」，他开始嫉妒大卫，不惜日夜寻索他的性命。他让里面最卑贱的渣滓都浮上来。大卫两次放过扫罗的性命，扫罗也两次应允不再加害于他，他就是背约。其实他自己知道，谋害大卫，无疑就是公开反抗神，他说：「我也知道你必要作王」(二十四20)，尽管如此，他仍要置他于死地，这是为什么他说：「我是胡涂人。」(二十六21) 最终的失败 这出悲剧的最后一幕，在二十八和三十一章。扫罗在失去神的灵之后，内心落在墨漆的黑暗里，终于去找隐多珥交鬼的女巫！可悲啊？这个一度乐于与天上的神交通的英雄，何竟堕落如斯，要寻找鬼魂的启示。我们不必详究撒母耳是否真的回魂，只要指出两件铁般的事实就足够了：巫术与自杀，扫罗完结了。他卧尸沙场，连同他三个儿子，包括可爱的约拿单，一同的丧命！巨人何竟败落！晨星之子何竟蒙羞！不错，扫罗——早期的光辉，后来的败落，以至最终的失败，皆因他是个「胡涂人！」 读过圣经的，没有不惊奇于一个如此崇高的人，会堕落至如此深的深渊，我们禁不了要问：为什么啊！到底是什么原因促使他失败？简言之，自作主张。他开头犯的两件错事，一是任意妄为，自己献祭，另一是不顺服，二者所冒犯的对象都是神，而二者背后的原因，都是冲动，不把自己的主张放在神的命令之下，不寻求神的心意便任意而行。我们可以从四方面来看自我主义是怎样败坏如此的巨人，首先是他的自我敏感，然后是他的自我主张，继而是他的自我中心，最后便招至自我毁灭。 鉴戒 扫罗虽然死了，却仍在说话，声调虽是悲沉而沙哑，我们仍要侧耳而听。首先，他告诉我们最珍贵的生命，就是肯顺服神的生命，愿我们紧记别忘。扫罗的王权本是以神权为依归的，我们也如此。我们生命的王权若不以神权为依归，结果就会像他一样。扫罗之被膏立，从来就不是说他已大权在握，高高在上。不，他并没有最后之决策权，他只是与神同工，为要执行比他更高的旨意，他是那不可见的王、耶和华的代理人。他若伏于神的管治之下，才可以管治百姓，对我们又何尝不一样？我们不是自己的主人，不是自我的产业，那是神的。他用各样的恩赐和能力，叫我们可以成为自己性格的主人，但那主权不是绝对的，叫我们可以放恣的，我们是为神而管理自己，以至我们的生命能够完成他的旨意，作成他的工。什么时候越过了这界限，我们的王权就崩溃了，生命真正的意义和目的也随之而失去，结果就成了「胡涂人」。 再者，扫罗也告诉我们，若让「老我」冒出头来，我们生命中最好的福份必然失掉，而只会得着次好的。非利士人不是扫罗最大的仇敌，他致命的仇敌就是他自己。无论何人，若让他的老我弥漫在他的异象，以至心眼蒙胧，看不见什么是真实的，什么是属天的，什么是神所喜悦的，结果他必是一个「胡涂人」。我们若让自己的旨意越过神的旨意，我们必是糊胡涂涂地混过一生。我们下堕的过程可能不如扫罗那样明显易见，原因是我们未必都如扫罗那样身居要位，但篡夺神的主权的，其败落就是必然的。 最后，我们特别留意到其他几方面的教训：恩赐并不是成功的保证。扫罗所具备的，比任何人都多都大，但他失败的程度也比任何人都深都大。这叫我们不敢以此为傲。我们也看到机会不会带来荣耀的，我们若不善用它，将来失败时就更悲痛。属灵各方面的经验也不足以叫我们以为可以放恣，可以越过神来行事，那只是「胡涂人」的想法。再者，人若轻视他最好的朋友，他的结局也是不好的；撒母耳是扫罗的好朋友，但扫罗忽视他，使他的败亡失去阻力。人若未得神的同意而越俎代庖，擅自妄动，他只会自招烦恼，像扫罗所作的。在小事上不忠于神，日后必会完全背叛他；或是企图用属灵的借口来掩饰他的背逆，或是让嫉妒，仇恨支配自己，这些都是胡涂人的胡涂事，到头来必自招败坏。 噢，扫罗该是一个怎样的鉴戒，愿神帮助我们，一生莫忘。 ── 巴斯德《圣经研究》 撒母耳记上精华(漆立平) 第八讲 《撒母耳记》
壹、王国时期的历史书卷 在以色列进入迦南之后，他们先是在士师的領导和治理 之下，大约经过四百多年的歷史，在士师时期的末后年代， 以色列子民起來要求当时的士师撒母耳，模仿以色列四境的 列国，为他们设立君王來统治領导他们（撒上 8：4-9）。 士师是神在以色列子民中，所挑选出來，服事以色列子民的 領袖。士师不是世袭的，而是神在每一个时代，为着当时的 需要而拣选出來的領袖，他们都是在那一个世代的以色列民 中，比较敬畏神，也比较爱以色列之民与国，愿意服事以色 列子民的人。他们通常都不是一种强势霸道的人。 但是，后來以色列人看見四邻的列邦，他们都有君王统 治領导。这些君王出來的时候，都非常有气派威风，有大队 人马为他开道，许多穿着神气精壮的军士簇拥着他，使人好 生害怕羡慕。不像以色列人的士师显得那么平易，因此觉得 他们太平凡了，许多人都不尊重他们。许多以色列人甚至认 为，以色列人常受一些外邦欺凌，并非因为他们犯罪、離弃 耶和华神、拜偶像…等等原因，而是因为他们缺少「君王」的强势領导。因此他们要求撒母耳为他们立君王统治他们。 撒母耳求问耶和华神，神就要撒母耳顺着以色列人的要 求，为以色列人膏立了君王來统治他们。以色列的歷史就从 士师时代，转移到君王时代或王国时代。 《撒母耳记上》与《撒母耳记下》 旧约圣经中的《撒母耳记上》与《撒母耳记下》就是记 载从士师的領导，转变成为君王时期的歷史过程，以及以色 列国最初兩位君王扫羅与大卫的记錄。 《撒母耳记上》记錄了以色列是怎样从最末一位士师撒 母耳的士师时代，转变成为君王时代的歷史过程。接着并记 錄了第一位扫羅王的兴起和败亡歷史。 《撒母耳记下》则记錄了以色列第二位君王大卫的兴 起、统一、与他建立以色列国的歷史过程。并且记錄了他在 位四十年之中，曾发生的重大事故与他的得失成就，以及他 对后世以色列人的影响。 《列王记上》与《列王记下》 这兩卷书是接续《撒母耳记》，记述大卫王之后的以色 列各代君王的歷史。从大卫的儿子所羅门王继位开始，以至 于以色列国分裂为南国犹大和北国以色列的歷史记錄。接着 记錄了南、北兩国的各代君王的歷史与传承经过。每一代君王有什么功过，他们在信仰上的光景，对子民产生的影响。 在《列王记上》将所羅门王继位后，为稳定他的统治， 他的重要作为。他怎样向神求智慧，然后他怎样照着大卫的 遗训，建造了圣殿。在向神献殿时，他怎样向神祷告并为民 祈福。他怎样展现他丰富的智慧与财富，使当时周边的各国 各民都敬仰钦慕，使多国多王來朝。像这样一位国王又怎会 在统治四十年之后，使他的国分裂，而为以色列埋下灭亡的 种子。《列王记上》对这些歷史，都作了清楚而关键的记錄， 是值得后人去细讀、深思、发掘其教训与鉴诫的。（王上 1： 1-11：43） 在所羅门王之后，以色列分裂为南、北兩国。北面的十 个支派聯合反叛所羅门儿子羅波安王的统治，他们拥立以法 蓮支派尼八的儿子耶羅波安为王。南面就只剩下犹大和便雅 悯兩支派，仍归属于大卫的子孙羅波安王统治。