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撒母耳记上第十五章拾穗 【撒上十五1】「撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。」 “听从”。即存顺服的心去听。――《撒母耳记上雷氏研读本》 撒母耳寻找扫罗看起来好像是从(13：15)两个人分开后，经过相当长的时间。撒母耳对扫罗的不顺从行为予以审判性的警告(13：13~14)，很久以后，再次找扫罗，这意味着神还没有丢弃扫罗，并赋予他悔过自新的机会。因为神是恒久忍耐，等待罪人悔改的慈悲之神(罗2：4)。圣徒若像本章的扫罗一样，继续走不顺服的道路，就不再是“不信”神，乃是犯了“藐视”神的罪(2：30；诗32：17~19；利20：23)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 虽然神已经宣告扫罗的「王位必不长久」(十三14)，但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，「治理祂的百姓」(1节)，也让继续显明人在肉体中作王、靠肉体事奉的结局，成为我们的鉴戒。── 撒母耳记上综合解读 ●「所以」：原文是「现在」。 ◎ 15：1 说明扫罗权力的来源是神，因此他应当顺服神的命令。我们是否也清楚我们的权力来源是神，所以我们应当顺服神的命令来行使权力。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五1~3】扫罗奉命灭尽亚玛力人：亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。――《串珠圣经注释》 【撒上十五1~9】神的命令(1~3节)和扫罗的反应(4~9节)。神命令扫罗要“灭尽亚玛力人所有的”，扫罗却心存怜惜，“不肯灭绝”(9节)。一句话扫罗的罪就是对神话语的不顺从(22，23节)。这不顺从的罪和亚当夏娃的原罪是一脉相传，成了所有罪恶的起点。顺从才是人在神面前最美好的态度。(22节，申26：16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十五1~35】扫罗王再次受责：扫罗先前的不法举动(13)已使他的王朝不得长久，这次再度违命，结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及时趁火打劫(出17：8~16)，结下仇怨(申25：17~19)。 一如往常，扫罗并没有完全遵守神的命令(参13：8~10)，擅自保全了亚甲王及上好的牲畜并且加以掩饰及卸责 (15， 21) ， 结果遭神弃绝。――《串珠圣经注释》 本章扫罗奉神灭绝亚玛力的命令(1~3节)，去讨伐了亚玛力，这是扫罗在神面前显示自己对神的绝对顺从和委身的最后一个机会。但在这种情况下扫罗又因贪恋物质，犯了不顺从的罪(9节)，从而被神完全弃绝(23，26，28节)，根据人的标准和属世的动机而立的王扫罗(8：7，20；9：2)走向没落。从16章开始神拣选的大卫登场，从而他主导以色列的救赎史。这就为我们展现出，人的历史因罪越来越陷入绝望的旋涡，而神的国度却日益清晰。本章再次向我们证明神对以色列的计划，断不会失败(赛23：9；耶4：28；罗9：11)。本章到17章，讲述了扫罗行踪的第三个时期，内容如下图。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十五2】「万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。」 “亚玛力人怎样待他们……我都没忘”。直译作：我会因亚玛力所作的而临到(惩罚)他。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚玛力……抵挡他们： 指出埃及的时候，亚玛力人掠夺当时往西乃半岛行军的以色列人的事件(出17：8)。当时的亚玛力人对以色列的抵挡行为，事实上与抵挡耶和华没有分别。不仅如此，后来亚玛力人也继续与以色列人为敌(士3：13)。因此，亚玛力人被定为抵挡神的民族，神曾经宣告将他们从地上彻底剪除(出17：14；申25：17~19)。现在神要施行曾宣告的刑罚<书 绪论，迦南诸民族>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「亚玛力人」(2节)是以扫的后裔(创三十六12)，住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」(民二十四20)，是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」(申二十五18)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意(出十七8~16)，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」(出十七16)，而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」(申二十五19)。── 撒母耳记上综合解读 「神就是爱」(约壹四8)，但也「是烈火，是忌邪的神」(申四24)。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看到：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人可能有意无意地忘记，但神「都没忘」(2节)；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。── 撒母耳记上综合解读 ● 15：2 的背景是 出 17：8~13 民 14：43~45 申 25：17 。 ●「我都没忘」：原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应该是「惩罚」的意思。 ●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯游击战。这个民族祖先是以扫 创 36：12，16 。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五2~3】关于“灭尽”的命令，看《约书亚记》六17注。亚玛力人如何对待以色列人，见《出埃及记》十七8~13；民十四43~45。撒母耳考验扫罗，看他是否真能忠于神的命令。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 【撒上十五2~3 神为甚么吩咐要彻底除灭亚玛力人？因为他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。――《灵修版圣经注释》 【撒上十五3】「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”」 “灭尽”。直译作：取缔。根据申命记七2~6；一二2，3；二○16~18。取缔就是把城镇、人、牲畜和财产交给耶和华去毁灭。参看约书亚记六章17节的脚注。虽然这做法是严厉的，却是一个公正的惩罚。