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撒母耳记上第十章拾穗 【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」 受膏的仪式，是将膏油(可能为橄榄香油)倒在头上，表征神的拣选和设立，并将圣灵赐给他。在旧约中只有三种职分需要受膏：先知、祭司、君王。 “产业”指子民(出三十四9)和土地(出十五17)。此处作“子民”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。膏立的程序有三： １ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力； ２ 亲嘴，表示接纳及团契； ３ 宣布扫罗为王。 「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。(参出29：7； 30：23~33) 「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业(申4：20； 9：26等)。――《串珠圣经注释》 拿瓶膏油……与他亲嘴： 撒母耳膏抹扫罗的事件，意味着将要出现在以色列中的君王是与祭司或先知职份等同的领袖，为了表示对君王的敬意，撒母耳甚至与他亲嘴(诗2：12；罗16：16)<撒下20：9，圣经中出现的礼仪>。这仪式中含有，以色列实质的统治者撒母耳要将统治权转交扫罗。我们这个时代迫切需要领袖像撒母耳那样遵照神的旨意行事，不贪恋权利或名誉<耶22：1~7，领袖的责任>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征百姓接受君王的统治；而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯(Vassal
Kings)，象征他们是法老的仆人，管理法老的产业。撒母耳膏扫罗，代表将他分别为圣归与神，作为神的仆人执行特殊的任务。「君」(1节；十16)原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的「产业」(出三十四9)，不是君王的私有财产，神才是以色列真正的王。「祂产业的君」(1节)，表明以色列的王不是集权君王，而是作为神的仆人(Vassal)来管理神的「产业」。── 撒母耳记上综合解读 新约信徒将来与基督「一同作王」(提后二12；启二十二5)，同样是首先受神膏抹作万王之王的仆人(林后一21)，然后才能管理祂的产业。── 撒母耳记上综合解读 ●「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油 出 30：22~25 。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十1~16】在本章扫罗被膏为以色列的第一任君王(1节)。撒母耳为证明自己膏扫罗是出于神的权威，预言了将会有三个征兆：①在“拉结的坟墓”附近，将遇见两个人，听到驴已寻回的消息(2节)。这预言表明人的忧虑对解决问题没有任何益处，只有神才是所有事情的解决者(太6：25~34)；②在“他泊橡树那里”遇见三个人，从其中一人那里得到两个饼(3，4节)。这表明人的最重大而首要的问题是借着敬拜，与神建立正确的关系；③将要在“神的山”，遇见一班先知，被神的灵感动而发预言(5，6节)。这表明若有人为神作工，就须得到圣灵的帮助。但需要作一件事，那就是；④履行撒母耳要在吉甲“等候七日”的吩咐(7，8节)。正如13：8所示，扫罗没能遵守这吩咐，而显露了他并不是真正相信和顺服神(15：22)。他具有很多优点(9：2~4)，又被膏立，且得到了圣灵的恩赐，却因没有信心而失败。这使我们切实地感到，信心是神多么宝贵的礼物(弗2：8)，并且是成功不可或缺钥匙！(约壹2：13~17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十2】「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’」 「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间(参创35：16)，因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。――《串珠圣经注释》 「拉结的坟墓」(2节)位于从耶路撒冷到伯利恒的路上( 创四十八7)。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十2~5】撒母耳预言扫罗会遇到三件事，证明撒母耳确实有权柄膏立他作王，并且确证神在这事上的旨意。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十2~6】撒母耳给扫罗三样凭据，以确知他是神所膏立：1，他父亲的驴找到了(2节)；2，有人会送他两个饼(3~4节)；3，他会和受感的先知一同说预言(5~6节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 下图表示了扫罗从拉玛到神之山的路线。撒母耳预言了扫罗所要遭遇的事情。核心意义在于，证实了撒母耳的先知的权威，并证明了圣经的真实性。我们从这部分的预言和成就(9节)中能看到神鉴察和掌管万事的主权和能力。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「拉结的坟墓」：依照 耶 31：15 拉结的坟墓应该在拉玛附近。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十2~16】三个兆头：撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。 兆头一是寻回失驴(2)，使他不要再为这等事操心； 兆头二是得到人的欢迎和馈赠(3~4)； 兆头三是在先知群中说预言(5~6)，作获得圣灵能力的证据。 最后，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之后不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示(见11：14~15)。