|
撒母耳记上第二十八章拾穗 【撒上二十八1】「那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”」 亚吉王信任大卫，邀他一同出战，大卫也同意了；但非利士人其他的首领反对，亚吉只好叫他回去(二十九9)，大卫因此避免了与扫罗的军队手足相残。扫罗在此次战役中被杀(31章)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 大卫的伪装很成功(二十七12)，亚吉完全信任了大卫，但神却不允许大卫继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，「非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」(1节)，大卫和他的部下必须随亚吉出战。── 撒母耳记上综合解读 大卫是未来的以色列王，怎么能「与以色列人打仗」(1节)呢？去也不是，不去也不是，大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念(赛五十五9)，这样尴尬的局面，正是神拯救大卫脱离困境的出路。── 撒母耳记上综合解读 ●你当「知道」：原文是「知道」、「知道」。加强语气。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八1~2】亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。 大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。――《串珠圣经注释》 【撒上二十八1~13】基比亚战斗： 本文相当于扫罗的生平第5个时期，是本书全体的结尾，记载了扫罗和其王国的“基比亚战役”。基比亚战役的展开如下： ①非利士人聚集军旅(28：1，2)；②非利士和以色列摆阵(28：3~7)；③扫罗访问隐多珥交鬼的妇人(28：8~25)；④非利士人的出征排除大卫(29：1~11)；⑤大卫讨伐掠夺洗革拉的亚玛力人(30：1~30)；⑥以色列战败(31：1)；⑦扫罗的三个儿子战死(31：2)；⑧扫罗战亡(31：3~6)；⑨扫罗的葬礼(31：7~13)。由此，从人的目的出发，悖逆神不断施行错误政策的扫罗的王政崩溃，迎来了神膏立的真正的王大卫为以色列统治者的新时代。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八1~25】处于困境的扫罗和大卫： 战斗开始时，大卫和扫罗都陷入了困境。大卫莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立场(1，2节)，相反扫罗因恐惧非利士庞大的兵力而堕落成求问交鬼妇人的人(3~7节)。两个人的这种困境都是由于他们所犯下的罪恶导致的(15：10~35；19：10；22：18，19；27：1)。虽然这两个人在神面前是同样的罪人，但结果一个人得救(大卫，29：11；30：18)，另一个人却遭到弃绝(扫罗，19节；31：4~6)。当我们思想神在救赎事工中显明的拣选的原则时(24：40~41；罗9：10~13)。如果我们想到这种救赎的原则的话，得救的信徒就一点都不能骄傲，也没有资格藐视被弃绝的人，只能扬声赞美神救赎我们的恩典(弗1：6，12，14；2：8~10)<林后 绪论，什么是恩典>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八2】「大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”」 亚吉召集大卫加入对抗以色列人的战役，但大卫的响应是不明确的。大卫不敢拒绝；但他若同意加入战役，就必须与自己的同胞对抗。这故事情节在第二十九章1节再继续。“护卫长”。直译作：护卫我头的人，即我的近身护卫。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚吉……立你……护卫长： “护卫长”相同于16：21出现的“拿兵器的人”指“警卫兵”(bodyguard，RSV，NIV).蒙神拣选的以色列伟大的战士大卫(17：41~51；18：30；19：8)成为一个小小的王的护卫兵正是大卫自己酿出的悲剧。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 人说了一次谎，就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明，用「仆人所能做的事，王必知道」(2节)这样模棱两可的话来表态，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫「永远作我的护卫长」(2节)。这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，非利士人却要他「永远作我的护卫长」，大卫的内心很可能是崩溃的。── 撒母耳记上综合解读 ●「护卫长」：「我的头的守护者」。 ◎此处大卫是用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利士人还算友好的民族，却回报攻击与大卫友好的民族，以取得亚吉王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫人生黑暗的一面。 ◎亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永远的护卫长。但大卫一行人要随亚吉去攻打扫罗，事情就麻烦了，大卫一行可不是真心想要离开以色列。有时说谎的下场就是需要更用多谎言来弥补。