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」，既然所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清楚的命令实在难辞其咎。――《串珠圣经注释》 灭尽： 具有“不同情”之意。讨伐亚玛力既然是神的公义审判，就不可能受人同情心影响。 尽行杀死： 字面意思是“放在禁止之下”，正如申7：2~6；12：2，3；20：16~18的话语，意味着对耶和华的完全委身和毫无瑕疵的奉献。要将尚有气息之物杀尽，将那没有生命之物原封不动地献给神(书6：17)。这种灭绝具有的破坏力，超过外邦的复仇，显明神不能挽回的审判和震怒。以上事件表明，征服迦南后，以色列人履行的圣战都是属灵的审判，而非出于民族或个人的领土争夺战或种族纷争<书 绪论，圣战>。同样，今天的圣徒蒙召征服属灵的迦南(神国的建设)，代神行公义审判，实现神之公义统治，是面对所有苦难与纷争的根本动力(弗6：12)，为了这一呼召，我们所要做的就是绝对的委身和绝对的圣洁。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「灭尽他们所有的」(3节)，原文是「灭绝净尽 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」(民二十一3)、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」(申二34；申三6)、把迦南人「灭绝净尽」(申七2)是同一个词，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。因此，所有的战利品都必须分别为圣归于神，人和物都不能留下。── 撒母耳记上综合解读 神命令：「将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死」(3节)。因为神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(伯一21)。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)，神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年「男女」被杀，是死在自己的罪中；「孩童、吃奶的」被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」(拿四10~11)，神比我们更公义、更慈爱，所以我们不必太操心这些儿童的灵魂在哪里。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」(约五29)。── 撒母耳记上综合解读 ◎这场战争的性质跟耶利哥 书 6：17~20 之战一样，以色列国成为神的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物质上的好处。 ●「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整章中出现7次 15：3，8，9，15，18，20 ( 15：9 两次)，是本章的关键词。 ●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过公元前1800~1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是公元前3000~2900年。资料翻译自http：//nabataea.net/camel.html亚玛力人是沙漠的游牧民族，所以使用骆驼当交通工具。 ◎ 15：3 中神与撒母耳不知道是不是预知扫罗可能会犯错，所以预先警告扫罗不可以怜惜亚玛力的人民与财物。 ◎当然以今日的观点来看，这样灭尽全族的战争是残酷过份的，不过当时这样的作法并不罕见，这样的命令对当时的以色列人具有特殊的意义。神也对恶贯满盈的迦南人下了一样的灭绝令。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五4】「于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。」 “提拉因”。可能是约书亚记十五章24节所指的提链，这城位于南地，在别是巴以北数英里外。――《撒母耳记上雷氏研读本》 提拉因或在犹大南部的西弗附近，或者就是提炼(书十五24)。不过确实位置不详。本节提到步兵人数时，像以前多次一样，把犹大人的数目另列，似暗示犹大支派在以色列的部族联盟中地位较为独立。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「提拉因」：犹大南部的一个城(或称「提链」，书15：24)。 「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们派出这么多人参战。――《串珠圣经注释》 「提拉因」(4节)在犹大支派的境内。── 撒母耳记上综合解读 亚玛力人靠近南方的犹大支派，但回应扫罗的百姓中有「犹大人一万」(4节)，只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万(十一8)。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关(十三14)，所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望(12、24、30节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「提拉因」：字义是「绵羊」，地点应该在犹大南部。可能就是书 15：24 的提炼。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五4 军队的大小】扫罗在撒母耳记上十三章有士兵三千，大卫攻打亚玛力人只用了四百人。这些经文译作「千」的字眼，应当采取另一个字义，译作「部队」或「分队」。有学者提出每宗族可能各自派兵参战，部队人数没有一定，而是按宗族人丁数目而定。随着历史的发展，部队人数才以一千为标准，但在此以前每队可能少至十人。如此，来自以色列的是二百个部队，十个则来自犹大。士兵人数却不可考。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十五4~9】扫罗照撒母耳的话做了(8节)，只是留下了亚玛力人的王亚甲和一部分牛羊。他因此干罪、被弃。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 扫罗将亚玛力人打败：扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王、上好牲畜与美物。――《串珠圣经注释》 【撒上十五5】「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。」 “亚玛力的京城”可能为亚玛力人的王所在地，原文无“京”字，应为界于提拉因和加低斯巴尼亚之间的一个城。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。