――《串珠圣经注释》 【撒上十3】「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」 伯特利也是一个宗教圣地，亚伯拉罕、雅各先后在此筑过坛(创十二8；十三3~4；二十八18~19；三十五7)。当时大概还留有献祭的地方。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「他泊的橡树」：又可作以伦他泊(参士9：6注)。――《串珠圣经注释》 「他泊的橡树」(3节)位于伯特利附近。「伯特利」(3节)位于以法莲支派境内，亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会在那里敬拜神。── 撒母耳记上综合解读 ●「他泊的橡树」：位于伯特利附近。 ●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会去该地敬拜神。 ●「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十3他泊是什么地方？有何事迹发生？】 答：他泊－－意即你要洁净，系一山名，位于西布伦和以萨迦交界的地方。此处为以萨迦支派所得地之分界(书十九22)，为耶斯列平原中孤立的一峰，计有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八里，遐望岩蛲，景色宜人(申卅三19，诗八九12，耶四六18)。士师巴拉曾召聚西布伦人和拿弗他利人，越过他泊山杀败迦南王耶宝的将军西西拉(士四6，10，12，14)。西巴和撒慕拿曾在他泊山杀了基甸的弟兄(士八18)，后来有人在他泊山犯罪(何五1，2)。在基督教会内有人说，这山就是主耶稣变形像的地方；只是圣经未有提出它的名字，我们不能妄定。在这山脚下建有一座城，是属于以萨迦支派的(书十九22，代上六77)。撒母耳曾吩咐扫罗王往他泊山橡树那里去，必要遇见三个往伯特利去拜神的人(撒上十3)。他泊山与黑门山(参81题)、迦密山(参100 题)，在众山之中极有势派，非常著名(诗八九12，耶四六8)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒上十4】「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」 这两个是献祭给神的饼(3节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 七十士译本在「两个饼」(4节)前面多加了「摇祭」，表明这两个饼是「摇祭用的饼」。可能扫罗受膏后，已经被分别为圣，所以可以分享祭司专用的摇祭饼。大卫受膏后，也和扫罗一样吃了分别为圣的陈设饼(撒上二十一4)。── 撒母耳记上综合解读 ●「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭用的饼」。 ◎扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被神感动。9：24 10：3~4 10：6 当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。撒上 21：4|中大卫也吃了陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣饼。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十5】「此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」 “神的山”亦作“神的基比亚”，是地名。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 神的山： 被译为“神的基比亚”，可视为扫罗的故乡(RSV)，也可视为建有敬拜神的丘坛的山，而非指扫罗的故乡基比亚(10：26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「神的山」(5节)原文是「神的基比亚」，可能就是扫罗的家乡「基比亚」(26节)，所以这里有人认识扫罗。山上可能有祭坛，此时被非利士人的防营所霸占(十三3)。── 撒母耳记上综合解读 ●「神的山」：也可作「神的基比亚」(基比亚也是「山谷」的意思)。鉴于 10：11 中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫罗的家乡基比亚。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十6】「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。」 圣灵临到扫罗身上，指出他是众士师真正的继任人。关于圣灵在旧约里的工作，参看士师记三章10节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “变为新人”即“神…赐他一个新心”(9节)。君王为神设立，神给人足够条件担任拯救以色列的工作。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 “耶和华的灵必大大感动你”指神的智慧将临到扫罗。神将力量和智慧赐给自己所使用的人，从而使他能够完成使命。这话语不同于五旬节以后圣灵降临在所有信他(主耶稣)之人的情景<徒 绪论，五旬节圣灵降临的意义>。我们不可因领受了圣灵的恩赐而骄傲，乃要努力维持与神的正确关系，恐惧战兢着成就救恩(腓2：12)。 你要变为新人： 这句话也不同与新约中所说的“新人”(弗2：15；4：24)。新约中的新人是指全人的，永恒的更新，而扫罗的变化是部分的，暂时的，这句话是在预言扫罗将拥有合乎君王身份和能力(11：6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「耶和华的灵必大大感动你」(6节)，原文是「耶和华的灵必大大冲击你」，指圣灵的催逼。「变为新人」(6节)原文是「变为另一个人」，能力足以领导以色列人。── 撒母耳记上综合解读 ●「变为新人」：「转变成另一个人」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十6 耶和华灵的角色】士师时代时，与耶和华的灵有关的活动通常都是召集军队。