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路得记全书综合纲目 壹、灵训要义 【波阿斯所豫表的耶稣基督】 一、他是我们的「亲族」(二1)──祂是『神而人者』 二、他是我们「至近的亲属」(二20；三9，12)──祂是『握有为我们救赎权利的一位』(A Redeemer) 三、他是「大财主」(二1)──祂是『大有能力的丰富者』(A mighty man of wealth) 四、他名叫「波阿斯」(二1)──原文字义是『在他有能力』(in him is strength)
【拿俄米所豫表的圣灵】 一、她是路得去迦南路程中的一路引领者(一19)──祂是我们的『引导者』，一路引领我们进入属灵的产业 二、她指教路得如何去亲近波阿斯(三1~4)──祂是我们的『教师』，指教我们如何亲近主 三、她向路得介绍波阿斯，并解释发生在路得身上的一切事情(二20~23；三18)──祂是我们的『启示者』，使我们明白主所作的事 四、她与波阿斯的心灵相通，明白他的心意(比较二8与二21~22)──这种情形反应圣灵与主之间心意的相契 五、她撮合路得与波阿斯，使他们最终完全结合(三1~4；四10)──圣灵在我们身上的工作，最终目的是要使我们成为基督团体的新妇 六、她抚养波阿斯与路得所生的孩子(四16)──主在得胜者身上所结的果子，都是借着圣灵乳养、保抱的 【从拿俄米的经历学习两个原则】 一、属灵的原则──藉失去而得着： 1.「剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。」(一5) 2.「拿俄米得孩子了！」(四17) 二、生命的原则──由死亡得生命： 1.「拿俄米的丈夫以利米勒死了，....玛伦和基连也死了....」(一3，5) 2.「耶和华使她怀孕生了一个儿子；妇人们对拿俄米说耶和华是应当称颂的。」(四13~14) 【路得所豫表的得胜者】 一、出身堕落的族类「摩押女子」(一4；二6；四5)──照着我们的本相，都是罪人蒙主恩 二、她有追随拿俄米回迦南地的心志(一16~17)──得胜者向着主的心乃是绝对的 三、她殷勤拾取麦穗(二7，17)──得胜者一心追求主恩 四、她得着波阿斯特别的顾恤(二 8~16)──得胜者乃是得着主逾格的恩典 五、她遵从拿俄米的指导，托身于波阿斯(三6~9)──得胜者完全顺从圣灵的引导，注目于施恩的主 六、她至终与波阿斯合而为一，生下儿子(四13~17)──得胜者完全与主联合，带下神的国度 【一幅追求基督的最佳图画】 一、第一章是论到路得因着基督『能将万事看作粪土』(腓三8) 二、第二章是论到路得『忘记背后努力面前的』(腓三13) 三、第三章是论到路得『向着标竿直跑』(腓三14) 四、第四章是论到路得得到了那『从上面召我来得的奖赏』(腓三14) 【信心四部曲】 一、因信跟随基督(第一章) 二、因信事奉基督(第二章) 三、因信交托基督(第三章) 四、因信得着基督(第四章) 【爱是最妙的道】 一、爱心的抉择(第一章) 二、爱心的服事(第二章) 三、爱心的寻求(第三章) 四、爱心的报偿(第四章) 【安息的历程】 一、失去安息(一1~5) 二、望得安息(一6~22) 三、寻求安息(二1~三18) 四、得着安息(四1~22) 【与主联合】 第一章：路得来到波阿斯的城中——爱的抉择 一、以利米勒豫表堕落失败的信徒 ﹝注﹞路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。 (一)堕落的原因： 1.心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行(士廿一25)，这是堕落的开端。 2.遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心(林后一8~9)。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。 (二)堕落的光景： 1.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」(2节)──他打着『我的神为王』(『以利米勒』原文字义)的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开(提后三5)。 2.只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」(1~2节)──他的嘴唇虽然说『赞美』(『犹大』原文字义)主，但行为却羞辱主。 3.在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」(1~2节)──他在所谓『粮食之家』(『伯利恒』原文字义)的教会中，遭遇灵命的饥荒。 4.失去属灵的享受：「以法他人，」(2节)──他在理当结满『丰盈的果实』(『以法他』原文字义)之地，竟失去属灵的享受。 5.与世俗为友：「往摩押地去寄居，」(1节)──『摩押地』豫表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。 6.完全沦落在世界里：「就住在那里，」(2节)──他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。 (三)堕落的结果： 1.影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」(1节)──他影响了一些与他有密切来往、较软弱的信徒，使他们也跟着他一齐堕落了。 2.灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」(2节)──他的灵性『软弱有病』(『玛伦』原文字义)，甚至被罪恶『捆住』(『基连』原文字义)了。 3.堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」(3节)──身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。 