――《串珠圣经注释》 扫罗在亚玛力的首都设下埋伏，好像不是为了袭击亚玛力人，而是为要分离居住在亚玛力的基尼人(6节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「京城」：原文仅是「城」而非「京城」。 ●在「谷」中：「河谷」、「河床」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五6】「扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。」 “基尼人”。过游牧生活的米甸人从古时开始已经支持以色列人(出二16~18；一八9~12；民一○29~32；士一16)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 基尼人为南部游牧民族，历代和以色列人友好(出二16~18；十八9~12；民十29~32)。当年有一部分偕以色列人同入迦南(参二十七10；士一16)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。(参士1：16)――《串珠圣经注释》 你们曾恩侍他们： 讲述以色列百姓出埃及经过旷野时受摩西岳父帮助的事情(出18：10，19；民10：29，32) ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「基尼人」(6节)是摩西岳父的后代(士一16)，他们与以色列人的关系良好。扫罗提前通知基尼人与亚玛力人分开，固然是为了避免滥杀无辜，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患(三十1)。 ●「基尼人」：是游牧民族，这名称意指「金工工人」，与亚玛力人关系密切。但跟以色列人关系良好 出 2：16~18 出 18：9~12 民 10：29~32 。摩西也娶过这一族的女子为妻。 士 1：16 ●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五6 基尼人】在圣经之中的基尼人，与以色列有互不侵犯的关系。有学者提出「基尼」是指金工，基尼人是游行的金属匠人。他们通常居于犹大东南边界接近以东的地方。很多基尼人都和摩西有关(士一16，四11)。有人提出他们有礼仪专家的地位。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十五7】「扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，」 这战役从“哈腓拉”(亚拉伯西北部)向东推进至“书珥”，即埃及的东界附近。――《撒母耳记上雷氏研读本》 哈腓拉的确实位置不详，大概位于西奈半岛与亚拉伯地西北之间。书珥在以色列与埃及交界处(看创十六7)。这一带为以实玛利的后代所居(看创二十五18)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语(参串)，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。――《串珠圣经注释》 哈腓拉书珥： “从哈腓拉直到书珥”指亚玛力人分布的几乎所有的领域。从这些事情可以看出，扫罗遵照神要剪除亚玛力人的命令，几乎使亚玛力全地都成为荒场。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 扫罗的作战范围「从哈腓拉直到埃及前的书珥」(7节)，可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。实际上，扫罗的攻势看起来声势浩大，但却没有彻底执行神的命令。扫罗「用刀杀尽亚玛力的众民」(8节)，只是消灭了这场战役中的亚玛力人，就得意洋洋地班师回朝了(12节)。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人(三十1)。── 撒母耳记上综合解读 ●「哈腓拉」：字义是「圆圈」。 ●「书珥」：字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五8】「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。」 扫罗所少的只是亚玛力人中一个民族。大卫时代，亚玛力人仍很强盛(二十七8；三十1，18；撒下一1)。所以，“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的，尽都杀了；但留下了亚甲。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ●「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是一个头衔(如：「法老」)。 ●「杀尽」、「尽都杀了」：「作为当灭之物」、「作为奉献」。 ◎此处扫罗除灭的应该只是亚玛力人的一个支族，因为撒上 27：8 30：1，18 记载大卫时，亚玛力人还有相当的势力。――《蔡哲民查经资料》 亚甲。意思可能是“燃烧的，”或“强暴的。”虽然不确定，但它可能是亚玛力王的一个称号，与埃及王被称作法老类似。照约瑟夫所说(《古代史》卷6. 5)，亚甲族的亚玛力人哈曼是亚甲的第16代子孙(见斯3：1的注释)。 【撒上十五8~9】扫罗放过亚甲，又留下上好的战利品，违反取缔亚玛力人的命令，不听从神借撒母耳所说的话。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十五9】「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」 扫罗和百姓所灭绝的牛羊只是“下贱瘦弱”的，却为自己留下“上好”的。为耶和华而战变质为自私的搜括(比较十五19，26)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「灭绝 חָרַם」、「尽都杀了 חָרַם」原文是同一个词，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(9节)，表示完全奉献给神。── 撒母耳记上综合解读 不肯顺服是属肉体的特点(十三13)：扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了许多漏网之鱼，固然可以用能力不足来辩解；但他「怜惜亚甲」(9节)，给自己留下「上好的」战利品「不肯灭绝」(9节)，只把「下贱瘦弱的」(9节)献给神，这就是公然违抗神的命令了(3节)。── 撒母耳记上综合解读 ◎ 15：9 这样的举动等于是把下贱瘦弱的献给神，是一种藐视神的行为。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五10】「耶和华的话临到撒母耳说：」 【撒上十五10~16】记述撒母耳责备扫罗。当日立扫罗为王的条件就是要遵行神的命令(参八5注)。既违神旨(11节)，只有为神所弃(23节)。这是扫罗作王后第二次犯罪，第一次见十三8~15。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 【撒上十五10~31】本文展现了不懂得悔改的人怎样走向破灭的过程。