部落社会没有中央政府，因此要其他支派支持遭遇困难的一两个支派，并非易事。在这种情况下，领袖的尺度是没有正式司令权的他，能否驱使他人跟从。对以色列来说，这耶和华能力的标记，因为惟独祂才有权柄召集众支派的军队。耶和华是惟一的中央当权者。因此，有人召集军队，行使惟独属耶和华的权力(见：士十一29；撒上十一6~8)，就是明显的证据，证明耶和华的权柄是在这人里面运行。这是以色列士师的特征之一。扫罗的中央权柄是持久性的，并且比士师所具有的全面，但仍需耶和华灵的认可和授权。在十一章6节，圣灵的授权导致扫罗能以和昔日的士师一样，召集军队。在本段则以先知活动的形式出现，尤其显出他有接受神带领的能力。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十7】「这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为 神与你同在。」 趁时而作： 从神领受使命的人不能无视神(弗5：15~17)。人的急燥与不依据神话语的判断只能耽误神的旨意的成就。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「趁时而做」(7节)原文是「做你手所找到的」，也就是「做该做的」，意思是要扫罗跟着先知「受感说话」。── 撒母耳记上综合解读 ●「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。 ●「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。 ◎神也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转变成另一个人」，足以领导以色列人。 ◎此处神主动给扫罗印证，当然基甸 士 6：11~40 是自己主动求印证。不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候神体谅我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十7~8】撒母耳指示扫罗等候他，不要单独行事，但扫罗没有遵从(一三8~10)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”」 你要等候七日： 有人根据本节和13：8以下的事件之间约有2年的时间间隔，又根据在此期间曾在吉甲献过一次挽回祭的事实(11：14，15)，否认两者之间的关联性。但是下面的理由反驳上述主张：①首先在11：14中扫罗没有必要等候撒母耳。因为那时撒母耳带领包括扫罗在内的众百姓去了吉甲；②而且13：8的“照着撒母耳所定的日期，等了七日”的句子，的确与本节“你要等候七日”相关；③13：8以下的内容更是说明扫罗当选为王的理由(9：16)，即他借着讨伐亚扪人强化了以色列的国力，为日后与非利士人的战争作了准备。神借着本节的预言，晓谕扫罗战争取胜的秘诀(诗127：1，2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「吉甲」(8节)位于耶利哥附近，海拔约负300米，所以说「下到吉甲」(8节)。── 撒母耳记上综合解读 扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕。因此，撒母耳主动告诉扫罗三个「兆头」(7节)，作为神拣选他、与他同在的记号：1、寻回丢失的驴(2节)，确保他能结束过去的责任，开始新的职事；2、得到两个献祭的饼(3~4节)，确保百姓将接受他为受膏者；3、在先知中说预言(5~6节)，确保他将得到圣灵所赐的能力。一旦这些兆头都应验了(7节)，就证明神与扫罗同在，扫罗便有足够的信心去接受任务。── 撒母耳记上综合解读 ●「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因此的确是「下到吉甲」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十9】「扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」 “神就赐他一个新心”。神把作王和担当以色列之拯救者的才能和特质赐给扫罗。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「新心」：原文作另外一个心。――《串珠圣经注释》 「赐他一个新心」(9节)，原文是「转变他，给他另一颗心」。扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。扫罗有「一个新心」，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。── 撒母耳记上综合解读 ●「赐他一个新心」：原文是「转变他，(给)他另一颗心」。本来撒母耳的预言 10：6 是说扫罗要受感说话之后才会变成另一个人的，但是神在扫罗离开撒母耳后就立刻改变他。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十10】「扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」 “那山”即基比亚(比较十5)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「神的灵必大大感动他」(10节)，原文是「神的灵大大冲击他」，指圣灵的催逼。「受感说话」(10节)原文是「说预言」。── 撒母耳记上综合解读 ●「受感说话」：原文是「说预言」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十11】「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”」 素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。――《串珠圣经注释》 【撒上十11~12】有些早已认识扫罗的人看见这个出身于较高阶层的人，行为竟象那些了迷的先知一样(他们的出身是可疑的)，感到十分惊讶。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上十12】「那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」 这些人的父亲是谁呢： 是在问执导扫罗作先知的是谁(王下2：12；6：21；13：14)。