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撒母耳记上第七章拾穗 【撒上七1】「基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。」 圣经虽多次提到亚比拿达，但未记他的身分。他儿子的名字叫以利亚撒，与亚伦的儿子同名。很可能他们都是利未人。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「基列·耶琳」(1节)的意思是「森林之城」，是基遍人的城邑(书九17；十五9)、也是犹大与便雅悯支派的边界(书十八14)。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，已经进入犹大山地，海拔约720米，所以说基列·耶琳人「下来」(1节)。── 撒母耳记上综合解读 「亚比拿达」(1节)可能是一位敬虔的利未人，所以并没有因为伯·示麦人的悲剧而为难(六19~21)。他有三个儿子：以利亚撒(1节)、乌撒和亚希约(撒下六3)。乌撒后来因触摸约柜而被神击杀(撒下六6~7)。── 撒母耳记上综合解读 ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没有记载这人的背景，只知道他的三个儿子以利亚撒、亚希约、乌撒都是祭司。 ●「分派」：「分别为圣」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七1 约柜被搬移到──】以色列人将约柜从靠近争战的地方运到基列耶琳，为了安全起见，分派以利亚撒看守。他们为甚么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致(2：12~17)，他们在以前的战役中被非利士人打败，这城也可能已被毁灭(4：1~18；参耶26：2~6)，不过，会幕和其中的器物一定受到保护，因为以后的经文记载，当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城(21：1~6)，当大卫与所罗门作王的时候，却立在基遍(参代上16：39；21：29~30；代下1)。但是旧约的历史书从此再未提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛(7：15~17；8：4)，也是他的出生之地(这事亦可以证明示罗已被毁灭)。──《灵修版圣经注释》 【撒上七1~2】约柜最终的归宿定为离示罗相近的基列耶琳。据记录约柜在此地的“亚比拿达”家中存放了20年。事实上，直到大卫将约柜运至大卫城(耶路撒冷)之前(撒下6：3，12，17)，约柜在此停放约40年。――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上七1~6】以色列人知罪悔改：约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知(3：20)及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新生。――《串珠圣经注释》 【撒上七2】「约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。」 约柜的记载至此告一段落；以色列人又开始寻求神。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「约柜在基列·耶琳许久」(2节)，大约有80年左右，至少包括：撒母耳作士师之前的20年(2节)、撒母耳作士师的12年(《犹大古史记》卷6第13章294节)、扫罗作王的40年(徒十三21)、大卫在希伯仑作王的7年半(撒下二11)。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落(诗一百三十二6)。──
撒母耳记上综合解读 一向爱出头的以法莲人，在这80年期间却从来没有要求把约柜迎回以法莲境内的示罗，或者接到以法莲山地的其它地方，而是任凭约柜留在犹大境内的基列·耶琳。因为他们所寻求的是满足自己需要的偶像，而不是专心跟从神。既然在亚弗之战中，神的约柜不再像传说中那么灵验(四10~11)，那还有什么必要取回约柜呢？人若带着拜偶像的心思寻求神，就看不清神的工作，也听不进神的话语。── 撒母耳记上综合解读 非利士人虽然惧怕神的约柜，但却不怕神的百姓。经过亚弗之战，他们已经看出以色列人失去了神的同在，也看透了百姓的属灵麻木，所以照样辖制他们，而百姓竟然「过了二十年」(2节)才向神痛哭。「以色列全家都倾向耶和华」(2节)，原文是「以色列全家都向耶和华哭泣」(英文ESV译本)，表明他们的哭泣就像士师时代一样，只是因为痛苦，而不是因为悔改。但神仍然让约柜回到以色列地，继续用祂「荣耀」(四22)呼唤百姓，给他们存留盼望：如果百姓肯真心回转归向神，神必然再次与百姓同在，让神的百姓能与神重新合一、重新得力。── 撒母耳记上综合解读 这「二十年」，是百姓继续忍受痛苦的二十年，也是神耐心等候百姓呼求的二十年，为要施恩给他们(赛三十18)；这「二十年」，是百姓继续活在愚昧中的二十年，也是神预备撒母耳的二十年，虽然人不肯主动回转，但神自己会兴起仆人来带领百姓回转。── 撒母耳记上综合解读 ●「以色列全家都倾向耶和华」：「以色列全家都哭泣转向耶和华」。 ◎由和合本 7：2 的翻译看起来，很容易让人以为约柜在基列耶琳的时候，以色列人归向神。其实这段时间，非利士人对以色列人的压迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向神哀号哭泣。很像标准的士师记场景。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七3】「撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”」 “亚斯他录”。掌管生产的迦南女神，一位地位与巴力相若的女神。参看士师记二章13节及何西阿书二章13节的脚注。迦南人的异端宗教已经渗入以色列人的敬拜当中。撒母耳应许真心悔改必得拯救。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚斯他录是迦南人拜的女神。