先知撒母耳为了指出扫罗的罪远道而来，扫罗却不肯坦率地承认自己的错误(15，21，24节)，反而及于辩护自己的正当性(15，21，24节)，倘若扫罗此时像日后的大卫一样(撒下12：23)，正直地向神悔改认罪，也许可以得到饶恕。但是扫罗因他的不信，错失悔改的最后机会。扫罗让我们联想到加略人犹大，直到最后的一瞬间，耶稣仍然关怀他，给了他悔改的机会，他却最终还是选择拒绝，走上了背叛之路(约3：25~30)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十五11】「“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」 “我后悔了”。并非显示神的本性可以改变(一五29；比较雅一17)，而是表达祂看见扫罗犯罪背叛祂而生的悲伤(比较创六6)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「后悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派(参创49：8~10) ， 但神仍乐于使用扫罗来开拓国境，为王国铺路。 「后悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。 「撒母耳 ...... 哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位，但显然不得要领。――《串珠圣经注释》 我……后悔了： 并非意味着神像人一样善变(29节，雅1：17)，而是用拟人手法表达了神为扫罗的变质而悲伤的心情。这句话预示扫罗的末日已临近。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「后悔11节)」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是用拟人的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」(29节)，「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」(雅一17)。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」(弗四30)。在神的计划里，以色列的君王本来就不是出自便雅悯支派(创四十九8~10)，神也知道属肉体的扫罗王不会顺服祂的命令，但神仍然为祂百姓的王不能带头顺服神而遗憾。── 撒母耳记上综合解读 撒母耳起初可能也不明白神为什么会「后悔」，所以「便甚忧愁」(11节)。经过「终夜哀求耶和华」(11节)以后，他完全明白了神「必不致说谎，也不致后悔」，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定(16节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考撒上 15：29 神不后悔，但是会「遗憾」、「悲伤」。 ●「甚忧愁」：「发怒」、「燃烧」。 ●「哀求」：「哭」、「哀号」、「呼喊」。 ◎此处显出撒母耳非常在乎扫罗，以致听到神的话，撒母耳的反应是又伤心又难过。――《蔡哲民查经资料》 【根据母耳记上十五11的记载，神因为自己立扫罗作王而后悔了。这节经文是否暗指神不预先知道扫罗有如此差劲的表现，当他拣选扫罗时，神已犯了错误？又或许这节经文只是人类对于神在此事上的感受的阐释？(D*)】 神知道万事，他当然预知基士的儿子扫罗会在统治晚年彻底失败。虽然是这样，神仍认为可以在扫罗统治初期，使用他来拯救以色列人脱离她的异教仇敌。事实证明，扫罗攻打亚扪人、亚玛力人和非利士人，足以令以色列十二支派重新获得勇气，并为着自己的国家而骄傲。然而，神预知扫罗的不顺服及反叛，他将完全弃绝扫罗，而施恩予耶西的儿子大卫。事实上，借着雅各临终时的预言，神早已显示了犹大支派将会永远作以色列这立约之国的王。扫罗属便雅悯支派，并非犹大族(大卫却是)，由此看来，神拣选了大卫，这是毫无疑问的了。 无论如何，扫罗不尊重神借着撒母耳而给予他的谕令，将自己的意愿代替了神那已经显明了的旨意，这是令人极感遗憾的事情。因此，神对撒母耳说：「我立扫罗为王，我『后悔』了。」(经文所用的字眼是niham，这词暗示了很深的情感，而且有其他人牵涉入内)。这节经文并非暗示了神对扫罗的期望是错误的，却只显明因着扫罗，并因为他走离顺服的路径而使以色列国失败及受苦，以致神深感苦恼。第二十九节使用相同字眼，陈明神不会改变主意而采取其他计划。反之，他仍会进行原定的计划：「以色列的大能者，必不致说谎，也不致后悔，因为神并非世人，决不『后悔』。」无论是撒母耳记上十五章十一或二十九节，无疑都是先知撒母耳在神默示之下所写成的，却不代表出自人类的会错误的阐释。在同一章圣经里的一个字——niham，却拥有两个不同的意思；一个希伯来字拥有两个或以上的意思，是常见的。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【撒上十五11 神说祂立扫罗为王“后悔了”，这是否说神也犯了错误呢？】神说这话是内心忧愁的意思，并不是承认错误(参创6：5~7)。全知的神不可能有错，可见神并没有改变祂的心意，只不过扫罗既然变坏了，祂就改变对扫罗的态度。扫罗的心已不再属于神，只想到一己的私利。――《灵修版圣经注释》 【撒上十五12】「撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”」 “迦密”位于希伯仑以南七英里半(12公里)。“立了记念碑”。纪念他的胜利。――《撒母耳记上雷氏研读本》 迦密不是山名，而是犹大地南部的城，离希伯仑很近(看二十五2注)。近东一带国家的王都爱立碑志功绩。扫罗打了胜仗，趾高气昂，为自己立了丰功碑，然后回到他被立为王(十一14)、也是首次为神所弃的吉甲(十三8~15)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「迦密」：此地位于犹大支派境内，在希伯仑的南面。 「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。――《串珠圣经注释》 扫罗……立了纪念碑： 在亚玛力人之役中获胜之后，除了违背神话语的不顺服之罪以外(9节)，又连续犯下了四项罪： ①在迦密，为自己立纪念碑的骄傲之罪(12节)(路22：25；徒12：23)；②假冒伪善之罪(13节；太25：44)<可7：1~23，关于假冒伪善>；③把自己的错误推卸给百姓而回避责任之罪(15，21，24节；创3：12，13)；④在神圣洁的祭祀活动中，搀杂自己过犯的不敬虔之罪(15，21节)。扫罗虽在表面上与亚玛力人的战斗中取得了胜利，但在内在的战场上，扫罗与撒但的战斗中却屡战屡败。这些现像也见于今天的一些基督徒身上，他们追求与圣徒身份不相称的名誉、物质和快乐。须知，只有首先击败内心的仇敌撒但，才能征服世界，也才能获取信仰生活的真正胜利。此事件再次印证了贪爱“金钱”(物质)就是万恶之源的使徒保罗的警告(提前6：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗(12节)，不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」(12节)立碑庆祝。