从此以色列 分为南北兩国。因为北国包含的支派和人口较多，土地面积 较广大，他们就仍称为以色列国。南国称为犹大国。 耶羅波安在北面作王之后，他害怕子民仍去耶路撒冷的 圣殿敬拜事奉耶和华神，他就邪惡的作了兩个金牛犊，引诱 北国以色列人在信仰上背弃耶和华神，而陷入敬拜和事奉偶 像的大惡与大罪中（王上 12：1-33）。后來所有北国歷代 的君王，都在这一大惡大罪中延续下去。北国从耶羅波安至 何细亚彻底被亚述帝国灭亡，约 258 年歷史，歷经十九位 王，其中几乎没有一个例外，他们为了政治而邪惡。在《列 王记》中都被定罪为「惡王」。 南国犹大从羅波安至西底家被巴比倫彻底灭亡为止，约397 年歷史，歷经了二十位君王，其中几乎半數，在《列王 记》中被评为「行耶和华眼中看为正的事」，认为是犹大国 中的持守信仰的「好王」。 《列王记》原为一卷，因内容太长，在译为希臘文的《七 十土译本》中，分为上、下兩卷。《列王记上》的记载，是 从所羅门王继位（主前 1020 年），到犹大王约沙法十七年 （约为主前 901 年），以色列亚哈王在战场被殺，其儿子亚 哈谢继位止，上卷共二十二章。《列王记下》则从亚哈谢作 以色列王开始，直记到犹大国被巴比倫灭亡（主前 586 年）， 将犹大设为其版图的一省，下卷书共二十五章。 《列王记》是将南国犹大王，与北国以色列王的歷史， 按照歷史年代的先后次序，交替记錄的。前后所含盖的歷 史，约 434 年。 还有一点，特别值得讀经者注意的是：在列王时期的历 史中，也同时记载了许多先知的故事与历史。这些先知在 历史中的分量，在神的眼目和旨意中，比耶些君王更重要。 这许多神所兴起的先知，对以色列的君王与百姓，都产生了 非常重大的作用与影响。其实，在以色列的歷史上，君王时 期也就是先知时期。《列王记》为旧约圣经后面所列的十 四卷先知书，从《以赛亚书》至《西番雅书》提供了不可 或缺而的历史背景。要想真正理解那些先知书，是不能不先 明白其相对的列王时代的歷史背景的。《列王记》的记载， 也陈明了北国以色列被亚述帝国所灭；后來，南国犹大被巴 比倫帝国灭亡的歷史原因与经过。 《历代志上》与《历代志下》 这兩卷书是对于《撒母耳记》和《列王记》中的犹大或 大卫后裔的君王，从另一种角度所描绘记述的歷史。《历代 志上》书中的前九章，在追记以色列君王的家谱，以及所有 以色列子民十二支派各支派的家谱。 《历代志上》从第十章记錄扫羅王的败亡之后，详细记 述大卫王朝的事迹。他怎样按照神的旨意，为以色列国建立 信仰的中心，在军事上立定与邻邦的安定基础。他按照神的 律法典章，遵从「摩西五经」所记錄，将神所定的规划，在 神面前，重新为以色列国，立下了各种相应的规章制度，建 立各种行政规模。尤其，他着重子民在神面前的事奉和分工 配搭。他对在圣殿中利未人的职务，祭司的事奉与班次，圣 樂的服事与班次，圣殿守门人员的安排与班次，都作了详细 的规划与安排。除此之外，他又对朝政上的各种治理与服 事，制定了各种行政事务的配搭与安排，他建立了非常良好 的行政体制。并且大卫为建造圣殿，不只储备了丰富的金银 与建材，他更作了许多人才的预备，对施工建造也作了周全 的规划设计，而且很有计划的传授给他儿子所羅门以及以色 列子民。 《历代志》的记录着重在规章制度的建立，与信仰相 关的各种事奉体制的建立和影响；与《列王记》着重在政 治与军事的记录，有所不同。 在《历代志下》则记述了所羅门王的功绩成败，与以后 南国犹大各代君王的得失功过。尤其，记錄了他们在信仰与事奉上的作为与变迁，这些君王曾经有过的中兴与建设。当 然也详实的记述了，所羅门王之后，犹大的各代君王是如何 败落，而至彻底灭亡的原委与经过。由于北国以色列从耶羅 波安王开始，就在伯特利和但，另立了兩个拜金牛犊的中 心，所以事实上，北国以色列已经变成了事奉偶像的国度， 是背離了耶和华神的国度，在对耶和华神的信仰与事奉上， 他们已完全乏善可陈，因此《歷代志》的编撰者，已经不将 他们看作是「神子民的国度」了，认为不值得再为他们有所 记錄。 以上所列六卷书所记述的以色列的歷史，从主前 1160 年至主前 586 年，前后约涵盖了 574 年。从撒母耳的母亲哈 拿求子祷告开始，最后兩任士师的光景，到膏立扫羅作第一 任以色列王，开始进入「君王时期」，约在主前 1100 年左 右。至犹大国被巴比倫彻底灭亡为止，以色列的王国歷史总 共有
514 年。大卫王朝则是从主前 1060 年开始，共计 474 年。 贰、《撒母耳记》的著作者与年代时地
《撒母耳记》传统上，有好些人都认为是由撒母耳、拿 单、和迦得三位先知相继写成的。按这种說法，他们认为撒 母耳先写了撒上一至二十四章，后面接着由先知拿单和先知 迦得完成。按照这种說法，这兩卷书除了撒上的前四章，是 撒母耳对自己身世的自述传记记錄外，其余部分都可视为是一种事奉记錄。撒上第五章至第二十四章，是撒母耳的事奉 记錄。从撒上第二十五章至撒下第二十四章，则为先知拿单 和先知迦得，对扫羅王与大卫王所作的事奉记錄。《撒上》 约完成于主前 1060 年左右；《撒下》则可能完成于主前 1020 年左右。兩卷都是在大卫王当政期间完成，上卷大概是在迦 南地的希伯倫完成，下卷则是在耶路撒冷完成的。 另一种看法，认为《撒母耳记》上下，都是由大卫所设 立的第一任史官约沙法编修的（撒下 8：16）。史官约沙法 的职责，就是要搜集了以前各种歷史记錄，包括《约伯记》、 「摩西五经」、摩西所遗留的记錄手稿、著作；约书亚的与 以后各代士师的事奉记錄，大祭司与祭司的事奉记錄，前人 所编写的《约书亚记》、《士师记》；撒母耳的自述和事奉 札记，大卫的手稿、札记、口述记錄，先知拿单和迦得的传 讲与写作，以及朝中的各种报告，与他自己在朝中所作的各 种政事记錄，見闻札记…等等，都搜集在大卫授命建立的「国 史馆」中。然后，然后由史官约沙法主持，编修出來的「断 代史」。并由大卫亲自审定的「史卷」。其实，《撒母耳记》 上下的确是一种经过编修的史书，而不像是几个不同的人的 手札合订本。 自从大卫当政之后，他在朝政中设立了「史官」。「史 官」的主要使命，就是保存与整理以色列国的历史文物与记 录资料。因为大卫看重他们以色列人以前的歷史，例如「摩 西五经」、《约书亚记》、《士师记》都是他们的历史。其 中详细记錄了神的约，神的律法、诫命、典章、律例，神的 教训，列祖的事迹，出埃及的记錄，以色列人在旷野的经歷，征服迦南的过程，在迦南地受外邦欺凌的歷史，以色列人自 己堕落失败荒凉的歷史教训。 自从以色列人进入迦南之后，经过士师时代和扫羅王时 期，将近五百多年的混亂，这许多歷史的书卷与各种文史资 料，长期以來都没有受到重视，更没有人作过有计划，有规 模的整理。