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八3】「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」 扫罗已经遵从律法的规定，把交鬼的人清除。参看出埃及记二十二章18节和申命记十八章10、11节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 神不许有交鬼的事，摩西律法明文禁止(出二十二18；申十八10~11)，因为以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 不容有交鬼的和行巫术的人： 扫罗这样的行为(出22：18)只不过为得到哀悼撒母耳之死的百姓的欢心。这个事实通过扫罗自己去求曾经要歼灭的“交鬼的妇人”占卜的来证实(7~8节)。扫罗一边施行驱逐罪恶的政策，一边自己却隐秘地犯罪(太23：25~28)。表里一致的领导者才能得到神和百姓真正的拥护和跟从<耶22：1~7，指导者的责任>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「交鬼」(3节)就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术(出二十二18；申十八10~11)，所以「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」(3节)。一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」(加五16)，必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。── 撒母耳记上综合解读 ●「撒母耳已经死了」：意思是扫罗找不到撒母耳咨询。他或许不喜欢撒母耳，但是他确定撒母耳有神的信息。 ●「在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：「曾从这地逐出交鬼者和巫师」。 ●「交鬼」：意思是「唤起死者的人」， 出 22：18 申 18：10~11 明文禁止交鬼的事。当时交鬼的方法是透过挖「祭坑」进行。交鬼者经过占卜后，在特定地点挖掘祭坑，摆上祭物开始进行法术召换死人，死人以人形上来以后在祭坑与求问者接触。祭坑上会加以遮盖，以防灵魂跑掉。整个仪式并非是如今日用类似附身的方法进行，当然仪式会在夜间进行。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八3 禁令】扫罗严禁交鬼和行巫术者的决定，通常是值得嘉许的作为，因为这种行径与迦南崇拜习俗有密切关系。这些人的功用是招祖宗的魂，来述说将来的事。迷信观念和秘术权能的神秘感，令人对这些人心存恐惧，甚至排斥。几乎一千年以前，拉加什王古德亦从国中禁绝交鬼之人，可见这法令不一定和一神信仰有关。本节同论扫罗的禁令和撒母耳之死，以表示扫罗完全丧失了咨询神旨意的合法兼非法门径。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上二十八3~25】扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫：非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他早已被神弃绝，无法得到神谕，最后竟求助于他一度禁绝的交鬼巫术。――《串珠圣经注释》 【撒上二十八4】「非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。」 书念和基利波山都在北方以萨迦境内的耶斯列平原上。耶斯列为以色列历史上的著名战场。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「书念」：属以萨迦支派的村庄，位于米吉多东面十一公里(七英里)，与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功(参19； 31：1)。――《串珠圣经注释》 非利士人安营的「书念」(4节)是以萨迦支派的城邑(书十九18)，位于耶斯列平原摩利冈的西南麓，隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对，相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。── 撒母耳记上综合解读 ●「书念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是著名的古战场。书念位于西北，基利波位于东南。 ◎非利士人有战车，所以在耶斯列平原特别有战力，因此他们这次选的作战地点非常高明。而且此处距离非利士最北的以革伦约100公里，显出非利士人的势力扩张迅速。 ◎此处记载的事情，应该在 29：1~30：31 之后，因为「亚弗」在比较南方，非利士军队先在该处集结，再推进到书念与以色列军对垒。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八4 以色列营和非利士营的位置】耶斯列谷的东端自南至北的宽度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山围堵。两山之间的十哩又被小山摩利冈分割为两道山隘。非利士安营的书念镇是在摩利冈的西南麓，隔着哈律谷(耶斯列谷通往伯珊的南隘)，与扫罗安营的基利波山遥遥相对。两营相距约有五哩。隐多珥是在北隘(他泊山和摩利冈之间)的中央，以色列营北面六、七哩外(约两小时的脚程)。扫罗大概从东面绕过摩利冈，以避开非利士营。留意隐多珥(萨萨弗废墟〔Khirbet