二、拿俄米豫表从堕落中醒悟、由失败而回转的信徒 ﹝注﹞路得记里的拿俄米原是豫表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。 (一)失败的情形： 1.顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」(2节)──她因对人太『甜』(『拿俄米』原文字义)，宁循人情而违背神。 2.与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」(4节)──她的家庭生活失去纯一的见证。 (二)失败的功课： 1.失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」(3节)──她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。 2.历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」(3~4节)──寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的(『十年』)苦难经历和管教。 3.甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」(5节)──她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。 (三)失败中的醒悟： 1.人的尽头是神的起头：「约有十年，」(4节)──『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。 2.恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」(6节)──听见神的事是人醒悟的开端。 3.由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」(6节)──神永不弃绝属乎祂的人(罗十一1~2)。 4.认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」(6节)──各样美善的事物，都是从神来的(雅一17)；惟祂能满足人灵里一切的需要。 (四)醒悟后的回转： 1.定意走回头的道路：「她就...起身，」(6节)──光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福(雅一22，25)。 2.在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」(7节)──凡称呼主名的人，总要离开不义(提后二11)；这样，才能蒙神悦纳(林后六17~18)。 3.回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」(7节)──她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。 (五)回转后的见证： 1.叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」(19节)──『合城的人』豫表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。 2.见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」(20节)──她向圣徒作失败受『苦』(『玛拉』原文字义)的见证；信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处(参林前十11)。 3.叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」(20~21节)──她将一切的经历，看作是神亲手的安排(参罗八28)。 4.见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」(21节)──她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。 三、俄珥巴豫表属肉的信徒 ﹝注﹞八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。 (一)内心喜欢神的律： 1.有心为善：「你们恩待已死的人与我，」(8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。 2.愿意走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」(9~10节)──她有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。 (二)但在肢体中却另有个律： 1.另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」(9节)──她受到属世的平安福利(新夫家豫表的)的吸引。 2.同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。 3.顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」(12~13节)──属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。 ﹝注﹞上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律(参罗七21~23)。 (三)肉体顺服了罪的律： 1.肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」(14节)──她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。 2.去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──她回到罪恶和偶像的权势底下去了。 四、路得豫表得胜的信徒 (一)得胜的情形： 1.她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。 2.她甘心付代价，奔走主的道路： (1)甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」(9节)──为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。 (2)欢然望断一切以及于耶稣：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──不再指望属世的『丈夫』作依靠。 (3)在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」(13节)──长年『等待』实非等现闲易事。 (4)忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」(13节)──引到永生的道路乃是窄小的(太七14)。 (5)不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。 (二)得胜的秘诀： 1.把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」(14节)──『拿俄米』豫表圣灵，『舍不得』意即黏住了；她体贴圣灵(罗八6)。 2.随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」(18节)──随从圣灵而行，是得胜的路(加五16)。 (三)得胜的祷告： 1.有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」(16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。 2.愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」(16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。 3.愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」(16节)──她渴慕主的同在，以主的安息为安息。 4.愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」(16节原文)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。 5.愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」(16节)──她信靠这位又真又活的神。 6.愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」(17节)──她愿意与主同死、同埋葬。 7.愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」(17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。 (四)得胜的生活： 1.与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」(19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴(提后二22)。 2.爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」(19，22节)──『伯利恒』豫表教会。我们不可停止聚会(来十25)。 3.享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」(22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)；也是我们生命的供应(林前十3~4)。 第二章：路得来到波阿斯的田中——爱的长进 一、主耶稣是属灵供应的源头 (一)波阿斯豫表主耶稣： 1.祂是『大能的拯救者』：「有一个人名叫波阿斯，」(1节)──『波阿斯』的字义是『大能的拯救者』。祂是万人的救主，更是信徒的救主(提前四10)；凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底(来七25)。 2.祂是全有、全丰、全足的神：「是个大财主，」(1节)──因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；我们在祂里面也得了丰盛(西二9~10)。 3.祂是庄稼的主：「波阿斯那块田，」(3节)──这说出祂是属灵粮食供应的源头；祂是那赐种给撒种的，赐粮给人吃的(林后九10)。 4.祂是神而人的救赎主：「是我们本族的人，是一个至近的亲属；」(20节)──祂是神来成为人，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理(约一14)；祂成为罪身的形状(罗八3)，只是祂没有犯罪(来五15)，因此祂能够救赎我们，使我们免受罪和肉体的苦害。 (二)祂的同在带来恩典的供应： 1.祂带来神的同在与祝福：「波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。」(4节)──祂是以马内利，就是『神与我们同在』(太一23)；我们得着祂，就是得着神。 2.祂的眼目察看遍察全地：「波阿斯问监管收割的仆人说，那是谁家的女子？」