── 撒母耳记上综合解读 「立了纪念碑」(12节)，原文是「为自己立了纪念碑」。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗「像列国一样」(八5)为自己立碑，然后回到他被立为王(十一14)、也是被神宣告「王位必不长久」(十三14)的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。── 撒母耳记上综合解读 ●「迦密」：不是迦密山，而是犹大南部的一座城。字义是「花园地」。位于希伯仑以南11公里。 ●「立了记念碑」：原文是「为自己立了记念碑」，意在表彰自己的功绩。对照 11：12~13 ，当时的扫罗得胜后把功劳归给神，很明显的，这几年来，扫罗已经改变了。 ●「吉甲」：是扫罗被选立为王的地点。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五13】「撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”」 耶和华的命令我已遵守了： 如同“恶人虽无人追赶也逃跑”(箴28：1)，罪人因自己过去的过犯，凡事惯于辩解，因此无论遇见什么样的情况都不能脱离本能的自我保护意识。扫罗为了隐瞒违背神命令的事实，没等撒母耳说话就先开口说谎言。这就是假冒伪善的伪君子狡诈的本性(诗36：2；赛44：20；约壹1：8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 自以为义是属肉体的特点(十四38)：还没等撒母耳开口，扫罗就自称「耶和华的命令我已遵守了」(13节)。我们对神的顺服也常常是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服。── 撒母耳记上综合解读 ◎不知道扫罗是装蒜还是真的不知道， 5：13 中扫罗还是认为自己已经完全遵守神的命令。可能他以为打败亚玛力人就是完全遵守神的命令。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五13~15】扫罗为自己辩解而归咎于百姓(比较一五20，21)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十五14】「撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”」 【撒上十五15】「扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的 神。其余的，我们都灭尽了。”」 扫罗为自己辩护，把责任推给百姓，又找新借口，说留下上好牛羊是要献给神。撒母耳见亲手所立的王背叛、自大、说谎、毫无悔意，内心难过已极(11节)，叫扫罗“住口”(16节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 扫罗将责任推卸在百姓身上。 「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的(3)， 百姓无权享用。――《串珠圣经注释》 「灭尽了 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(15节)，表示完全奉献给神。── 撒母耳记上综合解读 不肯认罪是属肉体的特点(十三12)：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时候(14节)，扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」(15节)是为了献给神。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十五16】「撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”」 昨夜： 暗示撒母耳彻夜祷告时(11节)，神再次告诉他神已离弃了扫罗。传达神话语的人首先要像撒母耳那样恳切地向神祷告，以便刚强壮胆正确地传讲神的话语(可16：20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十五17】「撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。」 “以自己为小”：看九21。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 扫罗是个悲剧性的人物，他在谦卑之时，被神高举(9：21)，在骄傲之际却又一落千丈。耶稣曾教导我们“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”(太23：12)，扫罗用自己的人生证明了这一点。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「以色列支派」(17节)，原文是「以色列众支派」。── 撒母耳记上综合解读 ●「以色列支派」：原文是复数型态，意思是「以色列众支派」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五17~19】撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。――《串珠圣经注释》 【撒上十五18】「耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’」 「灭绝净尽 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(18节)，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。── 撒母耳记上综合解读 ●「击打」：意思是「使圣化」、「奉献」、「灭绝」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五19】「你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”」 “急忙掳掠财物”。即像捕食的鸟一样猛扑向猎物。――《撒母耳记上雷氏研读本》 属肉体的第六个特点是事奉名利：「贪财是万恶之根」(提前六10)，「贪婪就与拜偶像一样」(西三5)。「急忙」(19节)原文是「贪婪急进」，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。── 撒母耳记上综合解读 ●「急忙」：「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」。 ◎撒母耳直接说出扫罗和以色列人的动机：出战就想要取得物质上的报答，所以看到上好的东西就想要拿回去当战利品。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五20】「扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。」 