参《士师记》二13注。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 撒母耳的宗教改革有三个纲领：①除掉偶像：要除去不义、错谬、拜偶像作为(创35：2);②专心归向耶和华：指全人的身心灵均与神相交，恢复良心，更新意识，顺服真理等;③单单事奉耶和华：指毫不犹豫地跟从真理，不事奉两个主人(太6：24)，单单顺服神旨意(书22：5;耶30：9)。这三个纲领今天依然可以作个人与社会信仰更新的旗帜。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 在士师时代，百姓并不是第一次除掉偶像(十二10)。但他们除掉偶像，只是因为受不了仇敌的辖制，而不是因为看见了偶像的可憎，更不是因为「专心归向耶和华」(3节)。因此，他们虽然除掉了外面的偶像，「单单地事奉耶和华」(4节)，里面却把利益和安全当成了新的偶像，渐渐代替了神的地位，以致最后看不见神保护的手，反而要求撒母耳像列国一样为他们立王(八5)。今天，世上的偶像比从前更多，我们关心什么，什么就可能在心中取代神的地位，甚至属灵的事物、事奉也可能成为偶像。因此，我们务要警醒、专心归向耶和华，否则，我们所关心的恩典也会成为偶像，在我们的心中代替赐恩典的神。── 撒母耳记上综合解读 撒母耳提出的三个要求，也是教会和信徒属灵复兴的三个必要条件：(1)「把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉」(3节)：除掉里面和外面的偶像，不让任何人、事、物在心中代替神；(2)「专心归向耶和华」：不是为了解决难处而利用神，而是因为爱慕神、痛恨罪，认识了肉体和偶像的可怕，所以专心跟从神、顺服神，成为「属圣灵」(罗八9)的人；(3)「单单地事奉祂」(3节)：也就是「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」(书二十二5)，不可「又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。──
撒母耳记上综合解读 ●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神(Anath)。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。 ◎3~4这两节经文可以说是撒母耳一生功绩的写照，至少在他的领导下，以色列人专心跟随耶和华。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七3~17】本文的主题是“恢复”，撒母耳已成为32岁成人(3：1)，作为名副其实的领袖，开始治理以色列。本文说明撒母耳的统治主要是借着执行他所兼任的职份(先知、祭司、士师)来进行：①作为先知，撒母耳教导律法将百姓引向悔改和更新的道路(3，4节);②作为祭司，他借着祈祷和献祭，重新确立了神与以色列之间的立约关系(5，6，9节);③作为士师，他率军打败非利士军队，拯救陷入困境的以色列人(7~14节)。由此撒母耳主导了以色列的更新运动，借着悔改与神建立崭新的关系，预表了彻底释放人类的基督。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上七4】「以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。」 “诸巴力”。掌管生产的至高迦南神明，他的领土就是天空，他从天上降雨滋润大地。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地出产和使妇女怀孕的生殖神。 「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。――《串珠圣经注释》 「巴力 Baal」(4节)的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」(4节)，如「巴力·毘珥」(民二十五3)、「巴力·迦得」(书十一17)、「巴力·比利土」(士九4 )、「巴力·西卜」(王下一2 )。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害；而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。── 撒母耳记上综合解读 「诸巴力」又是个双关语，意思是「众丈夫」、「众主人」，所以许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱(何二13、17；耶三20)。── 撒母耳记上综合解读 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」(13节)或「亚舍拉 Asheroth」(三7)是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。── 撒母耳记上综合解读 神实在是怜悯人的软弱，祂并没有等到百姓彻底除掉心中的偶像，而是一旦百姓除掉了外面的偶像(4节)，马上就赐下了拯救。神要继续使用撒母耳的一生，带领百姓除掉偶像，「专心归向耶和华，单单地事奉祂」(3节)，预备大卫的国度。── 撒母耳记上综合解读 ●「巴力」：这个字字面意义是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒(El)的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神祇，而巴力则是诸多作为的神祇，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力士(Baal~berith 士 9：4 )、巴力毘珥(Baal~peor民 25：3 )、巴力迦得(Baal~gad 书 11：17 )、巴力西卜(Baal~zebub， Baal~zebul 王下 1：2 )。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特(Baal~melqart)的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达(Hadad)为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力(诸巴力)」(Baalim)。