此时，“父亲”就是撒母耳。 扫罗也列在先知中吗： 表明扫罗在信仰方面发生了令人刮目相看的变化。这句话后来成了以色列人的谚语，用于指人在宗教，伦理方面突然发生判若两人的巨大变化。19：18~24说明这个谚语的出处。本书中多处出现，重复相同内容两次以上的记载事例，列表如下 ： ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「这些人的父亲是谁呢」(12节)，可能因为扫罗与这些先知一同「受感说话」，所以被人嘲讽他们的身分不明。── 撒母耳记上综合解读 「扫罗也列在先知中吗」(12节)，可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。── 撒母耳记上综合解读 ●「这些人的父亲是谁呢」：这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、「来源不明」的先知。也可能是询问这群先知的「领导人」(「父亲」的背后意思)是谁。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十13】「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。」 「邱坛」(13节)原文前面有定冠词，特指先知们刚下来的那个邱坛(5节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「邱坛」：此字前面有定冠词，说明这是 10：5 所提及的邱坛。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十14】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”」 扫罗的叔叔： 指后来成为扫罗元帅的押尼珥的父亲尼珥(14：50，51；代上8：33)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「扫罗的叔叔」(14节)，可能就是在邱坛遇见的认识他的人(11节)。「国事」(16节)原文是「王室的事情」。此时扫罗非常低调、谨慎，并没有泄漏受膏的事。── 撒母耳记上综合解读 ●「扫罗的叔叔」：依照 撒上 14：50 这人是「押尼珥」的父亲「尼珥」，但 代上 9：36，39 则说这人是「押尼珥」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十15】「扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”」 【撒上十16】「扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。」 ●「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。 ◎此时扫罗完全遵守撒母耳的要求，并未泄漏任何被选为王的机密。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十17】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，」 “米斯巴”。参看第七章5节。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “米斯巴”：看七5注。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 耶和华那里： 象征聚集在约柜或圣所，或者大祭司的以弗得面前。当时以色列百姓聚集是为了掣签选王，所以可以看作是在 “乌陵”和“土明”面前(出28：30；利8：8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗(1节)，但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。「米斯巴」(17节)位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里，约柜此时从「基列·耶琳」(七2)临时运到了米斯巴，所以说以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」(17节)。三百多年前，以色列人被「聚集在米斯巴耶和华面前」(士二十1)，要攻打基比亚；现在，以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」，要膏立一位基比亚人作王，这实在是一个讽刺。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十17~27】公开推选扫罗为王：虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。――《串珠圣经注释》 第二次米斯巴大会中，扫罗借着神的主权和介入得以彰显的方法，被选为以色列第一任君王。扫罗虽然是通过举国性的掣签(书7：15~13，行1：26)<弗 绪论，掣签>成为王，却因一些反对势力的阻碍，未能正式行使王权。因此他需要养精蓄锐得以与王权相称，下一章记叙了扫罗通过击退亚扪人，成为名副其实的王。本文中的事件与开展全民族悔改运动的第一次圣会(7：5，6)时隔20年左右。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十18】「对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’」 【撒上十18~19】撒母耳在掣签之前，首先指责以色列人忘恩负义。倘若因十字架的大爱而得救的圣徒，不求神的旨意而继续以自我为中心，也等于是犯了与以色列相同的愚蠢的过错。撒母耳并不单单是要斥责他们，乃是要再次阐明神与以色列之间特殊的立约关系，提醒他们只有信靠神，以色列才能得享和平与繁荣。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上十19】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”」 在士师时代，神不但屡次兴吉士师，从外邦人手中拯救了百姓；埃及的军队也曾多次穿过迦南地，却没有攻击以色列人，反而抑制了周围列国对迦南地的觊觎。