因此，大卫执政作王掌权之后，当国事内外都稍 安定后，他很重视的指派了专门有文字和歷史长才的人，担 任「史官」。「史官」可谓是大卫建国所设立的文武官吏体 制中，最具特色的部门。可能我们从「歷史书」中，所看見 的很多位先知，例如：迦得、拿单、易多…等人（代下 9： 29），都曾在「史馆」任职。许多先知的记錄也都搜集保存 在「史馆」中，以致后來但以理、以斯拉可以据以编撰《列 王记》、《歷代志》、和许多「先知书」的依据。 在大卫时代的史官，以今天的眼光來看，就是专门整理 和保存已有的「摩西五经」、《约书亚记》、《士师记》歷 史记錄的人。另一面也是编修尚未完成的歷史，与编写当代 歷史记錄的人。因此，认为《撒母耳记》上下，可能都是史 官约沙法编修的，是一种很合理的推断。甚至《士师记》， 都是经过他的最后整编修定的。至少，他对于旧约圣经的前 七卷书，都作了一次全面的整理，并且将上述那些歷史书 卷，抄錄许多抄本，供各支派的需要与使用。并且存放在以 色列境内许多重要的城镇。有可能也分配给祭司的 48 座城 中，都存放了一部「摩西五经」，和「迦南历史」，供祭司 和利未人他们的后裔学习，并教导四围的以色列子民。这些 工作都是在大卫王的指示与监督，并可能经他最后审定的。毫无疑问地，在大卫时代他作了对「神的话语」的第一次大 规模整修与推广工作。而且《撒母耳记》上下，就是在这种 情形下完成的。 参、《撒母耳记》书名的由来与意义
《撒母耳记》书名的由來，系因撒母耳是本卷书中所记 錄的第一位重要人物。同时，又因传统上认为他是本书前二 十四章的作者。事实上，扫羅和大卫都是经过他所膏的王。 取名「撒母耳记」，可以解释为：撒母耳及其所膏的扫罗王 与大卫王。 早期在希伯來文圣经中，《撒母耳记》、《列王记》、 和《歷代志》均不分上下，乃是各成一卷。至希臘文《七十 士译本》时，因这三卷书都因篇幅较长，而把这三卷书各分 为上下兩卷。当时将《撒母耳记上》，称为「列王一书」， 《撒母耳记下》称为「列王二书」，将《列王记上》则称为 「列王三书」，《列王记下》称为「列王四书」。因为这四 卷书的内容，都是记载以色列君王的歷史。「列王一书」是 记载撒母耳和扫羅王；「列王二书」是记载大卫王。 但是，希伯來文圣经则仍然使用原名合为三卷。后來， 基督的教会，为求使希臘文圣经与希伯來文圣经一致起見， 就恢復使用希伯來文圣经的名称，并也采三卷分法。直到 1517 年庞贝（Bomberg）版希伯來文圣经出版，才将这三卷 书各分为上下兩卷，此后其他各种语文的译本，也跟随着改变，沿用至今。 肆、《撒母耳记》的重要性 《撒母耳记上》是以色列王国歷史的起头。这卷书告诉 讀者与后人，以色列人如何由士师时代转入君王时代的过 程。
《撒母耳记上》记錄了兩位最后的士师，以利与撒母耳， 他们的事奉歷史。同时在《撒母耳记上》中，也记錄了兩个 最早的君王，扫羅与大卫的兴起，与他们不同的发展。 这是兩对强烈的对比，叫后人有所学习，也有所鉴诫与 警惕。神子民的国度，不論是由「士师」領导，或像世间外 邦国度，由「君王」统治領导，其关键乃在于領导的「士师」 或统治領导的「君王」，是或衷心敬畏和尊从神的话语与律 法，并且教导子民在信仰上忠诚，学习并尊从神的话语与律 法。 伍、《撒母耳记》的主要内容 《撒母耳记》的主要内容，是记载了以利、撒母耳、扫 羅、大卫四个人的歷史故事。以利和撒母耳是士师时期最后 的兩位士师；扫羅与大卫则是君王时代最早的兩位君王。《撒 母耳记》用了相当仔细的笔法，分别的记錄了他们四人之间 的传承接续关系，也记载他们四人在事奉上的歷史与得失成 就。 他们四人都是神国度与子民中的領袖，他们不同的人品性格、对神信仰的靈性光景、在神话语上的学习与态度、对 神子民的关怀心态，对神国度的启示与认識，自然影响了他 们不同的領导风格，决定了他们的发展方向与结局。他们四 个人正代表了四种的典型。 一、以利是个得过且过，昏庸度日的士师 以利是一个不在乎，也不尊重神话语的士师。 以利是一个士师，也是一位祭司，很明显他在神的律法 与诫命上，都曾受过相当的教育。可是他在事奉上，只是尸 位素餐，是个自己不尊重所学习，也不教导子民学习，并不 听从神话语的士师。 例如：以利的兩个儿子，就是极坏的祭司（撒上 2： 12-17）。以利身为大祭司，他的兩个儿子，也分别担任祭 司之职，他们竟公然亵渎子民奉献，以利竟不严加禁止与惩 治。甚至当以利受了神严厉的责备与警诫之后，他仍然容让 他儿子们我行我素，而不思予以纠正和改变（撒上 2： 27-36）。他的问题就在于他对兩个儿子教育与管束的放任 与失败，他们在神面前的事奉与态度，不只不尊重敬畏神， 许多行为简直是对神的亵渎，对民众的藐视。 由于他自己对神的话不从不听，所以在他的日子「耶和 华的言语稀少，不常有默示。」（撒上 3：1）因为神总是 常对听从祂话的人說话。以利容让兩个儿子的糊作非为，以 利虽然知道却不严予制止，以致于他的事奉一败涂地，既不 得民众称许尊重，更不蒙神悦纳赐福。甚至在神一再的警告之下，他仍然置之不理。最后在他与他的兩个儿子領头之 下，国破家亡，他的兩个儿子都因此被殺，他也死于非命， 神的约柜竟也失落于仇敌之手，成为以色列人的奇耻大辱。 因此，以利的事奉极其得罪神，不带给子民祝福，他也 不受子民的尊重。他自己虽然好像还尽心的在位上服事，却 成为导至国破家亡，羞辱以终的悲残结局。这是事奉神的人 都要引以为鉴的。 二．撒母耳是个尊重神话语，教育子民的属 灵领袖。 撒母耳是一个自小学习了听神的话，又一生遵行听从神 话的士师。并且他也尽力教导人学习又遵行神的话语。在他 身上的特色，就是他常有神的话。 神的话分兩种，第一种是已经写成文字记錄下來的话， 当时像「摩西五经」，和「约书亚记」的歷史，和书中的诫 命、律法、典章、教训等等，都是神的话语。第二种是在神 靈的感召中，神应时或当时的吩咐。 一个不看重也不遵行第一种话的人，通常就不太会有第 二种话语臨到。撒母耳自小在以利面前学第一种话，他看 重，他遵行；所以他自小也常有第二种话臨到。他一生的事 奉特点，就是「所有以色列人都知道耶和华立撒母耳为先 知。」（撒上 2:19-21）。 撒母耳为了造就以色列人中的后起之辈，从他开始建立 了「先知学校」，培养了许多后來的先知（撒上 7:15-16，10:5-6，9-10）。在他每年巡行的地方，培养一班肯学习神 话语的青年人起來，使后來的世代中，不論以色列的君王是 好是坏，是亡国，是被擄，在以色列民中，不断的有忠心于 神的先知产生。他的事奉能使子民归向神，使弱国变强（撒 上 7：2，13），使国家与子民蒙神赐福和保护，并且为神 的国度，不断培养出后继者。既使他的儿子不屑，他却培养 了别的人，或膏了神所分别的人，起而忠心于神的托付，为 神的国、神的子民效力。他自己美好的見证，也受到子民的 尊重和效法，得着神的称许（撒上 12：1-25）。 三、扫罗是一个在权势中自私堕落失败的王