Safsafeh〕)严格地说虽是玛拿西的属地，却在扫罗控制范围之外(书十七11)。这场战争发生在非利士以北这么远的地方，显示非利士人正尝试把加利利地区从扫罗王国中分割出来。扫罗的轻武装军队，取丘陵区域的地利安营。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上廿八4基利波是什么地方？有何事迹发生？】 答：基利波－－沸泉之意，系一山名，为以法莲山东北的支派，基顺与约但两河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，长约二十四里，宽自九里至十五里。古时非利士军旅来到书念安营，要攻击以色列人，扫罗便集中以色列人，来到此山抵抗(廿八4)。以色列人战败，就在基利波逃跑，有被杀扑倒的。扫罗和他的三个儿子，约拿单、亚比拿达、麦基舒亚，都死在这山上(卅一1－8)。以后大卫作哀歌吊扫罗和约拿单，曾说：「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃；扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油！约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」(撒下一21~22)。其悲愤之情，可想而知。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒上二十八4~5】扫罗十分恐慌，因为非利士人已经在“书念”(米吉多以东七英里)摆阵，准备于耶斯列平原与以色列人争战；那地势会有利于非利士人先进的武器，使他们轻易把以色列人粉碎。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上二十八5】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。」 【撒上二十八6】「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。」 “乌陵”。参看第十四章3节和出埃及记二十八章30节的脚注。扫罗可能设立了以撒督为首的祭司制度，与亚比亚他抗衡，因此他得不到从神而来的指引。――《撒母耳记上雷氏研读本》 乌陵、土明放在以弗得内，扫罗杀害祭司(二十二11~22)，大祭司亚比亚他带着以弗得逃奔大卫(二十三6)。比较十四3. ――《启导本圣经撒母耳记上注释》 梦： 乌陵和先知在旧约时代是接受神旨意的途径(15：10，11；23：9~12)。但扫罗不能从任何地方得到神的答复。因为他早已因自己的不顺从而被神离弃(15：1~23)。这样的事实告诉我们“可寻找的时候”，应寻求神(赛55：6；林后6：12)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「乌陵」(6节)放在以弗得内，是祭司用来求问神旨意的物品(民二十七21)。扫罗屠杀了挪伯城的祭司(二十二18~19)，亚比亚他带着以弗得投奔了大卫(二十三6)，所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。── 撒母耳记上综合解读 ●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」。 出 28：16，30 民 27：21 利 8：8 记载乌陵和土明这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「是」或「否」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上廿八6~20】真假撒母耳?
问：扫罗藉交鬼的妇人将撒母耳招上来(撒上二十八6~20)，那是真的撒母耳吗？这答：问题不易回答，有关的经文属于难解的经文，一直以来，有两种较为主流的解释：第一种认为那是真的撒母耳；第二种刚好相反，认为那是假的撒母耳。 【撒上二十八7】「扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”」 “交鬼的妇人”。一个懂得巫术，能借求问死人而知道未来的人；这做法是律法严厉禁止的(利一九31)。“隐多珥”(在他泊和摩利山中间)住了一个逃过扫罗整肃的灵媒。――《撒母耳记上雷氏研读本》 隐多珥在书念(4节)东北约6公里。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居于境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然后走十六公里(十英里)的路。――《串珠圣经注释》 ●「隐‧多珥」：字义是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里。位于非利士的阵地附近，所以扫罗一行必须冒险变装前去。――《蔡哲民查经资料》 【撒上廿八 7~11扫罗命女巫交鬼招魂是撒母耳么？】 答：关于女巫交鬼招魂之事，笔者在小时于乡间曾经见过这样的情形，即在招魂之前，女巫用升子盛米，上面插上香烧着，摆在案上中间。案头搭上一个梯子，然后女巫伏案俯拜，招死人的灵魂从阴间上来，据说会从梯子经过而到香案。但我并未见有魂影显形活动，只见女巫口里呓呓呀呀，念念有词。身子发颤，神经兮兮，双目紧闭。似乎有鬼魂附在女巫身上，使她发出尖声的隐语。对死者的亲友表现非常的怀念和悲哀，以致激动他们同声一哭。最后话别，魂归阴府，女巫身上猛然一阵战抖，睁开双眼，恢复常态。亲友家属赠以厚金，酬谢女巫而散。个人认为这是迷惑乡间愚夫愚妇的一种鬼怪邪术，圣经【屡次禁止人行此事，(赛)八 19，出卅二 18，申十八
9~14，林前十 20)，不足为信。至于撒上廿八 7~11记述扫罗命女巫招撒母耳死人的灵魂上来交谈，从文中直率简显的对话语意看来，似乎实有其事。是神特许撒母耳的显现了，为要警告责备扫罗。然此被招之魂究竟是否真撒母耳，解经家之意见颇为分岐，难以断定。但笔者从本章看出，「扫罗曾在国内不容有交鬼的，和行巫术的人」。(撒上廿八