但百姓却不认为神救他们「脱离一切灾难」(19节)，反而执意要「立一个王治理我们」(19节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「宗族」：原文是「一千」，应该是支派底下的军队单位。确实的人数不详。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十20】「于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；」 掣签为旧约时代找寻神旨意的方法(徒一26注)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 当神兴起摩西、约书亚和士师的时候，从来不用「掣签」(20节)的方法，而是直接把那个人兴起来。神用「掣签」的方法拣选扫罗，并非因为他合神心意，只是指出他正是百姓「所求所选的王」(十二13)。属肉体的人都是「看外貌」(十六7)，所以当撒母耳说：「众民中有可比他的吗」(24节)，百姓就欢呼「愿王万岁」(24节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「掣签」：原文是「取得」，不过意义大概就是「透过抽签取得」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十20 我怎样看用掣签之法选君王这事？】以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中，乃是出于神的旨意，只不过由他们的手掣出来，再呈报给神。 在特殊情况下，神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断，以便知道答案。但只有大祭司有权使用。──《灵修版圣经注释》 【撒上十20~21】掣签是透过是或非的问题决定神旨意的一种方法(书七15~18)，在圣灵永远住在人心里(徒一26)之前，这做法一直被人使用。――《撒母耳记上雷氏研读本》 求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明？参出28：30注。――《串珠圣经注释》 【撒上十20~24撒母耳用掣签方法得扫罗为王，合神旨意么？】 答：掣签为自古以来就有的一种占卜的方式(斯三7，九24，参上册122 题，拿一7，太廿七35)，其方法是以石子，或以竹木片放入筒中摇之，视其所跳出者为何，以定吉凶。在未摇签之前，须要祷告神示以朕兆。古时候的希伯来人，早已有此习俗。「签放在怀里，定事由耶和华。」(箴十六33)又如以色列十二支派之分地(书十四2，十八6)；约拿单之违父命(撒上十四41，42)；祭司班次之规定(代上廿四5)；以及马提亚继承加略人犹大之职(徒一23－26)等等，皆是以掣签方式来取决，而且往往是先经过了祷告，求神指明而定的。撒母耳在这里也用掣签的方法，从便雅悯支派中，掣出基士的儿子扫罗来，为以色列人第一个王，众民都大声欢呼说，愿王万岁(20，21，24)。从以上各处记事看来，掣签的方法，是神所容许的；但此方法自五旬节圣灵降临以后，己不复使用。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒上十21】「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。」 玛特利： 便雅悯支派基士的儿子。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「玛特利族」：字义是「耶和华之雨」，不过这个家族在圣经其他地方都没有再出现过。 ◎抽签是当时常用的寻求神心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立的结果一致，就显出神的干预。扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久，他还是不敢勇于承担君王的职责，但神不但预备他，连他的常备兵都亲自挑选预备了。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十22】「就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”」 “器具”可指行李。扫罗初立为君，谦卑得要躲藏；作王之后，却又强横跋扈(比较十一6~7)。这种不平衡的性格，在他一生中不时出现。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 器具： 非指军人的军备品，乃是指百姓为了选王而长途跋涉的旅行用品。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「器具」(22节)，指行李。扫罗藏在行李中，表明他此时还很谦卑，也表明他对承担君王的职责还缺乏信心。── 撒母耳记上综合解读 ●「就问」：原文是「就再问」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十22~27】扫罗当选：可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。――《串珠圣经注释》 【撒上十23】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。」 【撒上十24】「撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”」 「愿王万岁」(24节)原文是「愿王活着」，意思就是「万岁」。── 撒母耳记上综合解读 ●「愿王万岁」：直译是「愿王活着」，当然，这也就是「万岁」之意。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十25】「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。」 撒母耳写下君王的职责，其中当然包括申命记十七章14至20节的规定。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “放在耶和华面前”指那放有摩西律法的会幕。