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻 何 2：1 及下， 何 3：1 及下， 耶 3：6 及下等等。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七4 迦南人怎样看巴力和亚斯她录？】迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作司雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神。(她在巴比伦与希腊人中间皆有别的名字。)她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话(与这些偶像庙宇中的庙妓，娈童交合)，就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。──《灵修版圣经注释》 【撒上七5】「撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”」 “米斯巴”位于隐拿斯伯废丘(T e l len~Nasbeh)，在耶路撒冷以北约七英里(11公里)。撒母耳像摩西一样，是一个祷告的先知(比较八6；一二19，23；诗九九6；耶一五1)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 米斯巴一名的意思为“守望塔”，是很普通的名字，旧约圣经中常出现(创三十一49；书十一3，8；十五38)。这里的米斯巴位于便雅悯境内(书十八26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集，严惩便雅悯人奸杀利未人之妾的暴行(士二十章)。 “我好为你们祷告耶和华”：撒母耳奉神命治理以色列人，转达神的话，也为他们代求。撒母耳为以色列人中保的事，看八5注。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑(书18：26)，为当时宗教政治中心(参士20：1)，位于耶路撒冷西北约八公里(五英里)。――《串珠圣经注释》 米斯巴对以色列人特别重要，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击(参士20：1)；撒母耳在那里被立为首领(7：6)；以色列人的第一任君王扫罗亦在那里被掣签掣出，领到人民面前(10：17及以下各节)。──《灵修版圣经注释》 ●「米斯巴」：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北方13公里，现今之 Tell en~Nasbeh。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七5 米斯巴】名叫米斯巴的地方有好几个(这地名的意思大概是「哨站」或「防营」)，这个在便雅悯境内的地点，是其中最有名的一个。学者经常认为它就是耶路撒冷以北约六哩，占地八英亩，名叫纳斯贝遗址的地点。这时代的米斯巴是个椭圆形的围场，周围的墙厚度约有三呎，把守着犹大山地和以法莲山地之间的南北主要通道。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七5~6】在宗教改革上取得成功的撒母耳，召开了在以色列历史上具有里程碑性质的会议——米斯巴圣会，从而加速了神本主义统治。米斯巴圣会的特点是：①领导者为了代祷而召开圣会(5节);②百姓以禁食和悔改回应领袖(6节)。它的意义在于：①更新和改革堕落而颓废的以色列，使她合乎神的选民这一身份;②恢复了神与以色列之间的立约关系;③奠定了君主专政的根基。米斯巴悔改大会是以色列的宗教改革，也是以色列回归神的转折点。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上七6】「他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」 浇水是悔改的表示。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释： １ 以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近(参撒下14：14)； ２ 是纪念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶和华神奇妙的供应(参出17：6;民20：11)； ３ 是一种宗教仪式，象征悔改及赎罪(参撒下23：16)。――《串珠圣经注释》 “打水浇在耶和华面前”，向神真心悔改(比较诗二十二14；哀二19)。浇水之后，继之以禁食和认罪。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「米斯巴」(6节)的意思是「守望台」，位于便雅悯境内(书十八26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(士二十)。──
撒母耳记上综合解读 「打水浇」(6节)可能是象征认罪悔改的仪式，表示「倾心如水」(哀二19)。在士师时代，百姓并不是第一次认罪(十二10)，但每一次神都用怜悯和忍耐一再地拯救他们(十二11)。「审判」(6节)指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年(《犹太古史记卷6第13章294节》)。── 撒母耳记上综合解读 ●「打水浇」：圣经其他地方都没有记载类似的仪式，不过 哀 2：19的「倾心如水」可能透露出这个仪式背后的动机是表达哀痛悔改。 ◎此处的禁食是用来表达悔改，哀痛。我们禁食时是否也有一样的心情？还是仅仅是希望用不吃饭来要挟神？――《蔡哲民查经资料》 【撒上七6 倒出井水的理由】献祭经文中虽有论及奠酒，旧约却完全没有其他仪式化奠水的例证。按照拉比文献的描述，奠水是住棚节奉行的仪式之一。学者相信在这种情况之下，奠水是随同求雨之祷告的。奠水在美索不达米亚，是献给死人之祭礼的一部分。