(5节)──主的眼目察看遍察全地(亚四10；代下十六9)。若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。 3.祂乐意供给我们：「波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗...」(8节)──祂是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)；所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。 4.祂常用慈爱的话安慰我们：「路得说，我主阿，....我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」(13节)──祂也是那安慰丧气之的神(林后七6)，祂的声音使我们有满足的喜乐(约三29)。 5.祂供给我们吃喝享受，灵里饱足：「她吃饱了，还有余剩的。」(14节)──祂的供给总是绰绰有余(太十四20)，也是超过我们所求所想的(弗三20)。 二、如何寻求属灵生命的供应 (一)借着寻求里面圣灵的带领：「路得对拿俄米说，容我...」(2节)──她寻求圣灵(拿俄米)的带领。圣灵要引导我们进入一切的实际(约十六13原文)。 (二)借着读神的话：「往田里去...拾取麦穗」(2节)──她勤读圣经(田)，因为人活着，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 (三)借着接受主仆话语的供应：「在收割的人身后拾取麦穗」(3节)──她接受主仆(收割的人)话语的供应。不要藐视先知的讲论，但要凡事察验(帖前五20~21)。 (四)借着殷勤追求：「从早晨直到如今」(7节)──她殷勤追求，殷勤的人必得丰裕(箴十三4)。 (五)借着内室祷告安息：「在屋子里坐一会儿」(7节)──她进内室里祷告(太六6)，安息在主前。 (六)借着离弃肉体、世界、罪恶：「离开父母和本地」(11节)──她离弃肉体(父母)、罪恶的世界(本地，即摩押地)。 (七)借着圣徒彼此代祷：「这些事人全都告诉我了」(11节)──她得着圣徒彼此代祷的帮助(林后一11；腓一19)。 三、寻求属灵的供应该有的认识 (一)不要与世俗为友：「不要往别人田里」(8节)──不要与世俗为友，不要贪爱现今的世界(提后四10)，因为现今的世代邪恶(弗五16)。 (二)要常住在主里面：「也不要离开这里」(8节)──要常住在主里面，常与主交通，这是结果子，得主话，蒙神祝福的诀窍(约十五4~7)。 (三)要与圣徒交通团契：「要常与我使女们在一起」(8节)──要与圣徒交通团契。所以我们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉(来十25)。 (四)要跟随羊群的脚踪：「我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。」(9节)──要依从那些引导我们的，且要顺服(来十三17)；并要跟随羊群的脚踪(歌一8)。 (五)总要肢体彼此相顾：「我已经吩咐仆人不可欺负你」(9节)──信徒之间不可相咬相吞(加五15)，倒要彼此相顾(林前十二21~25)。 (六)要常领受生命活水的供应：「你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」(9节)──要常领受生命活水的供应。喝水能复苏我们的心灵。 (七)要知道神是鉴察我们的神：「愿耶和华照你所行的赏赐你」(12节)──要知道神是鉴察我们的神；我们所有属灵的追求，乃是作在神的面前。 (八)凡信靠神的，必蒙受祂的看顾与祝福：「你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」(12节)──凡信靠神的，必蒙受祂的看顾与祝福。 (九)要把主和主的话，调进生活经历中来享受：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。」(14节)──要把主的话应用在我们的实际生活中。 (十)要不停地享受属灵的供应，直到见主面：「你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等到他们收完了我的庄稼。」(21节)──要不停享受生命的供应，直到见主面。我们不要以为已经得着了，已经完全了，乃是要竭力的追求(腓三12)。 四、寻求属灵的供应该有的态度 (一)以感谢和敬拜的态度来领受：「路得就俯伏在地叩拜」(10节)──她感谢着领受主的恩典。感恩会使我们所领受的更有属灵的价值(提前四3~5；帖前五18)。 (二)自觉不配蒙此厚恩：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤呢？」(10节)──她认识自己原不配如此蒙恩。本章一再的题说「摩押女子路得」(二2，6，21)，就是提醒我们蒙恩者原来的身分(林前十五10)，免得我们自高自大(林前四6~7)。 (三)自认是圣徒中最小的：「我...不及你的一个使女」(13节)──她认识自己在众蒙恩者中，比最小的还小(弗三8)。 (四)谦卑地从主的仆人们领受生命的供应：「路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。」(14节)──她谦卑地从主的仆人们领受经过他们在生活环境中被主加工变化的生命的供应。许多时候，主的供应是经过别人递给我们的(太十四19)。 (五)吃饱是为着工作：「她吃饱了，...她起来又拾取麦穗。」(14~15节)──吃饱是为着工作。若有人不肯作工，就不可吃饭(帖后三10)。 (六)竭力追求，不稍懈怠：「路得在田间拾取麦穗，直到晚上。」(17节)──她竭力追求，不稍懈怠。趁着白日，我们必须作工，黑夜将到，就没有人能作工了(约九4)。 (七)精炼所拾取的灵粮：「将所拾取的打了约有一伊法大麦」(17节)──她要的不是外面的字句，乃是内里的生命(林后三6)。