3~9)。他所行的是明知故犯，因他求问交鬼的而离弃神，违背神命，神使他被杀，(代上十
13~14)，实在是因他得罪了神。他曾求问神，神却不借着梦或乌陵，或先知回答他，神也离开了他，(撒上廿八
6 ，15~16)。当不会另用交鬼之法来启示他。保罗说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」，(提后二
13)。虽然圣经对于这件事，以后照实应验，是承认撒母耳在向扫罗显灵说话。但我们总认为这是出于魔鬼的作为，因为牠也是属于灵界之物，自然是能知晓扫罗的事呢。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【撒上二十八8】「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”」 扫罗初登王位时，遵行律法(利十九31；二十6~7；申十八10~12)，禁绝交鬼的事(3，9节)；但神的灵离开后，他求问前途得不到回答，也无法借乌陵、土明寻求神旨，因大祭司和以弗得都去了大卫那里。途穷之际，他不择手段，希望藉交鬼之术，把撒母耳找来，助他寻求神旨。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「隐·多珥」(7节)是玛拿西支派的城邑(书十七11)，意思是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里，从基利波山到隐·多珥的路上，有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须「改了装」(8节)，冒险前往。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。── 撒母耳记上综合解读 【撒上二十八8~11】扫罗和隐多珥的巫婆： 扫罗改装后去见隐多珥交鬼的妇人的行为表明扫罗彻底的堕落。寻找交鬼的和行巫术的人是神严禁的属灵的奸淫行为(利19：31；申18：9~14)。信徒当面临急迫的状况时，应根据圣经话语更加信靠神。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八8~11 古代近东之求问死人】由于发展完备的祭祖制度遍及古代近东的大部分地方(乌加列文献强调男性子嗣照管父祠的角色，可能是反映这一点)，死人被视为有影响活人的能力。他们相信为先人奠酒，其灵魂就能保佑帮助在世的后人。巴比伦人相信脱离躯壳的灵(utukki)和鬼魂(etemmu)没有受到照料，就会变得十分危险，而经常成为施咒的对像。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神(经常是先人的像)的也是他。这个程度的照料所根据的信念，如在扫罗求问隐多珥交鬼的妇人所见的，是亡魂持有对活人有帮助的信息，并能与他们沟通。祭司、交鬼的，和招亡术士都能求问这些灵魂。但这是很危险的作法，因为有些灵被视为鬼魔，能够造成极大的伤害。要全面重构以色列人对去世先人和来生的信念虽然十分困难，考古证据却显示被掳之前，可能有崇拜死人或祖先之祭仪的存在。如：(一)以色列铁器时代的古墓发现供饮食用的器皿和餐具，(二)经文提及为死人放置的食物和奠祭(见：申二十六14；诗一○六28)，及(三)对家冢的注重(见位于希伯仑之亚伯拉罕及其子孙的坟墓)和在此举行的哭丧仪式(见：赛五十七7~8；耶十六5~7)。无论是地方性还是家庭式的祭祖，都被先知和律法严厉谴责。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上二十八9】「妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”」 妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。――《串珠圣经注释》 交鬼的妇人把扫罗一行误以为王派来处死交鬼妇人(出22：18)的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「陷害」我的性命 ：「击打」。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。――《蔡哲民查经资料》――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八10】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”」 扫罗是因为听不到神的回答(6节)，才求助于交鬼的妇人；现在他又「指着永生的耶和华起誓」(10节)，实在是一个讽刺。── 撒母耳记上综合解读 【撒上二十八11】「妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”」 扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」(11节)。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。── 撒母耳记上综合解读 【撒上二十八12】「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”」 「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。――《串珠圣经注释》 ●大声「呼叫」：「呼求」、「哀号」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八12~19】交鬼的妇人招撒母耳： 按照扫罗“招撒母耳”的邀请(11节)，对交鬼妇人招上来的撒母耳的解释，是最难解释的。