此外，他们浚井之时，亦倒出井水以驱除邪灵。然而本段和悔改净化有关，上述理由没有一个与之吻合。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七6 根据宗教理由的禁食】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的(诗六十九10)。以色列人在悔改之际同时禁食，以求消除一切罪污和可能导致受非利士人压制的障碍。其他与战争有关的类似案例，可参看：士师记二十26和历代志下二十1～4。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七7】「非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。」 非利士……攻击以色列人： 非利士人看到以色列在撒母耳的领导下凝聚成一体，就认为那是巨大的危险势力，为了先发制人而入侵以色列。面对非利士的强兵利器，以色列(4：3)满有信心的信靠神与先知撒母耳的代祷(8节)。这些事实告诉我们一个属灵真理，即邪恶势力的挑战必然伴随着更新和改革。因此，我们需要在神面前不断地悔改和更新。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 以色列人聚集在米斯巴，立志与偶像断绝关系(6节)，相当于宣布脱离非利士人四十年的辖制(士十三1)，所以非利士人先发制人，主动「上来要攻击以色列人」(7节)。当我们要脱离世界辖制的时候，撒但也不会甘心，必然会给我们生活制造种种难处，主动来攻击我们；但我们可以放心(约十六33)，因为那在我们里面作王的基督，已经胜过了世界。── 撒母耳记上综合解读 【撒上七7~11】又名以便以谢之战： 以色列与仇敌非利士的第二次交锋(4：1)。以色列通过米斯巴会议与神建立正确的关系，在这次战役中，他们同领袖撒母耳与耶和华并肩作战，从而获取胜利，可谓意义深远。他们的凯旋是信仰的胜利，即：①百姓请求撒母耳祷告(8节，出于信仰的对策);②撒母耳的祷告(9节);③神的应允(10节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上七7~12】以色列人大败非利士人：非利士人得悉以色列民集会于米斯巴，于是上来攻以色列人，企图先发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。――《串珠圣经注释》 【撒上七8】「以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的 神，救我们脱离非利士人的手。”」 ●「不住地为我们呼求耶和华」：原文是「不要在呼求神的事上静默」。 ◎这次以色列人是真心相信神，跟上次抬约柜出来作法不同，即使危险迫在眼前，他们还是等待献祭完成，表示他们是真心要跟随神的，而不是做做样子。我们的悔改，是真心的吗？――《蔡哲民查经资料》 【撒上七9】「撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。」 「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔(参出22：30; 利22：27)。 「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人，代表百姓向神完全降服倚靠。。――《串珠圣经注释》 吃奶的羊羔： 生下未满7天的羔羊。 全体的燔祭： 具有完全燃烧祭物之意，意指“纯全的燔祭”(a wholly burnt)。这表明向神绝对的委身，暗示与世俗完全决裂而新生的以色列，从此要作被神使用的贵重器皿。我们既蒙召作圣洁国度的百姓，就应绝对地委身于神(彼前2：1~10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 撒母耳「为以色列人呼求耶和华」(9节)，燔祭牲只是「一只吃奶的羊羔」(9节)，可能因为非利士人已经兵临城下，来不及找更大的祭物。出生八天的牲畜就可以当祭物(利二十二27)。──
撒母耳记上综合解读 ◎「吃奶的羊羔」：我们不知道为何此处要强调这祭物是「吃奶的羊羔」，不过 利 22：27 记载，出生八天的牲畜就可以当祭物。 ●「应允」：原文是「回答」、「回应」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七10】「撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。」 神是真实的，我们若遵守祂的法度，必蒙保守。以色列人认罪悔改之后，雷声大发，非利士人败在以民前。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 大发雷声： 在圣经多处记载，神甚至借着天灾来垂听、应允选民的祷告(12：18;王上18：36~38;王下19：20~35)。以色列人不可能击败手握铁器的非利士军队(13：22)，但是，神却击溃非利士人，显明神用超越人理性和历史一般法则的特殊护理掌管历史。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「正献燔祭的时候」(10节)原文时态是进行式，「非利士前来」(10节)原文时态是完成式，表明当撒母耳献祭的时候，非利士人已经近在咫尺。这次百姓是真心信靠神，即使危险迫在眉睫，他们还是耐心等待献祭完成。神是不会耽误事的神，燔祭刚刚献上，神的手就开始工作：「耶和华大发雷声，惊乱非利士人」(10节)。──