要从有关基督的事物中，取得复活基督的实际。 五、信徒如何得着圣灵的帮助以寻求属灵的供应 (一)凡事求问圣灵：「拿俄米说，女儿阿，你只管去。路得就去了，...她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」(2~3节)──表面上看，路得是碰巧到了波阿斯的田里，得着祂的顾恤；实际上，乃是她求问拿俄米的结果。 (二)善待圣灵，不叫圣灵担忧：「凡你向婆婆所行的，...人全都告诉我了。」(11节)──我们是否蒙恩，端视我们如何对待那住在我们里面的圣灵。 (三)把追求的成果都呈献给圣灵：「她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她吃饱了，所剩的给了婆婆。」(18节)──她把工作的果效都呈献给圣灵，并且不蹧蹋主的恩典。 (四)谨遵圣灵的提醒与嘱咐：「拿俄米对儿妇路得说，女儿阿，...不叫人遇见你在别人田间。于是路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗。」(22~23节)──她谨遵圣灵的提醒与嘱咐。听命胜于献祭(撒上十五22)。 (五)始终与圣灵同住：「路得仍与婆婆同住」(23节)──她始终与圣灵同住。 第三章：路得来到波阿斯的场上——爱的追求 一、主自己才是我们追求的目标 (一)圣灵的引导和启示： 1.主是我们永远的安身之处：「路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处...么？」(1节)──圣灵(『拿俄米』)关心我们，要使我们得着真正的『安息』(『安身之处』原文字义)。主就是我们的安息(太十一28；十二8；来四9)。 2.主是我们上好的福分：「使你享福么？」(1节)──圣灵愿意我们得着那上好的福分。我们的好处不在祂以外(诗十六2)。 3.我们的眼目应当从周围的人事物转向主自己：「你与波阿斯的使女常在一处」(2节)──圣灵要使我们的眼目，从我们日常所接触的人、事、物，转眼仰望耶稣(来十二2)。 4.主虽然尊高，却是我们的至亲：「波阿斯不是我们的亲族么？」(2节)──圣灵启示我们的主虽尊高，却虚己成为人的样式(腓二6~7)，做了我们的至亲，祂称我们为弟兄，并且凡事与我们相同，为要搭救并体恤我们(来二11；17~18；四15)。 (二)主的称赞，印证圣灵的引导： 1.追求主自己，比追求属灵事物显恩更大：「波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」(10节)──主称赞她末后追求主自己，比先前追求属灵事物，显恩更大。 2.专心追求主自己，是最叫主心满意足的：「因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」(10节)──主又称赞她不受那些能吸引人心的人、事、物之引诱，专心追求主的自己，这是最叫主心满意足的。 3.有了主就有一切：「女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。」(11节)──主应许凡我们所愿意的，祈求就给我们成就(约十五7)。 4.人最聪明的选择乃是追求主自己：「我本城的人都知道你是个贤慧的女子」(11节)──主证实追求主自己乃是最聪明的选择。敬畏主是智慧的开端(箴九10)，主乃是我们的智慧(林前一30)，一切的智能知识，都在祂里面藏着(西二3)。 (三)事实经历也证明得着主胜过得着外面的恩惠： 1.路得忙碌一整天，仅拾取一伊法大麦(二17)；而她在波阿斯脚下躺了一夜，便得了「六簸箕大麦」(15节)──马利亚坐在主的脚前听祂的道，她渴慕主自己，主称赞她说，她已经选择那上好的福分(路十38~42)。 2.我们唯有得着主，才能得享真正的安息：「婆婆说，女儿阿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」(18节)──从这里(第三章末段)开始，圣经就不再记载路得作些甚么事，全数是波阿斯在办事。 二、亲近主、得着主的路 (一)跟随圣灵的带领： 1.立志遵行圣灵的引导：「路得说，凡你所吩咐的我必遵行。」(5节)──人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)。 2.凡事靠圣灵而行：「路得就...照她婆婆所吩咐她的而行」(6节)──她顺着圣灵、靠圣灵而行(加五16，25)。我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵，方能成事(亚四6)。 (二)要到主所在的地方： 1.祂是作工的主：「他今夜在场上簸大麦」(2节)──我们是祂手中的工作(弗二10)，祂作工在我们身上，要炼尽我们的搀杂。所以主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里(罗十8)。 2.要借着主在我们身上所作的工来经历祂：「下到场上」(3，6节)──我们不是到天上去找主，我们乃是在日常的生活经历中，特别是主借着十字架在我们身上作工的那一点上，最能碰见祂。所以我们要顺服在主十字架的对付之下。 (三)亲近主的准备工作： 1.要对付罪，除去身上的污秽：「你要沐浴」(3节)──认罪，被主血洗净，才能与主相交(约壹一7~9)。 2.要被圣灵分别为圣：「抹膏」(3节)──借着圣灵得成圣洁(彼前一2)；非圣洁没有人能见主(来十二14)。 3.要脱去行为上的旧人：「换上衣服」(3节)──不是补旧衣(太九16)，乃是换上新衣，就是脱去旧人的行为(西三9~10；弗四22~24)，而在一举一动显出新生的样式(罗六4)。 (四)亲近主的步骤： 1.不要有己的活动：「却不要使那人认出你来」(3节)；「悄悄的来」(7节)──也就是不靠肉体的意思(腓三3)。神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂(约四24原文)。 2.要先让主有所享受：「你等他吃喝完了」(3节)；「波阿斯吃喝完了，心里欢畅。」