为解决这一问题我们有必要理解一下交鬼妇人和招魂术的本相：①首先，本文中使用的“交鬼的妇人”的话是带有“皮袋”之意的，与魔术师的肚子膨胀相关。即古代人认为鬼藏在魔术师鼓出来的肚子里面。因此这词指“交鬼的妇人”即“灵媒”(medium)；②交鬼之人首先是体验过所谓“降神”招死人的灵魂的经历，根据圣经话语，招魂术是恶灵的工作，撒但的骗局：i.招魂本身根本不能成立。圣经说人死后魂即刻就迁到与地上的世界不同的地方(天国或地狱)，不能与地上的世界交通(路16：19~31；23；43；林后5：1)。因此如果真能招魂的话，那绝对不能看成是已故人的魂，只不过是装扮成已故人之魂的撒但<彼前5：8，恶灵的存在和圣徒的姿态>；ii.招魂者只是撒但的工作的工具。进一步，招魂者阻碍、迷惑人与神之间正确的交通，我们神的百姓决不能容忍这一行为(申18：10~11)。圣经根本上否定交鬼的招魂者，行巫术的人；③结论：根据这些原因交鬼妇人招上来的撒母耳决不可能是真撒母耳的魂。照马丁路得或加尔文所说，看成披撒母耳的形体出现的撒但。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八13】「王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”」 “神”(复数)。一种超自然的形像或死人(撒母耳)的灵。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「神」：指灵界之类。――《串珠圣经注释》 当时交鬼者可能经过占卜后，在特定地点挖一个坑，夜间摆上祭物，行法术召唤死人。这妇人可能还没行法术，就「看见撒母耳」(12节)自己上来了，所以非常「惧怕」(13节)。── 撒母耳记上综合解读 「看见有神从地里上来」(13节)，原文是「看见有诸神从地里上来」，指看见某种灵界的存在。── 撒母耳记上综合解读 ●看见有「神」从地里上来：「诸神」、「统治者」、「审判官」，此处应该是指看到威仪的审判官。 ● 代上 10：13神14 说明扫罗交鬼的行为也被神看为他应死的罪行之一。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八14】「扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」 扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」(12节)，而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」(14节)，就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间(诗十六10)，不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了(6节)，怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢？因此，这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。── 撒母耳记上综合解读 ●「长衣」：应该就是撒母耳长穿的「外袍」 15：27 。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八15】「撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”」 撒母耳对扫罗说： 圣经作者只是把扮成撒母耳，以他的名字说话的恶灵说成是撒母耳。跟招魂术上可以看到的一样，这时恶灵通过灵媒，即交鬼妇人的嘴说话。为什么搅扰我反映希伯来人的迷信思想人死后在阴间休息的。即，圣徒就会到乐园去得安慰，享安息，不信者要到地狱去受苦(路16：19~31)，任何人也不会只到阴间休息<伯 绪论，希伯来人的阴间概念>。甚窘急： 是“处于巨大灾难”的意思(be in great distress，RSV，NIV)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「窘急」：「扰害」、「狭窄」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八16】「撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」 「交鬼的」(9节)，原文意思是「水皮袋、交鬼者」，这个词可能源于腹语者膨胀的肚子，交鬼者可能是用腹语来代表死者说话。所以「撒母耳说」(16节)，实际上不是撒母耳在说话，而是交鬼的妇人在传话。── 撒母耳记上综合解读 【撒上二十八16~19】宣布对扫罗的审判： 所谓撒母耳的信息。寻找神认为可憎的存在的(申18：10)交鬼妇人等，对极度堕落的扫罗宣布了审判。在假先知巴兰的时候，神藉巴兰的口与巴兰的意愿相反祝福了以色列(民23：11~12，25~26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八17】「耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。」 “藉我说的话”：见十三14；十五28。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ●「照他藉我说的话」：参考 15：28 。 ●赐与「别人」：「朋友」、「同伴」、「邻舍」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八18】「因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，」 关于“亚玛力”，参看出埃及记十七章8节和撒母耳记上三十章1节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “亚玛力人”的事见15章。