撒母耳记上综合解读 ●「正献燔祭....前来」：「(上去)献祭」原文时态是「进行式」，「前来」，原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳献祭时，非利士人已经很靠近了。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七10 天上打雷】古代近东将雷和电看作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》、赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。有关神圣战士的进一步讨论，可参看：出埃及记十五3；约书亚记三17，六21～24，十11的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七11】「以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。」 「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某地。――《串珠圣经注释》 ●「伯甲」：字义是「公羊之家」或「羊儿之乡」。详细地点无法可考。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七12】「撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”」 “以便以谢”。直译作：帮助之石(比较四1)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “以便以谢”就是“帮助之石”的意思，看四1注。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地名(4：1)， 撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。――《串珠圣经注释》 以便以谢： 是撒母耳所立的纪念碑，具有“帮助石”之意。这是一种信仰告白，表明以色列的胜利完全来自神的帮助，当我们以信仰来面对面临的试验和挑战的时候(8，9节)，就要像撒母耳那样建立信心的纪念碑。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「以便以谢」(12节)的意思是「帮助之石」，并不是亚弗附近的「以便以谢」(四1)。撒母耳「给石头起名叫以便以谢」(12节)，表示结束了上一个「以便以谢」的失败。第一个「以便以谢」，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个「以便以谢」，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。── 撒母耳记上综合解读 ●「善」：字义是「峭壁」、「牙齿」，确切地点不详。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七12 纪念碑】以(通常刻了字的)石块作为地界的标志，是古代近东的惯例。巴比伦人用作界目标「库杜鲁」石，有时更刻有王室赐下土地产权的细节。这些石头是产权公开而合法的证据，深信受到神明的保佑。库杜鲁有时也和这块石头一样有自己的名字(如：「永恒地界的建立者」)。埃及人也有竖立纪念石柱标明边界的习惯，攻取而得的土地尤然。主前第二千年纪到处都有例证。巴比伦和埃及的石碑之上，通常都有较为长篇的碑文，概述胜利的经过，或列出与继续保有土与地有关的条款或咒诅。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七12 善】不少古版本和译本都作「耶沙拿」，大部分解经家都认为这读法可能性较高。善没有在别处记载，耶沙拿则通常被学者认为是布尔吉伊萨内(Burj el~Isaneh)。然而非利士人朝北方直逃的可能性却比较低(他们在该方向也不是没有防营)。善(「牙齿」)可能不是地名，而是地形的描述。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七13】「从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。」 从此处所记，可见在撒母耳时代，非利士人有一段时间未敢侵袭以色列人，而迦南本地居民(亚摩利人)也和以色列人和平共处。这是撒母耳的功绩。但到扫罗为王时，非利士人仍旧辖制以民(九16；十5；十三3；十七1)，扫罗及二子后来且死在非利士人手上(三十一1～4)。大卫作王后，才把非利士人完全制服(撒下五17～25)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 撒母耳作士师的时候： 撒母耳把统治权移交给扫罗以后，约80岁时离开了人世。从米斯巴战争后约15~20年左右，非利士的势力再次抬头(撒上十三19~23)，但被扫罗打败，后来大卫的征服事工又大大削弱了非利士的势力(撒下八1)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(士十三1)，使非利士人在相当长一段时间内「不敢再入以色列人的境内」(13节)，但要到大卫做王的时代才被完全征服。──
撒母耳记上综合解读 ●「不敢再入以色列人的境内」：这应该是一种原则性的说法，因为非利士人要到大卫做王的时代才被完全征服。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七13~17】撒母耳作士师：从这次战役之后，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。――《串珠圣经注释》 在撒母耳的带领下，以色列人收复了被非利士人抢占的领土，且与亚摩利人结盟抵制非利士的势力，迎来了和平年代。他们遵撒母耳的教导，事奉耶和华，逐渐恢复以色列的建国精神(出19：5，6)。然而，“撒母耳作士师的时候”这一附言使人预感到以后要经历的坎坷。总而言之，以色列的和平并非依靠自己的军事力量，而是神主权性的旨意(诗127：1，2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上七14】「非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。」 对抗非利士人的第三个主要战役为以色列人带来胜利，而且以色列人的领土收复至西面的以革伦和迦特。“亚摩利人”。迦南原居民的统称。参看创世记十四章5至7节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 以色列人实际上并未取得这些城邑，但既为耶和华赐他们为业之地，应为他们的属土(参书十五45～47；士一18)。