(7节)──也就是献上主所悦纳的灵祭(来十三15；罗十二1；彼前二5)的意思。 3.要让主在我们身上得着安息：「到他睡的时候」(4节)；「就去睡在麦堆旁边」(7节)──也就是让主在我们身上看见自己劳苦的功效，便心满意足(赛五十三11)。 4.要持定十字架的原则：「看准他睡的地方」(4节)──也就是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)。 5.要安息在主的脚前：「就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。」(4，7节)──就是投靠在祂翅膀的荫下(诗卅六7)，安静等候(诗六十二1)。这里也含有效法祂的死(腓三10)，联于祂的死(罗六5；林后四10)的意味。 6.要经历与主同活：「到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。」(8节)──『醒』字一面指得着主明显的同在，一面指经历与主同活(腓三11；罗六5；林后四10)。 三、与主面对面的交通 (一)认识自己： 1.主的提醒：「他就说，你是谁？」(9节)──这是主的提醒，叫我们认识自己真实的光景。 2.里面的看见：「回答说，我是你的婢女路得。」(9节)──这是她里面的看见；存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。 (二)祈求与答应： 1.巴不得与主有更深的联结：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」(9节)──这是请求波阿斯按摩西的律法娶她(参申廿五5~6)；属灵的含意是将身体献上，求主悦纳(罗十二1)。 2.主喜悦与人有更深的联结：「你末后的恩比先前更大」(10节)──我们固然需要主，主亦是需要我们。 3.主应许促成此事：「凡你所说的，我必照着行。」(11节)──主必充充足足的成就一切，超过我们所求所想的(弗三20)。 (三)除去拦阻的启示： 1.主的光照：「他必告诉你所当作的事」(4节)──每一次与主相交的结果，总是得着光照，显明我们的光景(弗五13~14；林后三18；四6)。 2.主借着光照点出我们的难处：「只是还有一个人比我更近」(12节)──这一个人乃指我们的天然己生命，就是我们的旧人，若不澈底对付，仍无法与主完全联合。 (四)交通的结果──与主联合的小影： 1.她安息于主：「你只管躺到天亮；路得便在他脚下躺到天快亮。」(9节)──不是挣扎努力，乃是全归依。 2.她有隐藏的生活：「波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。」(14节)──享受内室与主交通的生活。 3.她与主调和为一：「六簸箕大麦」(15节)──『六』是人的数目，『大麦』豫表主耶稣。 4.她与圣灵同享：「你不可空手回去见你的婆婆」(17节)──拿俄米豫表圣灵。 第四章：路得来到波阿斯的家中——爱的联合 一、路得达到与主完全联合的境界 (一)婚姻象征与主完全联合： 1.婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事(创二18~25；启二十一29)。 2.婚姻表明完全联合： (1)彼此相属：我属基督，基督属我(歌六3)。 (2)彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。 (3)彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。 (4)二人一体(创二24；弗五31；太十九5)。 (二)基督徒最高的经历乃在于与主完全联合： 1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。 2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰： (1)从她所在的地位来看： 在第一章，路得来到波阿斯的城里(一22)。 在第二章，路得来到波阿斯的田里(二3)。 在第三章，路得来到波阿斯的场上(三6)。 在第四章，路得来到波阿斯的家里(四11)。 (2)从她所得的丰富来看： 在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓(一6)。 在第二章，路得在田间拾取麦穗(二17)。 在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦(三15)。 在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。 二、如何才能经历与主完全联合？ (一)完全的交托、安息、等候： 1.第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。 2.到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33)；祂既动了善工，就必成全这工(腓一6)。 (二)主作工在于解决我们的旧人： 1.旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」(三12)──这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近。 2.旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」(1节)──这里的『某人』就是豫表我们的旧人。 3.旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」(4节)──旧人若不解决，主在我们身上就得不着该得的地位。 4.旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....」