扫羅是以色列子民中，第一个被膏的君王。他有好的开 始，也曾经有英勇为国而战的表现，但是他因在神的话上没 有学习，他也不在乎学习，因此实际上他对神没有认識，也 没有真正的敬畏和听从。尤其，他作了王掌权之后，我行我 素。因此，他始终没有神的话，他也不尊重神藉先知传给他 的话。他恃权而傲，跋扈嚣张，唯我独尊，忌才而玩弄手段， 自欺欺人，完全堕落在邪惡中。 当扫羅初期稍有成功，稍得神赐恩祝福之后，他一改初 时的谦卑，他开始自高自大亂下命令，造成别人的祸患（撒 上 14：24）。他不听先知的话（撒上 13：8-13），也不尊 重神的话和命令（15：1-3，7-9，22-23）。大卫是个对扫羅、 对国、对民有功的人。扫羅忘恩负义，因忌才而追殺大卫。 他心胸狭窄殺害忠良，竟敢殺害无辜的大祭司全家八十五个人，眼中完全不怕神（撒 22：6-19）。他对子民与百姓的 残酷冷血无以復加。最后他与他的儿子们都战死沙场，好像 是为国捐躯，实际上，以色列也是被他弄得国破家亡，悲惨 不已，与当初撒母耳将国权交给他时，完全不同了。 四、大卫是敬畏神，照神旨意建国的领袖
大卫原本只是一个牧童出身，但是他自小听从了曾祖父 波阿斯与曾祖母路得的教诲，他敬畏神，学会了以祈祷、唱 诗、赞美亲近神，成为以色列中有名的美歌者（撒上 16： 14-23）。使他在年少时，从平常的牧羊生活中，就经歷到 神慈爱的保护、照顾、牧养、与信实，也培养建立他作好牧 人的性格（撒上 17：34-37）。他因对神的信心，使他向仇 敌勇敢，爱神的国与神的民。 他的道路并不顺利，虽然他因神的同在，使他在与歌利 亚的战争中，一战成名。但是，却因百姓赞美的說「扫罗杀 死千千，大卫杀死万万」，引起扫羅的忌恨，使他从十八、 九岁之后，就必需逃避扫羅的追殺，在旷野山林四处逃亡达 十多年之久。可是，他既使在危难中，因敬畏神而不作任何 为非作歹的事。倒是有數百个原本受情况所迫，淪为綠林好 汉的打家刧舍者，因为看見他的見证，受他的感动效法他， 作他的追随者。他们在逃亡中，仍勇于并甘愿为以色列子 民，作救难解难的事（撒上 22：1-2；23：1-5；25：14-16； 30：1-25）。 兩次追殺大卫的扫羅，曾落在大卫的手里，大卫却依然尊敬扫羅为神所膏的王，不愿亲手也不准他手下的人加害扫 羅（24：1-15；26：1-16）。就是因他这种种敬畏神的行事 为人风格与态度，熏陶了那些跟随他的人，效法他，而使他 们作了大卫后來重建以色列国的勇士与骨干。大卫的領导是 把他所信服的神，传递到他们的身上。甚至敌国的人都敬佩 尊重他（撒 27：1-12）。 所以，从《撒母耳记》中，我们清楚的看見： 撒母耳一生的故事，包括他的家世、他的母亲、出生、 成长、学习、和他一生的事奉。从撒母耳身上，叫人看見一 个被神得着，而能用以转移时代之人的特质。 从以利与扫罗身上，叫人看見一个不听从神话语，不学 习神话语的人，是属肉体的人，不能承受神的托付和旨意， 更不能建造神的国度。 从大卫身上，叫人看見一个建造神国度的人，所需要的 学习，锻鍊、情操、胸怀，度量、以及在他身上的软弱与试 探危机。 《撒母耳记》上下叫人看见，神子民的国度是怎样失败， 又怎样建造起来的。尤其是《撒母耳记下》，更是一部非常 清楚的国度建造历史。值得神的儿女好好的细讀。尤其，教 会事奉的同工们，应该在一起一同研讀并详细交通讨論，这 会有极大的启发作用，也有非常严肃的鉴诫价值。 陆、《撒母耳记》的主要分段 《撒母耳记》的内容，可以分为三大段落： 一、 撒母耳的兴起与其事奉工作(撒上1-16章) 1、 撒母耳的身世和童年故事 2、 祭司士师以利的败亡 3、 撒母耳担任士师的工作 4、 撒母耳又身兼祭司与先知的工作 5、 撒母耳奉神之命，膏扫羅作王 6、 撒母耳责备扫羅王的违命与不义 7、 撒母耳再奉神之命去膏大卫的经过
二、扫罗王的兴起与其恶行败亡（撒上 9-31 章） 1、 扫羅被膏时的起初光景 2、 扫羅作王初期的英勇事迹 3、 扫羅王的违背神命 4、 扫羅王后期的胆劫和大卫的勇敢 5、 扫羅王对大卫的逼迫与追殺 6、 扫羅王的种种惡劣行径 7、 扫羅王的最后败亡 三、大卫王的建国过程，和他治国中的危机 （撒下
1-24 章） 1、 大卫王的建国过程（撒下第 1-10 章） 2、 大卫的犯罪与家中的内战（撒下第 11-18 章） 3、 大卫平定内亂之后的治理（撒下第 19-24 章） ── 漆立平《圣典旧约精华》 撒母耳记上──创造时代的器皿(张向晨) 从撒母耳记到历代志，看见神使用的器皿与神弃绝的器皿，神在他们身上看中的是什么？ 王国兴衰的根源，在于神是否有绝对的权柄，君王是否顺服神的旨意。 大纲： 由三人物组成：撒母耳－创造时代的器皿 第一～八章 扫 罗－神弃绝人要求的王 九～十五章 大 卫－神命定合神心意的王 十六章～王上二章12节 一，撒母耳：神破例选召的可拉后裔，拿细耳人 1. 经过生产之苦，引出神的旨意〔第一章〕（加四19） 2. 以利践踏神的祭物，尊重冒犯神的儿子，藐视神导致祭司职分的衰落，引进先知的职分。 罪恶引出神的干预，设立大卫君王引向万王之王耶稣基督。〔二～六章〕 3. 事奉的开始审判以色列人背叛神的罪恶，使民归向神 撒母耳是最后一位士师，结朿了士师时代，开始君王的时代，使神有祂的国度，有君王代表祂的权柄。〔七章〕 4. 百姓欲设立君王，效法外邦列国，弃绝神作王，神许可的旨意借着撒母耳膏抹扫罗王。〔八章〕 他一生膏抹二个王，另一个是大卫王，直到路终。〔二十五章1节〕 二，扫罗王：凭肉体事奉神的王 1. 天然人超众，高过众人一头，运用自己才能任意妄为，领导百姓背离神的旨意。（参撒下一24） 2. 僭越祭司献祭的职分，开始遭神弃绝 〔十三章1～14节〕 3. 存留当灭的亚玛力美物，违抗神命，爱惜肉体，不肯毁灭〔十五章1～9节〕（申七26） 4. 为己树立记念碑，是巴别塔的再现，夺取神的荣耀〔十五章10～12〕 5. 追逼大卫，嫉妒至死，属肉体的逼迫属灵的〔十八章8节〕(加四29） 6. 杀害85个祭司，藐视神权 〔二十二章18节〕 7. 求问交鬼的妇人，带来身亡 〔二十八章8～14节〕 神的判语：（代上十13～14） 干犯神，不遵守神命，自高自大是撒但罪性的表现，是基督徒事奉神的警戒，不肯向己死，靠属地属己的才能来事奉神，必遭神的击打至死。 