扫罗仍强辩，坚持自己无罪。――《串珠圣经注释》 【撒上十五20~21】扫罗尚未承认自己的罪，继续为自己辩护。接着15节扫罗反复申辩，留下上好的牲畜，是为了“献与耶和华神”。即使这是事实，扫罗依然不能免去违抗神命令的罪。因为目的无法使手段合理化。若不是通过正当的管道预备的礼物，即便是再好的，神也不会悦纳(赛1：11~17；玛1：8)。尤其是，神会彻底拒绝人外在的形式上的献身(太25：41~45)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十五21】「百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的 神。”」 不肯认罪是属肉体的特点(十三12)：在神的光照面前(17~19节)，扫罗继续推脱(21节)、死不认错(20节)，甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神(21节)。── 撒母耳记上综合解读 百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀死」(3节)，就是「献与耶和华」(21节)，根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前常常是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十五22】「撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」 一个听命的以色列人当然不会忽略应献的祭。――《撒母耳记上雷氏研读本》 单献祭物却没有顺服的心，这种献祭毫无价值。从撒母耳的话可看出，先知对献祭的要求是听神的话重要过物质。祭牲的“脂油“为最好的部分，要烧在坛上献给神(利三14~16)，但仍不及“顺从”宝贵。22~23两节文字为诗歌体，是圣经中常为人引用的金句。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 听命胜于献祭： 撒母耳之后的先知，多次强调这是蒙神悦纳的礼拜所当具备的基本态度。诗篇的作者(诗50：8~14；51：16，17)、以赛亚(赛1：11)、耶利米书(耶6：20)、何西阿书(何6：6)、弥迦书(弥6：6~8)，以及真先知耶稣基督都曾强调(太9：13；12：9)。这句话教导我们：①敬拜者的心态比敬拜形式更重要(箴5：1；弥6：6~8)；②当以全人诚实地服事神(诗51：7)；③顺从的对象——神的话语，才是所有信仰生活的标准(提后3：16，17)。但是，倘若错误地理解这话语，就有可能认为它否定了对神的所有敬拜。须知，这里所主张的基本思想是唯有借着顺从和真正委身献上的祭祀，才是最有意义的祭祀。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「听命胜于献祭」(22节)，也就是「顺服胜于工作」。我们常常以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。── 撒母耳记上综合解读 ●「听命」：原文是「看阿！听从」。 ●「顺从」：「留心」、「专注」。比「听从」更进一步。 ●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用来献给神。利 3：16~17 7 23~25 。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五22~23】这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以献祭敷衍神的错谬。日后先知对宗教礼仪也有相同的观念，强调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1：11~15； 何6：6；摩5：21~27。――《串珠圣经注释》 ● 15：22~23 节是用诗歌体的方式写成，因此有平行、对偶的句型。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五23】「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”」 “行邪术”。占卜。参看申命记十八章10、11节。“顽梗”。傲慢或放肆。――《撒母耳记上雷氏研读本》 神的刑罚已不只是扫罗王位不长久(十三14)，而是“厌弃”。神的灵后来离开他(十六14)，儿女背离他，部下不服从他(二十二17)，一直到他和三子都死在非利士人手下(三十一章)。不过这些刑罚并未立即来到，可能因扫罗已认罪(虽仍带着自义)，撒母耳也允偕他回去，暂维其王位。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 邪术<民23：1~30，关于咒术>厌弃耶和华的命令： 反复强调这话语的重要性(26节)，人犯罪的根本原因是弃绝神话语(创3：6)。神话语的最具体、完美的演绎就是神的独生子耶稣基督(约1：1~3)。在这种意义上，弃绝、故意不认识耶稣基督，就等于弃绝神，因而也被神离弃(路10：16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「悖逆」(23节)原文是「背叛」，「顽梗」(23节)原文是「侮慢无礼」，两者都是不顺服的表现。「行邪术」(23节)原文是「预言、占卜」，「偶像」(23节)原文是「家中的神像」，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。我们常常以为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」(23节)，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。── 撒母耳记上综合解读 人若「厌弃」(23节)神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、愤怒、骄傲、苦毒，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。而神的刑罚不只是扫罗的「王位必不长久」(十三14)，更是「厌弃」(23节)他。神的百姓如果不顺服神，就会和扫罗一样被神「厌弃」，在神的旨意中成了被摆到一边的人。── 撒母耳记上综合解读 ●「悖逆」：「不顺服」或「背叛」。 ●「行邪术的罪」：见 利 19：26 民 22：7 申 18：9~12 。 ●「顽梗」：「侮慢无礼」、「表现强势」。指内心「高傲自大」所表现出来的外在态度。 ●「厌弃」：「藐视」、「拒绝」、「轻看」。 ◎我们的态度如果对神是谦卑的顺服的，神也看重我们，反之神也会轻视、拒绝我们。 撒上 2：30――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五23 古代近东背景中罪行之对比】和合本译作「悖逆」的字眼，在希伯来语中是与坚持己见有关。这字曾经用来形容以色列人在旷野时的争闹。在此则指扫罗尝试为自己的行动辩解开脱。撒母耳把它和占卜(和合本：「行邪术」)相提并论。占卜者相信借着各样的指标(例如祭牲的脏腑等)，能够得知神明的作为和动机，宣称无需神明提供具体数据，便能知道如何取悦他。