(4~6节)──旧人只关心外面的产业(指字句、名利、地位等问题)，却不关心『人』(指灵魂、生命)。 5.旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合──所以主说，若有人要跟从我，就当否认『己』(太十六24原文)。 (三)主怎样解决我们的旧人： 1.主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」(1节)──主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。 2.主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：主安排公开且完全(十个长老)的见证，叫我们口服心服，无可推诿。 3.主使我们看到： (1)祂得着我们是凭着公义的手续──我们献上身体乃是理所当然的(罗十二1~2)。 (2)我们本来是「死人的妻摩押女子路得」(5节)──是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中(弗二1)，但祂的爱竟然临及我们，而买(5节『娶』字原文是『买』)了我们(林前六20)。 (3)祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶...为妻」(5节)──祂爱我们，如同爱自己一样(弗五28~29)。 (4)从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。 4.祂握有「脱鞋」(8节)的证据──就是脱去旧人、旧人的行为和肉体(弗四22；西三9；二11)，有了确据，不能再反悔了(来六4~6)。 三、与主完全联合的人身上所显出的光景 (一)借着她，教会得着建造：「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」(11节)──因着她内里生命的荣美(拉结)和生命的丰富(利亚)，教会(以色列家)乃得以建造。 (二)借着她，主得着尊荣：「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」(11节)──当教会(以法他和伯利恒)真正得着属灵的建造，主(波阿斯)也就在教会中得着荣耀(弗三21)。 (三)借着她，主得着彰显：「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」(12节)；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(13节)──因着她生命的蕃衍与结果子(后裔和儿子)，主得着彰显。 (四)借着她，长子的名分有了承继：「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」(12节)──因着她像他玛那样的羡慕得着长子的名分(创三十八6~30)，使长子的名分有了承继。得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。 (五)借着她，圣灵得着了安慰：「妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」(14~15节)──因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。 (六)借着她，圣灵结了果子：「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」(17节)──因着她，圣灵结了果子(加五22~23)。 (七)借着她，神在地上执掌王权：「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」(17节)──因着她爱慕神的国，神在地上执掌王权(大卫)。 (八)借着她，促进主的降临：「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」(18~22节)──这个家谱 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 贰、其他纲目 【主要人物简介──拿俄米】 一、名字的意思是「甜美」，「愉快」 二、一生却遭遇到多次严重的打击： 1.原居地「谷仓之地」伯利恒城遭到饥荒 2.迁居摩押地以求温饱，却迁来了更多灾难 3.全无倚靠的人生：离开应许之地、男丁全亡、没有丈夫、没有儿子、没有亲人，又置身于异邦 三、定居摩押，一个家庭却事奉两个神 四、是好婆婆，身处囹圄却还不忘处处为人着想 五、苦境有了转机，是因她「回头」归回上帝 六、回伯利恒时，正有丰盛的恩典等着她 ── 梁望惠《路得记：爱的故事》 【主要人物简介──路得】 一、名之意为「美丽」、「满足」、「悦目」 二、摩押女子下嫁以色列人，年轻即守寡 三、随婆婆回犹大地，是一趟冒险之旅 四、被婆婆和她所敬拜的上帝所深深吸引 五、从婆婆身上见到上帝奇妙的爱 六、她来投靠上帝，相信上帝必眷顾、引领 七、顺服婆婆拿俄米的吩咐 八、顺服波阿斯的吩咐 九、真的是满满得到上帝的赏赐 ── 梁望惠《路得记：爱的故事》 【主要人物简介──波阿斯】 一、名为「在祂里面有力量」、「有能力的人」 二、是个大财主，是路得的公公亚比米勒的亲属 三、显出好品格：敬虔、关怀、勤劳、敏捷…等 四、扮演救赎亲属的角色 五、律法中，作亲属的对兄弟有三个义务： 1.兄弟若因贫穷而卖了田地，作亲属的要为他赎回 2.兄弟若卖己身为奴，作亲属的要将他赎出来 3.兄弟若死而无子，要与他妻为其生子立后(申25章) 六、尽了律法责任，解决了一对寡妇的困境 ── 梁望惠《路得记：爱的故事》
一、他有救赎的权利。 二、他有救赎的力量。 三、他有救赎的心愿。 ── 巴斯德《路得记研究之二》
【基督是我们的亲属】 一、是有作我们亲属的权利。 二、是神的儿子，因此有救赎的力量。 三、同时有救赎我们的心愿。 ── 巴斯德《路得记研究之二》 |