三，大卫王： 从大卫的历史，看见合乎神心意的人〔十三章14节〕（徒十三36） 1. 是神预定的王 〔十六章1节〕 2. 是耶西第八个儿子，八是复活新造之数。神选召的人必须是新造有神复活生命的人。〔十六章10节〕 3. 神的预备期，旷野忠心的牧羊人，为羊争战不爱惜自己的生命，从仇敌口中抢回羊。〔十七章34～36节〕 4. 具有实际战斗的经历，使用神的兵器，五块光滑的石子，表示人被神磨炼除去神以外的棱角，放在神的囊中成为神的利器。(赛四十九2) 他的第一块石头就击中仇敌的额，是主借着死败坏了那掌死权的魔鬼。（来二14) 第一块石头是主的受死，除灭魔鬼一切的作为。 第二块石头是主的埋葬，世界撒但旧人彻底毁灭。 第三块石头是主的复活，开始了一个新创造，赐下复活的生命。 第四块石头是主的升天，赐下圣灵的生命与恩赐。 第五块石头是主的再来，审判一切，更新一切。 人联合于主的这五件事情，是使用主已经得胜的事实。个人经历主是争战的经验，不模仿别人的经历。大卫穿不惯扫罗的盔甲，又重又不能走路。〔十七章〕 5. 神借着扫罗的嫉妒追逼大卫16年， 要拆毁瓦解他的旧生命，使他认识自己，承认自己是死狗不如的人，是虼蚤。神始终与大卫同在，使他献上赞美的祭，认识一切的遭遇是从宝座上下来。(撒下一17～27) 使他爱仇敌，歌颂扫罗的一生是多么美，认为这个人一直不让他登上宝座，是神手中使用的工具来雕刻他，神的旨意何等美好。 十六年的逃亡生活，有失败也有得胜，投靠仇敌亚吉王而装疯。二次不伸手害神的受膏者扫罗，心中自责，明亮。因为他时时求问耶和华，尊主为大，与主亲近，心里坚固，神喜悦他。〔十八～三十一章〕 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 撒母耳记上下(一)(大卫鲍森) 大卫鲍森-20撒母耳记上下(一)
从亚伯拉罕到大卫有一千年，撒母耳记上下这两卷书涵盖最后的150年，从渐渐走上坡，最终到达高峰，得享平安和富足。大卫作王时是高峰期，但大卫死后一切开始走下坡，以色列在短短500年间失去了神所应许的一切。撒母耳记上在谈以色列的第一个王扫罗，他是人选出来的王，不是神的人选，扫罗的一生是个走下坡的悲哀故事。撒母耳记下讲的则是以色列最好的一个王──大卫，大卫不但是撒母耳记下的主角，连扫罗的故事也大多在谈大卫。撒母耳记上主要在讲撒母耳和扫罗，这两人各有四个重要的关系，是了解整个故事的关键，撒母耳的四个关系分别是哈拿、以利、扫罗和以色列民，而扫罗的四个关系分别是他的儿子约拿单、先知撒母耳、进入王宫的年轻大卫以及非利士人。从这四种关系可以了解他们的为人。 撒母耳记跟圣经里头其他的书卷比较起来，算是容易读的，因为都是故事，都在叙述真实的故事，圣经上的叙述部份，我们比较容易理解，不过我们还是有一些问题，就看为什么要读这些故事，以及想从中学到什么，所以我在撒母耳记上下的第一个单元里，会先看整个故事的轮廓，看这些故事到底是怎么发展的，至于第二单元我们会看可以从这些故事学到什么？要从什么层面来读这些故事。以上就是这两个单元的重点。 撒母耳记上要义—概论和要意(贾玉铭) 第一章 概 论
于旧约历史中，不论在政治方面，或宗教方面，皆占重要地位的撒母耳，适于以色列国势衰弱，宗教腐败，社会扰乱，人心黑暗之时，应运而生。这固然是由于贤母的祷求，也是由于神的美旨，因为于阴翳黑暗痛苦纷扰的当中，正是神工作的好机会。我们看撒母耳记，不但可以晓得他于当时国族的重要，也可晓得他于历世宗教之关系。 一、书之名称 书名撒母耳记，非必以本书为撒母耳所写，乃以书之开始，详记他的事迹，且以书内所载扫罗与大卫二王，皆经撤母耳所立。或有称本书为列王纪第一书，称撒母耳下为列王纪第二书，称列王纪上下，则为第三书与第四书者。 二、书之著者 既于本书第二十五章，记载撒母耳卒，所以教中学士，多以首二十四章为其本人所写，于二十五章以下，则为先知拿单，或他人所写。 三、书之要旨 本书要旨是“过渡”，按政治方面说，是从士师秉政——神权政治，变为王国——仿效列国。按宗教方面说，是从祭司时代，变为先知时代。按撒母耳则为最后的士师，也是先知时代最先的先知。他既适当此过渡，所以他于国家与宗教，皆有极大关系。 四、书之时代 (1）为国政扰乱的时代——“那时以色列中没有王，各人任意而行。”(士17:6，18:l，19:l，21:25)(2)为宗教腐败的时代——于士师时代，未提到帐幕祭祀等事，至撒母耳时方提起。当“那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”(3:1）。(3)为道德衰落的时代——看士师记十九至二十章，便雅悯人所犯的罪，可知当时社会人心如何黑暗，道德如何堕落。(4)为急需复兴的时代——不论政治、宗教、社会，既皆腐败不堪，正是需要大复兴的时候。所以撒母耳就作了当时复兴的人物，他是当时的士师，也是当时的先知。他不但改革政治，也是巡行各地，训教百姓，并立先知学校，今日教中的神学院，正是拉玛的遗风。 五、书之内容 本书内容，系述明以色列国，如何自士师时代，过渡到王国时代，其中经过足以显出百姓的悖逆，在吉甲要求立王之罪，是神所痛恨的。圣经说:他们一切的恶事，都在吉甲，神在那里憎恶他们。书中所记事实，即以利、撒母耳、扫罗、大卫四人的历史。从这四人的事迹中，显出百姓虽欲效法列邦，立王治理他们，但神在他允许的旨意里，终究要达到他那命定的旨意。所以以色列国于此王国时代，神仍在天上为王，对其选民施行他的权柄；人的政治虽失败，神的政治却胜利。故实际说来，仍为神权政治的王国政治。 六、书之分段
(一)按三人的历史分
1．幼年神交的撒母耳(1章-7章)
(1)预备之时(1章-3章) 甲、诞生与孩提之时。(1章-2:10) 乙、在示罗之时。(2:11-36) 丙、首先之选召。(3章) (2)危急之秋(4章-7:1) 甲、以利。(4:1-22) 乙、约柜。(5章-7:1） (3)士师之年(7:2-17) 2．高人一头的扫罗(8章-15幸) (1)被选为王(8章-l0章) 甲、百姓之要求。(8章) 乙、撒母耳之寻觅。(9章) 丙、扫罗之当选。(10章) (2)建国胜敌(11章-l4章) 甲、建立王国。(11章-12章) 乙、战败敌国。(13章-l4章) (3)中途失败(15章) 甲、与亚玛力人之交战。 乙、违背神命之关系。 丙、撒母耳之忧忿。 3.合神心意的大卫(16章-31章) (1)被立(16章-17章) 甲、受膏。(16章) 乙、战敌。(l7章) (2)造就(18章-23章) 甲、招妒。(18章) 乙、谋杀。(19章) 丙、逃亡。(20章-21章) 丁、追逐。(22章-23章) (3)胜利(24章-31章) 甲、自己不报仇。(24章-27章) 乙、报仇在于主。(28章-31章)