“国法”亦作“王位的条例”。撒母耳把君王的职务和对神应尽的责任写下，要作王的人和百姓都明白：神为以色列人立的王不同于他国，而是一位仍尊神为大、替神来管治百姓的“中保”。看<参考资料>“历史背景”及八5注。以色列人与神立约关系的其他文献，可看《出埃及记》二十四章，《申命记》三十一章及《约书亚记》二十四章。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「国法」：即对君王权利及责任的规定(参串)。――《串珠圣经注释》 「国法」(25节)原文是「王室的律例」，指律法中对君王的权利及责任的规定(申十七14~20)。── 撒母耳记上综合解读 【撒上十25 国法】这国法似乎是制定某种宪法或规章的档。它可能是详述百姓臣服于君王，君王则臣服于主。在埃及的登基仪式中，妥得神要宣告，表示诸神正式认可王位的继承。本段没有提到扫罗有否当真登基，只是称他为被选立的那位而已(见十一15的注释)。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十25~27】扫罗在神面前与民立约：但民中仍有不服的人。――《串珠圣经注释》 【撒上十26】「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。」 “基比亚”位于耶路撒冷以北仅三英里(4.8公里)，在通往示剑的大路上，那是扫罗的家乡，也是王国的第一个首都。――《撒母耳记上雷氏研读本》 基比亚十扫罗的家乡，现在成了以色列国的第一个都邑，扫罗在此治理国事(十一4；撒下二十一6)。看<参考数据>中的“扫罗为王的生活”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「基比亚」：是扫罗的家乡，位于耶路撒冷以北约五公里(三英里)处。――《串珠圣经注释》 「神感动的一群人」(26节)，原文是「神触摸他们心的一群勇士」。虽然扫罗还不敢承担君王的职责，但神不但拣选了扫罗，也为他预备了常备军，为他准备好了一切。── 撒母耳记上综合解读 ●「神感动的一群人」：「神触摸他们心的一群大能勇士」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上十26 基比亚】扫罗的家乡基比亚素被视作耶路撒冷北面约三哩的富珥遗址(Tell el~Ful)。考古学家虽然在当地发现一个小型碉堡，并且称之为「扫罗碉堡」，很多学者都不信服这个看法。现时考古、经文、地形的证据，全都支持基比亚和迦巴是同一地点，位于耶路撒冷北面约六哩，司文尼干河峡谷南缘上之贾巴。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上十27】「但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。」 “匪徒”。原文作：彼列之子。扫罗有支持者(一○26)，也有政敌，但他尽量保持缄默，不去惹怒他们。――《撒母耳记上雷氏研读本》 扫罗受膏立，民间反应不一。有的人心为神感，热心支持；一部分对他的能力怀疑，依习俗应送的礼物也未带备。但扫罗心胸磊落，一点没有放在心上，这是他宽大的一面。“匪徒”亦作“喜欢惹事生非的人”；他们说的话反映心中无神，把希望完全寄托在人身上。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。――《串珠圣经注释》 匪徒： 很有可能是犹大或以法连支派的人。在以色列12支派中最强盛，人口最多的两个支派(民27，33)，对出自最小的便雅悯支派的扫罗，可能会不屑一顾。但神拣选软弱的，叫那强壮的羞愧(林前1：27)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「匪徒」(27节)原文是「卑鄙的小人」。── 撒母耳记上综合解读 扫罗还没有开始作王，就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王(出十五18)，必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同，君王就不可能让所有的人都满意，立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举，只要有一部分人的利益得不着满足，百姓都会怨声载道。因此，百姓对扫罗作王反应不一，有人「欢呼」(24节)，有人连神的拣选也敢「藐视」(27节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「匪徒」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。 ●「扫罗却不理会」：原文没有「扫罗」，而且破损难以辨识，可能意义是「大约过了一个月」，而且是接于第十一章开头的事件。 ◎昆兰4Q Sama中在第十章和十一章中加插了一段，犹太古史的作者约瑟夫也提及他使用的旧约经文也有这一段，但是马索拉经文和七十士译本都没有这一段。此段大意是「亚扪人的王拿辖压迫迦得和流便人，将他们的右眼都剜出来。凡是在约但河东的以色列人，亚扪人的王拿辖都剜出他们的右眼。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第10章)】 １ 本章如何论及神与以色列的关系？参1， 18~19， 25节。这有否加增你对神的认识？ ２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？ ３ 9节的「新心」指的是什么？有何涵意？它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？参林后4：17； 西3：10等。在你的生命中是否带「新」的特征？ ４ 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事(16)，在百姓掣签时又躲起来(21)。这显示他的性格有何特点？ ５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。你认为这双重的选立有何好处？今日教会可否在此学到一些做事原则？ ６ 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？ ──《串珠圣经注释》 |