“从以革伦直到迦特”也可解作“以色列人和非利士人的界线”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「从以革伦直到迦特」(14节)，是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中「以革伦」位于梭烈谷，「迦特」位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。── 撒母耳记上综合解读 「亚摩利人」(14节)泛指迦南地的原住民，他们此时不再成为以色列人军事上的威胁。── 撒母耳记上综合解读 ●「亚摩利人」：泛指迦南地的原住民。 ◎ 7：14 提到「由以革伦直到迦特都归以色列人」，大概是指非利士地区被以色列控制，而且应该也只是暂时的压制，没有获得决定性的胜利，因为扫罗时候，非利士人还是为患。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七14 这些亚摩利人是──】在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领着约旦河以东及死海对面之地。但是按照这一节的上下文来看，亚摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。──《灵修版圣经注释》 【撒上七15】「撒母耳平生作以色列的士师。」 撒母耳作士师的影响力到扫罗作王时仍在，他先后膏了扫罗和大卫作王。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 【撒上七15~17】“撒母耳平生作以色列的士师。”巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”其为士师，不仅为审判会众，更是为灵道上的训练：(l)至伯特利——伯特利意即神的殿，或神的家，原为雅各事神之处。会中领袖宜领会众进到伯特利。(2)吉甲——吉甲意即辊开，或转离，可表明人的悔改，转离罪恶，如以色列会众，在吉甲第二次行割礼。(3)米斯巴——意即守望楼，正好在此为会众代祷，聚集会众，在此聚奋兴会。(4)拉玛——拉玛意即高地，多为人敬拜神之地。把这四个地方的意义合起来，可见他实在是一个属灵的士师，领导会众，在灵道上进行。他自幼年即与神有密交，成人后即为当时的奋兴家，即游行各地，审判会众，奋兴圣会。——贾玉铭《圣经要义》 【撒上七16】「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。」 撒母耳巡回治理的四大城邑如下。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。 ●「吉甲」：位于耶路撒冷东方，约但河附近。 ◎由此看起来，撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。――《蔡哲民查经资料》 【撒上七16 撒母耳的辖区】伯特利、吉甲、米斯巴的巡回范围似乎完全在便雅悯境内。名叫吉甲的城镇有好几个，一个列在犹大领土的北部。这若是本节所说的吉甲，撒母耳的路线就是从拉玛琐非的家中出发，东南行十五哩到伯特利。在此再往南行两哩就能到达米斯巴，吉甲则在差不多十哩外。归程长约二十五到三十哩。此外还有更加接近伯特利和米斯巴，也是名叫吉甲的地点，可能才是本节所说的地方。马里文献中提到一个名叫阿斯库东(Asqudum)的占卜师。这人亦同样定期巡行四个城镇，向其中居民提供服务。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上七16~17】撒母耳是一个巡回各地审理民事的士师。他负起民事(七16)、宗教(七6，17)和军事的责任(一二11)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。 「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位于便雅悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。这记录反映两件事： １ 在征服迦南后一段时期内，以色列人主要聚居于中央山脉的高地； ２ 撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是后来他派儿子到南面别是巴作士师(撒上8：1~2)的原因。 ──《串珠圣经注释》 【撒上七17】「随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。」 拉玛和伯特利、吉甲、米斯巴都是古代宗教圣地。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」(16~17节)都在便雅悯和以法莲境内，撒母耳巡行的范围是迦南地的中部。「拉玛」(17节)的祭坛，可能是代替示罗被毁的会幕。── 撒母耳记上综合解读 ●「拉玛」：位于便雅悯支派境内。――《蔡哲民查经资料》 【示非拉丘陵的五个山谷】示非拉丘陵位于犹大山地和非利士沿海平原之间，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成五个东西走向的主要山谷，成为从非利士沿海平原进入犹大山地的天然交通路线，也成为以色列人与非利士人经常争战的地方。这五个山谷从北到南依次是： 【思想问题(第7~9章)】 １ 以色列人这次的得胜有那些远因近因？你从以色列人的经历得到什么警惕与安慰？ ２ 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？ ３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2：12~17， 22~25。这对身为父母的传道人有何警惕？ ４ 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？这样做可能犯上什么错误？ ５ 扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3~14， 21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？ ６ 从耶和华对撒母耳的指示(15~17)，你对神有什么认识？这个认识对你有何说明？ ──《串珠圣经注释》 |