， (二)按三个转机分 1．以利之失败撒母耳之兴起。(1章-8章) 2．撒母耳之退位扫罗之兴起。(9章-15章) 3．扫罗之失职大卫之兴起。(16章-31章) (三)按四个时代分 1．自撒母耳生至以利死。(1章-4章) 2．自搬约柜至立王。(5章-8章) 3．自扫罗为王至大卫被召。(9章-l5章) 4．自大卫被召至扫罗死。(16章-31章) 第二章 书之要意
撒母耳记上下二卷，原是一书，二卷意义亦一脉贯注，即文法与词旨亦属一气。其书之内容，上卷即论以色列国之过渡，如何从士师秉政，过到神权政治之王国；从祭司掌权，过到先知掌权。撒母耳即一过渡人物，他是末一个士师，是第一个最幼的先知，也是一个特别的祭司，承先启后地自神权转移至君王，由祭司过渡到先知，他兼为先知、祭司、士师三职。且开先知学院，留拉玛遗风。全书所论，乃撒母耳、扫罗、大卫三人的历史，表显政治与宗教的过渡。 一、幼年神交的撒母耳——祭司而先知式的末一个士师(1-7章) 本书首七章述撒母耳的历史，同时亦说到以利的历史。以利约与参孙同时，为祭司亦为士师。撒母耳生时，其已年迈，身体固衰弱，灵性更昏暗，其二子“行恶”得罪耶和华，神即废除以利，而兴起撒母耳。
(一)撒母耳之幼年神交 撒母耳是由祷告产生，由祷告得名，藉祷告拯救同胞，家中筑有祷告祭坛，有时终夜祷告，以不常为会众祷告为有罪，最感人的，是其为儿童时，已与神有交通，于教会黑暗时，因有一个小撒母耳，神殿的灯得以不灭，耶和华的殿门天亮即开，耶和华自己的话……可以传达以色列地。
(二)撒母耳之奋兴会众 撒母耳幼年与神有密交，以后即成为会中的奋兴家，我们可以从米斯巴之大奋兴，深知训教。(1)基列耶琳之预备(7:2-4)——基列耶琳意即森林城，约柜在此二十年，为待撒母耳长成；即神所兴起“有名的植物”——或产物(结34: 29)，即树林中超然特起之“产物”。(2)米斯巴之祈祷会(7:5-11)——米斯巴意即守望楼，这守望楼即成了当时的马可楼。一则、聚集以色列众人，在米斯巴祷告。二则、在米斯巴打水、浇在耶和华面前，表活水之浇灌。三则、禁食认罪，在耶和华面前当日禁食说:我们得罪了耶和华。不但认罪，且是“审判”了他们的罪，“在米斯巴审判以色列人。”四则、献羔羊与耶和华为燔祭。五则、蒙神听允他们的祷告，呼求耶和华，就听允他们。六则、神为他们争战，“当日，耶和华大发雷声，惊乱非利土人，他们就败在以色列人面前。”七则、追杀敌人，直到伯甲——牧地。(3)以便以谢之见证石(7:12-14)——以便以谢意即“得救盘石”，即“到如今耶和华都帮助我们。”此盘石:一则、为纪念；二则、为见证；三则、为谢恩；四则、为警告。这石头好像说话，警告会众，要切切纪念，唯要倚靠耶和华，只有主可靠。 (三)撒母耳之巡视各地(7:15-17) “撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”其为士师，不仅为审判会众，更是为灵道上的训练:(1)至伯特利——伯特利意即神的殿，或神的家，原为雅各事神之处。会中领袖宜领会众进到伯特利。(2)吉甲——吉甲意即辊开，或转离，可表明人的悔改，转离罪恶，如以色列会众，在吉甲第二次行割礼。(3)米斯巴——意即守望楼，正好在此为会众代祷，聚集会众，在此聚奋兴会。(4)拉玛——拉玛意即高地，多为人敬拜神之地。把这四个地方的意义合起来，可见他实在是一个属灵的士师，领导会众，在灵道上进行。他自幼年即与神有密交，成人后即为当时的奋兴家。即游行各地，审判会众，奋兴圣会。 二、高人一头的扫罗——第一个王(8章-l5章) 扫罗为王，原是由于神允许之旨，并非原于神命定之旨，是因为百姓“求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说:‘百姓向你所说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王’”。(8:5-8)“耶和华说:他们一切的恶事，都在吉甲，我在那里憎恶他们。”即言他们在吉甲立王的罪，是罪中的罪，是罪源之源，为神所憎恶。所立头一个王扫罗，既是由会众的要求，并非出于神的原旨，他的身量“高人一头”，正是显出他那自高自大，属于肉体的表像。他为王的历史可分三时代。 （一)早晨一线曙光 扫罗初为王时，像是很属灵，曾“藏在器具中”。而且亦屡次战胜敌人(11章-l4章)，其事工亦颇利达。 (二)终日愁云密布 扫罗最堪痛惜的，即中途失败，其一生之早晨虽显有朝气，晨光四射，可惜不久即乌云密布。其失败之最大原因，即因其属于肉体，而爱惜亚玛力人，虽不遵神命，却不悟其罪，而推诿其过，虽有撒母耳终夜为他代祷，亦无效力。甚至妒贤忌能，追杀大卫，只求自私，不顺神旨，肉欲之私，为害匪浅。 (三)晚间黑暗惨痛 扫罗是高人一头，合人私心之王，迹其平生，莫非自我的表像，至日暮穷途，自戕而死，使神的名，大受羞辱，是何等黑暗惨痛啊! 三、合神心意的大卫 大卫名字为“蒙爱”之意，本书只论其幼年，已足以表显其如何蒙神爱，并蒙人的爱戴。 (一)为神所爱 大卫是“合神心意的人”，是“蒙神爱的人”，其所以蒙神爱，最大的原因亦在于信仰；他是生在乃祖若父的信心中，其牧童之年，已表显其信心的伟大，曾徒手打死狮子与熊；其打死非利士的大将军歌利亚，更显出信心的能力，以后被扫罗追逐，飘流无家，又使他的信心受了相当的训练。这一个自幼小有伟大信心的大卫，怎能不为神所爱呢?其在兄弟行中，是最小的；他的位分小，年纪小，身村亦小，但“神看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”所以在兄弟中，特膏立小大卫。 (二)为人所爱 他是历史上的伟人、是世界的伟人、是灵界的伟人、其人生对于世界与灵界的影响至大。在本书看见他是个牧童、是个音乐家、是个勇士、是个诗人。曾有一个少年人论到他说:“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”(16:18)按此少年人对于他的品评，已足够令人爱的了。 (三)为友所爱 “大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。”一则、约拿单爱大卫如同自己的性命。二则、甘让王位。约拿单爱大卫，甚至愿意牺牲性命，并牺牲王位，愿将王位让与大卫。三则、胜于妇女之爱。——或胜于爱女子之爱——大卫曾追悼约拿单说:“我兄约拿单哪，我为你悲伤!我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”故大卫与约拿单，即成了标准的朋友。 撒母耳记上概论(林献羔) 目录： 诗 歌 让主在你身显大 ………………………………封三 贺祂为王 ………………………………………封底 撒母耳记上概论