扫罗亦同样(不顾耶和华具体的命令，反而)坚称自己知道怎样能够取悦神明。他的论点是他有知道怎样能够取悦神的内幕消息──这正是占卜据称能够提供的数据。和合本译作「顽梗」的希伯来语字眼，是用来形容人坚持采取某个行动。撒母耳正确地把它与拜偶像(他特别提到「特拉芬」，见：创三十一19的注释)相比，因为偶像通常是用来操纵神明、强逼神明做事的(见：申四15~18的注释)。将食物和礼物献给神的用意，是要神觉得有应允祈求或赐下福气的必要。撒母耳暗示扫罗计划将一切牛羊献上给神，所做的正是这种行径。扫罗试图用礼物操纵神，就和拜偶像的人没有两样。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十五24】「扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。」 我有罪了： 扫罗的这个告白不能当作真正的悔改。理由：①他本不承认自己的罪，在撒母耳宣告审判之后(23节)，才迫于无耐承认自己的罪。②为自己辩护，而将责任推卸给百姓(24b，25节)。真正的悔改不是来自嘴唇，而是来自忧伤的灵(诗51：17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 属肉体的第七个特点是惧怕群众：当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给「惧怕百姓」(24节)，继续回避自己的责任。因为人若不敬畏神，就会惧怕人。── 撒母耳记上综合解读 ◎扫罗认为自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能觉得自己的权力来源是百姓的拥护，以致要讨好百姓，却忽略了自己真正的权力来源是神的选召。我们会不会也和扫罗犯了一样的错误？――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五24~31】扫罗认罪求赦：并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从30节看来，扫罗显然另有目的，对神的敬虔实在不足。――《串珠圣经注释》 【撒上十五25】「现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”」 虽然扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起献祭，就会失去百姓的拥戴，所以才说「求你赦免我的罪」(25节)。── 撒母耳记上综合解读 ◎「回去」：应该指回到吉甲的祭坛处。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五26】「撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”」 虽然扫罗在多方面都合乎作伟大领袖的资格，但他任性的态度叫他不能发挥自己的潜质。――《撒母耳记上雷氏研读本》 撒母耳坚决拒绝扫罗的要求，从而展现了真先知的风貌。当属神的人拒绝罪人出于已意的邀请，而单单跟从神旨意时，就能拥有属神之人的权威(加1：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 民主不一定是治疗社会问题的灵丹妙药，人民的意见并不一定代表真理。扫罗是人民所拥戴的王，他迎合了百姓的利益，「听从他们的话」(24节)；却离弃了神的旨意，「违背了耶和华的命令」(24节)，所以被神「厌弃」(26节)。今天，欧美一些民主国家的人民越来越「厌弃耶和华的命令」(26节)，因此越民主、越得罪神，长此以往，恐怕整个国家都会被神「厌弃」。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十五27】「撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。」 撒母耳的衣襟被撕断(27节)，像征国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。── 撒母耳记上综合解读 ●「衣襟」：衣服的「边」或「角」。 ●「扯住....衣襟」：这种举动通常表示恳求和屈服 亚 8：23 。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五28】「撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。」 明确地宣告扫罗被废。(13：14)仅仅是警告扫罗在位的时间将缩短，但这里更进一步，以“今日耶和华……比你更好的人”来清楚地宣告扫罗已被废。自此扫罗虽身居王位，实则却不再是王。这一事实严峻地教导我们，对神的不顺服将会夺去人所曾拥有过的一切特权与恩典(申11：28 ；弗5：6 ；帖后1：8；来2：2，3)。 比你更好的人： 字面意思是指“比扫罗更好地遵行神旨意的人”，具体指大卫(13：14)。并且，撒母耳还不知那是何人的情况下述说扫罗王位的继承者。但紧接着16章里撒母耳因神的带领知道耶西的儿子大卫就是下一任君王(16：1，13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「比你更好的人」(28节)指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是「更好的人」，不是因为他的本质「更好」，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是「属肉体」(罗八8)的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为「属圣灵」(罗八9)的人。所以当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」(诗五十一17)。── 撒母耳记上综合解读 ●「比你更好的人」：直译是「比你更好的朋友」或「比你更好的同伴」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五29】「以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”」 “以色列的大能者”。是神独一无二的称谓，强调祂永恒的本质。名号在这里尤其恰当，因为本段强调祂的不变。――《撒母耳记上雷氏研读本》 此处和11，35节都用拟人法，以人的思想和经验来描写神，说神“后悔”(看创六6)。其实所要说明的是神因扫罗之罪内心忧伤难过，祂也有人的性情。但神的旨意决不改变。所以本节说“决不后悔”，有的译文作“决不改变主意”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正如下半节指出神决不后悔。 「决不后悔」：补充11节「神后悔」的说法，强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。――《串珠圣经注释》 神的计划「不致后悔、决不后悔」(29节)，祂把王位转赐给大卫，并不是突然改变主意，也不是无奈之举，而是从开始就有的计划(创十七6)。