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 【撒上二十八19】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”」 “与我在一处”。即死去的。――《撒母耳记上雷氏研读本》 必与我在一处”：必定死。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。――《串珠圣经注释》 与我在一处： 意即“在死人中间”。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 神如果有话要对扫罗说，可以「借梦，或乌陵，或先知回答他」(6节)，并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位「撒母耳」是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话(十三14；十五22~23)，但撒但也可以「装作光明的天使」(林后十一14)，说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」(19节)，但邪灵也可以预言未来(路四41)。── 撒母耳记上综合解读 ●「必与我在一处」：意思就是「会死亡」。 ◎这次「撒母耳」的预言异常清楚，大卫是下一任王，扫罗和他的儿子们将会死在战场上。或许扫罗心里也知道答案是这样，但他还是希望听到正确的预言。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八20】「扫罗猛然扑倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。」 扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。――《串珠圣经注释》 挺身在地： 扫罗把出现在自己面前的恶灵误以为真撒母耳的灵，作为尊敬的表示屈身伏于地(14节)。结果得不到自己所期待的解决方法，反而从恶灵听到灭亡的预言(16~19节)。他大大失望，挺身在地。这是远离神，随心所欲行事的堕落者扫罗悲惨结局(31：1~6)。现在扫罗落到了靠恶势力的帮助才可以延长生命的悲惨的处境，他成了一个毫无希望的存在(弗2：1~3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 扫罗「那一昼一夜，没有吃什么」(20节)，原文指已经「一昼一夜」没有吃东西了。── 撒母耳记上综合解读 圣灵清清楚楚地指出，扫罗「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀」(代上十13~14)。既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一，这位「撒母耳」就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意，不必借助任何灵界的势力，唯有认罪悔改，才能恢复与神的交通。── 撒母耳记上综合解读 ●「猛然仆倒，挺身在地」：「立刻全身扑倒在地」。 ●「一昼一夜没有吃甚么」：可能是行法术前的禁食仪式、越过敌阵的危险或扫罗先前的担心导致他一整天没有吃饭。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八21】「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。」 ●「妇人到扫罗面前」：可见扫罗是独自一人在祭坑中会见撒母耳，妇人可能在旁边观察(可能听见了所有的对话)，所以知道要进去看一下扫罗的状况。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八22】「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”」 【撒上二十八23】「扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。」 扫罗……不吃： 丢弃神恩典的扫罗，自暴自弃的状态。实际上他是那种自以为强大，遇到患难才明白自己不足的愚蠢的人(箴24：10)。我们应该，时常认识到自己的软弱，越遇到困难越牢固地信靠神，从而克服任何困难(箴24：16；林后12：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八24】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，」 【撒上二十八25】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。」 【思想问题(第27~28章)】 1 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 (5)， 完全没有倚靠(6， 15)，便落到求助于律法所禁止的交鬼法术(参利19：31； 20：27)这种可怜的地步。与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？ 2 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。你认为扫罗是否罪有应得？他犯了什么罪以致不得回头、泥足深陷？(参18)这对你有何提醒？ 3 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗119：11。这是否你的祷告？想想你当如何行，好将神的话藏在心中？ ──《串珠圣经注释》 |