撒母耳记上是一卷引人入胜的书，特别是三位极具风采的人物生平：撒母耳、扫罗和大卫。 撒母耳记上有好的开始，但以悲剧收场。开卷是士师时代，以利作大祭司，起初与神的关系很密切，在他与哈拿交谈和训练撒母耳的事上，都显示出他清楚了解神的旨意和呼召（1章，3章）。可是因他儿子亵渎神而被神处罚，神的约柜被掳去，这都使他的终局抱愧蒙羞（4章）。他的死标志着祭司体系的没落和先知的兴起。 撒母耳的母亲哈拿从小将他献给耶和华。他是一位注重祷告的人、是以色列最伟大的先知之一。他了结士师工作，创办了先知学校，并膏立了以色列二王。可惜他晚年也是惨淡告终。他的儿子像以利的儿子那样背逆神，收受贿赂又屈枉正直，以致百姓要求立王治国。 扫罗的一生先喜后悲。他很有吸引力，样子又俊美（9：2），且很谦卑（9：21，10：22），是以色列首王（10：24）。他治国初期到处显出超人的领导才华（11章），表现很英勇（14：46－48）；但后来不顺服神（15章），嫉妒成狂（18－19章），最后被神收回他的王位（16章）。他的生命每况愈下，因他终日想要杀大卫（20－27章），又求问女巫（28章），最后战败而自杀（31章）。 在扫罗的生命中，另有一位伟人崭露头角——大卫，他跟从神（13：14，参16：17），服侍扫罗（16章），杀死歌利亚，成了伟大的斗士（17章）。 请留意以色列人的政治是由神权时代转为王权时代的过程。大卫与歌利亚，大卫与拿单，大卫与亚比该令人百谈不厌。先知兴起也是很值得我们注意的。 一、在正典中独特的地位
撒母耳记上下，在希伯来文本原是一卷的，但后来编旧约希腊七十士译本时，为了方便翻译，便一分为二。曾命名为“王国史上下”、“列王史上下”。 许多人被书中事实所吸引。从教义看，多注意大卫的约和拔士巴犯罪。有人将撒母耳记和列王记叫《王国记》或《列王记》1、2、3、4卷。 撒母耳记上下，是士师时代与大卫王室间的桥梁。这两卷书在以色列历史上，有无可取代的地位。 撒母耳记上1－7章是8－12章叙述以色列王权体制兴建的必要引言。许多人认为是君主政体所引起的张力或矛盾：一方面，耶和华命撒母耳为百姓立王（8：7，9，22，9：16－17，10：24，12：13）；另一方面，百姓要求立王又被视为一种拒绝耶和华的罪（8：7，10：19，12：12，17，19－20）。 二、作 者（1－7章）
被作者称为“史圣”是当之无愧的。 撒母耳只能撰写他生平的事（1章－25：1），而许多资料是撒母耳死后发生的。这可能是跟从撒母耳的一位年轻先知撰写余下部分。另一个可能是祭司亚比亚他收集第一手资料并完成这书。他曾与大卫为同事，甚至与他一同度过逃亡的岁月。 撒母耳膏立扫罗与大卫，他也为神治理以色列的新秩序作了诠释，这秩序是由君王政体纳入原有体制开始的。撒母耳是这时代的代言人。他地位的重要性可与摩西相比（诗99：6，耶15：1）；在以色列由士师统治转进君王统治期间，他对维系以色列与神立约关系所作的贡献，是无人能比的。 本书未明言作者是谁。有人认为是先知拿单的儿子撒希约，即列王记上4：5那称为“所罗门朋友”的，是本书的作者。无论是谁，本书的作者必是所罗门去世（公元前930年）及王国分裂不久（北国沦亡之前）的人（撒上11：8，17：52，18：16，撒下5：5，24：1－9“以色列人和犹太人”的用词；及撒上27：6“犹大王”的用词）。同时，他也必有关乎撒母耳、扫罗和大卫的生平及时代的史料。本书只明确地提及一份这类资料（“雅煞珥书”，撒下1：18），但历代志作者则提及另外四份有关这时期的资料（“大卫王记”，代上27：24；“先见撒母耳的书”、“先知拿单并先见迦得的书”，代上29：29）。撒母耳的事迹也写在拿单和迦得的书上。 书中没有记扫罗和大卫的出生，但撒母记上1－3章详述撒母耳出生后的事，他是以色列王朝的真正奠基人。撒母耳是圣经中最后一位士师（撒上7：15－17），同时也是君王时代第一位先知（3：20，徒3：24）。撒母耳后来继以利任大祭司，先后膏扫罗和大卫为王，又在故乡拉玛设立训练先知的学校，自为监督（参撒上10：5，19：19－20）。 三、背景与主题
撒母耳记上下卷勾画从公元前12－14世纪时，神为以色列所作的事情。撒母耳（先知兼士师）、扫罗（被厌弃的王）和大卫（牧羊人兼君王）是主要的人物，也编织当中的情节。 撒母耳被神兴起，从而结束士师时代，展开王朝的历史。在成长的日子里，他亲眼看见祭司的失败（以利与他的儿子为代表），以及引进先知的职任。撒母耳是最后的一位士师和第一位先知（不是圣经中提及的第一位先知——创20：7），他也是膏立以色列第一位君王的人。他虽然是利未人，但他不属于亚伦家族；然而，他是第一位祭司，显然是蒙神的批准。他的心情全然是奉献的；而以利却是被玷污的、不顺服的。 主题：神是以色列真正的君王，祂怎样回答百姓的要求，把王权交予撒母耳，然后到大卫和他的后裔。 撒母耳记上描绘了王权体制在以色列人中被建立。作者在描述神权（神统治）政体重大改变之前，已有效地带出其错综复杂的背景。以下诸事件为君主政体的产生提供了历史与神学两方面的背景。 1．撒母耳的出生、成长与蒙召（1－3章）
这虽然基本上是一本有关以色列最初二王（扫罗与大卫）的史节的书，但作者作了一个意义深长的决定。他没有记载二王中任何一人的诞生，他反倒描述了二王的先驱与膏立人（先知撒母耳）的出生。这显明撒母耳在日后发生的事件中所扮演的角色是何等的重要。他似乎以微妙的方法告诉我们：在王权体制建立的过程中，肉体与血气要服于神的话与灵之下。因此，1－3章被视为全书不可或缺的一部分，与以后的编章关系密切；而不能当作可以包括士师记内的一个片段，或是随便附在撒母耳记上下其它各章之前的一段引言而已。王权体制产生及其后的成长，有赖于先知书撒母耳的预言与工作。再者，就全书主题而言，撒母耳出生的事也将本书以下所记载神日后的作为预告了出来。 2．约柜之事（4－6章）
这部分描述了神的约柜如何被非利士人所掳；后来神降灾给非利士人几座城之后，约柜如何归还给以色列人。以色列人以为拥有约柜便自然而然保证他们必能打败仇敌；非利士人被迫公开承认自己无法抗拒神的大能，而将约柜归还以色列人，使我们明白以色列人是出于罪欲而要求立一个人作王。 3．撒母耳成为士师与拯救者（7章）