因为神要借着大卫表明，亚当后裔只有肉体被神彻底对付，才有资格与基督一同「作王，直到永永远远」(启二十二5)。── 撒母耳记上综合解读 11节和35节的「后悔」，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾；29节的「不致后悔、决不后悔」，是说神的旨意决不改变。这三处的「后悔」都是用拟人的写法，用人能理解的经验来描写神的心情。── 撒母耳记上综合解读 ●「大能者」：可能是「荣耀」、「永存」、「力量」。 ●「以色列的大能者」：旧约圣经中仅此一处这样称呼神。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五30】「扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的 神。”」 扫罗关心他有否失去撒母耳的支持。――《撒母耳记上雷氏研读本》 扫罗看重的不是神的喜悦，而是在人面前因有撒母耳的支持而受到的尊重(比较撒下六5，16)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 面对神已离弃自己的宣告，扫罗也不思悔改，反而，一心想维持自己的体面。扫罗已与神毫无相关，沦为一个以自己的生活为中心的“不信之人”。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 事奉名利是属肉体的特点(19节)：扫罗再次认罪，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的「抬举」(30节)而失去自己的名利。── 撒母耳记上综合解读 ◎有学者认为扫罗本身就是一个悲剧性的人物，他所做的事情，可能用心并不邪恶，但却获得了被咒诅的下场。不过我们却认为扫罗几次重要的犯罪，真的都显明他的信仰已经偏离了正轨，不应该仅用「命定的悲剧人物」来看扫罗的遭遇。 ◎ 15：30 中扫罗不像 15：25 一样求赦免。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五30~31】扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。――《串珠圣经注释》 【撒上十五31】「于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。」 撒母耳答允偕扫罗回去，可能因他已认罪、答允敬拜耶和华；但也可能是要去贯彻神灭绝亚玛力人的命令，亲手将其王亚甲杀死。撒母耳以后未再见扫罗。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 扫罗「敬拜耶和华」(31节)的目的，只是在百姓面前维持自己的名利地位。撒母耳跟随他回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十五32】「撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。」 “欢欢喜喜的”。希伯来文的意思不易解，可能指“高兴地”或“戴上脚镣”。“死亡的苦难必定过去了”。更可作：痛苦的死亡到来了。――《撒母耳记上雷氏研读本》 本句原文意思不甚清楚。“欢欢喜喜”也作“恐惧战兢”；“必定过去了”也可译为“就在面前”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「亚甲就欢欢喜喜 ...... 过去了」：七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。――《串珠圣经注释》 ●「欢欢喜喜地」：原文是「愉悦的」，但是七十士译本作「战战兢兢的」，马索拉经文的原文元音重标之后，也有战兢的意思。 ●「死亡的苦难必定过去了」：七十士译本作「死亡竟是如此的痛苦」。整段经文的意义可以由亚甲认为自己会死，到认为自己不会死都可能。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五33】「撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。」 显示亚甲王好战和残忍。 「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神(参3)。――《串珠圣经注释》 撒母耳对亚甲执行死刑，是按照神的命令执行的(3节)，断不可指责这是残酷的行为。须知，亚玛力人本应受到严峻的审判，但扫罗却为了自己的利益而留下亚甲王不杀，这是一个严重的错误。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝(斯三1)，耶稣基督也差点无从诞生。这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。── 撒母耳记上综合解读 ●「杀死」：原文是「砍成碎块」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十五34】「撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。」 「拉玛」：撒母耳居住地方，见7：17注。――《串珠圣经注释》 【撒上十五35】「撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。」 撒母耳与扫罗自此没交往(按19：23，他们曾见过面)。 「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。――《串珠圣经注释》 神「后悔立他为以色列的王」(35节)，意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗是一个属肉体的人，始终不肯脱离肉体，而肉体的本相必然是不肯顺服的：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢」(罗八7~8)。── 撒母耳记上综合解读 神明明知道扫罗不会顺服，但还是立他为王，然后「后悔立他为以色列的王」(35节)；神也明明知道亚当会犯罪，但还是造了人，然后「后悔造人在地上」(创六6)。在这两件事上，神做工的法则都是一样的。祂允许人先尝够分别善恶树的恶果，然后再学会用自由意志去拣选生命树；先让人认识到肉体的全然败坏，然后才肯接受十字架的对付，甘心顺服、跟随神，接受「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」(罗八9)。── 撒母耳记上综合解读 ◎撒母耳真是爱扫罗，虽然扫罗背弃他传达的神命，他也亲自宣布神弃绝扫罗当王，并与扫罗断绝往来，但他还是为扫罗悲伤。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第15章)】 １ 试举例说明「听命胜于献祭」(22)这句话。 ２ 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么？参9节。试从他对撒母耳的话(13， 15， 20~21， 24~25， 30)分析他的个性。你是否同意扫罗注重面子过于他与神的关系？这是否你的弱点？ ──《串珠圣经注释》 |