撒母耳号召以色列人悔改，耶和华便以大能介入以色列中，让他们战胜非利士人。 扫罗（8－15章）：当以色列人要求撒母耳为他们立王时（8：5，19－20），表明他们拒受耶和华治理（8：7，10：19，12：17，19）。虽然这样，耶和华仍指示撒母耳为民立王（8：7，9，22）。撒母耳膏扫罗（9章－10：16）。之后，撒母耳聚集百姓于米斯巴，再警戒他们求立王的罪（10：18－19）；之后掣签选王，掣出扫罗（10：24）。扫罗不即接职，反而回乡到田里作工（11：5，7），直到基列雅比居民饱受亚扪王拿辖威胁，扫罗聚民成军奋起应战，大获全胜。这次得胜成为扫罗受神委派为王最后的肯定（10：24，11：12－13），于是扫罗在吉甲开始作王（11：14－12章）。 后来仍有要解决的问题，但不是以色列人要有王不是，而是他们有了王之后，怎样维持他们与神立约的关系（即怎样让神继续统治他们）。当扫罗正式登位为王时，撒母耳已提供解决问题的方案，他呼召百姓悔改，重新归向耶和华（11：14－12章，参10：25）。撒母耳在以色列人重申与神立约关系之际，为他们设立君王，显然是要将君主政体置于与邻国截然不同的基础上。以色列人的君王并不拥有独断独行的权柄与势力；相反，他必须受耶和华的律法与先知的话语管制（10：25，12：23）。这一点不但是对扫罗说，也是对日后所有坐王位的以色列王说的。君王不过是耶和华藉以治理祂百姓的器皿，君王与百姓都必须一直承认惟有耶和华才是他们最高的统治者（12：14－15）。 扫罗即位不久，就显示他不愿顺服神权政体对他的要求（13－15章）。在他准备对抗非利士人之时，他违背撒母耳所给他的指示（13：13）；他也没有遵照耶和华藉撒母耳所命令他的话，未将亚玛力人全然灭绝（15章）。这时，他不是耶和华藉以治理祂百姓的器皿了。因他如此拒绝依顺神权统治对他的要求，以致耶和华厌弃他作王。 撒母耳记上其它部分16－31章，描述耶和华拣选大卫为扫罗的继承人，以及大卫迈向登基的途径。显然扫罗的统治在本质上愈来愈违背神权统治，大卫却拒绝以武力夺取王权，惟将承受王位的事交托耶和华。最后，扫罗在与非利士人的战役中受伤，为免被掳而结束自己的生命。扫罗的三个儿子包括大卫的挚友约拿单，也在这场战役中丧命（31章）。 这书始于士师时代，描述以色列由神治转为王治的过程。 撒母耳记，在希伯来文称为先知书。 大卫自幼爱神。他生得俊美，他能唱、能弹、写诗、作曲，孔武有力，可说文武全才。 书中著名人物：大卫与歌利亚（17章）、大卫与约拿单（18章）、扫罗与隐多珥的女巫（28章）。 四、年 代
作者不是完全按年代的先后次序排列事件，例如：撒母耳记下7章显然是在8：1－14之后发生的。又如撒母耳记下21：1－4，耶和华在大卫年间降饥荒给以色列，应放在撒母耳记下15－18章押沙龙叛变之前。 撒母耳出生（撒上1：20）和死亡（撒上25：1）。 大卫出生年日及统治年日（撒下5：4－5）。 约在公元前1000年写作较早部分。书中没有关于以色列人被掳的资料（公元前722年），所以可以肯定写作日期是在此之前。有人根据撒母耳记上27：6相信以色列和犹大的数据显示本书是在公元前931年写成，当时正是以色列王朝分裂为二（南北）时期，有些用词在政治分裂前方可使用。例如美国历史中，有些字眼可在1861年脱离联邦前使用，如“（美国）北方人”和“（美国）南方人”。 五、文学特色
作者可能尽量保持这些史料未经编辑的原始风貌，将它们纳入自己的作品中。 六、钥节和钥词
1．钥节
“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。’”（8：7－9） 2．钥词“转换”：
（1）由以利到撒母耳。 （2）由撒母耳到扫罗。 （3）由扫罗到大卫。 七、核心章
15章：介绍从扫罗转换到大卫的过程。 八、主要人物
以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫。 九、目 的
王国的特征。 十、大 纲
1．撒母耳的职事直到膏立扫罗（1－9章）
（1）以利与撒母耳（1－7章）： 这是以色列立王的背景。 ① 撒母耳童年时代（1－3章）： a. 撒母耳出生及年轻时代（1章）。 b. 哈拿之歌（2：1－10）。 c. 以利和他两个不肖之子（2：11－36）： （a）他们在示罗的恶行（2：11－17）。 （b）撒母耳在示罗蒙福（18－21节）。 （c）责备与赞许（22－26节）。 （d）以利及二子受责（27－36节）。 d. 撒母耳蒙召与蒙福（3章）。 ② 神的约柜（4－7章）： a. 非利士人把约柜掳去（4章）。 b. 非利士人受约柜的咒诅（5章）。 c. 非利士人送还约柜（6章）。 d. 撒母耳战胜非利士人（7章）。 （2）要求选立一王（8－9章）： ① 百姓要求立王之罪及神同意为他们立王（8章）。 ② 撒母耳膏扫罗为王（9章）。 2．扫罗的君权直到他被弃（10－15章）
（1）膏立和确立（10－11章）： ① 撒母耳膏扫罗为王（10章）。 ② 扫罗击败亚扪人（11章）。 （2）撒母耳的提醒（12章）。 （3）扫罗不顺服与被弃（13－15章）： ① 扫罗被拒绝（13章）。 ② 扫罗的品格（14：1－46）。 ③ 扫罗与非利士人无休战（14：47－52）： 战败非利士人（13－14章）。 ④ 亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）。 3．大卫的一生直到扫罗之死（16－30章）
（1）大卫受膏，侍立扫罗王前及其逃亡生涯（16－26章）： ① 拣选大卫为王（16章）： a. 大卫被撒母耳膏立为王（16：1－13）。 b. 大卫服侍扫罗（14－23节）。 ② 大卫打败歌利亚（17章）。 ③ 大卫的成就与扫罗的嫉妒（18：1－16）。 ④ 大卫娶米甲（17－30节）： 大卫的成就与扫罗的陷阱。 ⑤ 逃避扫罗的追杀（19－26章）： a. 约拿单爱大卫（19：1－7）。 b. 米甲保护大卫（8－17节）。 c. 得撒母耳的帮助（18－24节）：大卫受撒母耳保护。 d. 大卫再次得约拿单保护（20章）。 e. 大卫得约拿单的帮助，受亚希米勒的保护（21：1－9）。 f. 大卫装疯受亚吉的保护（21：10－15）。 g. 大卫得摩押王帮助（22：1－5）。 h. 扫罗责臣仆（22：6－10）。 i. 扫罗杀祭司家（22：11－23）。 j. 大卫的美事美德（23章）。 k. 大卫不加害扫罗（24章）。 l. 大卫娶亚比该（25章）。 m. 扫罗复追大卫（26章）。 （2）住在非利士地（27－30章）： ① 大卫逃到非利士地（27章）。 ② 扫罗求见女巫（28章）。 ③ 非利士人挑战（29章）： 大卫没有参加非利士人和扫罗的战争。 ④ 大卫灭亚玛力人（30章）：亚玛力人为患。 4．扫罗及儿子约拿单在与非利士人作战时阵亡（31章）
扫罗战死，以色列人大败。 |