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路得记第一章纲目 壹、内容纲要 【路得来到波阿斯的城中】 一、路得嫁以利米勒的儿子后丧夫(1~5节) 二、婆婆拿俄米劝儿媳们回娘家再嫁(6~13节) 三、路得定意跟随婆婆拿俄米回犹大地(14~18节) 四、二人同行来到伯利恒(19~22节) 贰、灵训要义 【以利米勒豫表堕落失败的信徒】 ﹝注﹞路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。 一、堕落的原因： 1.心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行(士廿一25)，这是堕落的开端。 2.遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心(林后一8~9)。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。 二、堕落的光景： 1.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」(2节)──他打着『我的神为王』(『以利米勒』原文字义)的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开(提后三5)。 2.只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」(1~2节)──他的嘴唇虽然说『赞美』(『犹大』原文字义)主，但行为却羞辱主。 3.在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」(1~2节)──他在所谓『粮食之家』(『伯利恒』原文字义)的教会中，遭遇灵命的饥荒。 4.失去属灵的享受：「以法他人，」(2节)──他在理当结满『丰盈的果实』(『以法他』原文字义)之地，竟失去属灵的享受。 5.与世俗为友：「往摩押地去寄居，」(1节)──『摩押地』豫表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。 6.完全沦落在世界里：「就住在那里，」(2节)──他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。 三、堕落的结果： 1.影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」(1节)──他影响了一些与他有密切来往、较软弱的信徒，使他们也跟着他一齐堕落了。 2.灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」(2节)──他的灵性『软弱有病』(『玛伦』原文字义)，甚至被罪恶『捆住』(『基连』原文字义)了。 3.堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」(3节)──身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。 【拿俄米豫表从堕落中醒悟、由失败而回转的信徒】 ﹝注﹞路得记里的拿俄米原是豫表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。 一、失败的情形： 1.顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」(2节)──她因对人太『甜』(『拿俄米』原文字义)，宁循人情而违背神。 2.与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」(4节)──她的家庭生活失去纯一的见证。 二、失败的功课： 1.失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」(3节)──她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。 2.历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」(3~4节)──寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的(『十年』)苦难经历和管教。 3.甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」(5节)──她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。 三、失败中的醒悟： 1.人的尽头是神的起头：「约有十年，」(4节)──『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。 2.恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」(6节)──听见神的事是人醒悟的开端。 3.由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」(6节)──神永不弃绝属乎祂的人(罗十一1~2)。 4.认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」(6节)──各样美善的事物，都是从神来的(雅一17)；惟祂能满足人灵里一切的需要。 四、醒悟后的回转： 1.定意走回头的道路：「她就...起身，」(6节)──光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福(雅一22，25)。 2.在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」(7节)──凡称呼主名的人，总要离开不义(提后二11)；这样，才能蒙神悦纳(林后六17~18)。 3.回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」(7节)──她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。 五、回转后的见证： 1.叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」(19节)──『合城的人』豫表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。 2.见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」(20节)──她向圣徒作失败受『苦』(『玛拉』原文字义)的见证；信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处(参林前十11)。 3.叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」(20~21节)──她将一切的经历，看作是神亲手的安排(参罗八28)。 4.见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」(21节)──她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。 【俄珥巴豫表属肉的信徒】 ﹝注﹞八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。 一、内心喜欢神的律： 1.有心为善：「你们恩待已死的人与我，」(8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。 2.愿意走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」(9~10节)──她有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。 二、但在肢体中却另有个律： 1.另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」(9节)──她受到属世的平安福利(新夫家豫表的)的吸引。 2.同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。 3.顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」(12~13节)──属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。 ﹝注﹞上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律(参罗七21~23)。 三、肉体顺服了罪的律： 1.肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」(14节)──她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。 2.去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──她回到罪恶和偶像的权势底下去了。 【路得豫表得胜的信徒】 一、得胜的情形： 1.她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。 2.她甘心付代价，奔走主的道路： (1)甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」(9节)──为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。 (2)欢然望断一切以及于耶稣：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──不再指望属世的『丈夫』作依靠。 (3)在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」(13节)──长年『等待』实非等现闲易事。 (4)忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」(13节)──引到永生的道路乃是窄小的(太七14)。 (5)不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。 二、得胜的秘诀： 1.把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」(14节)──『拿俄米』豫表圣灵，『舍不得』意即黏住了；她体贴圣灵(罗八6)。 2.随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」(18节)──随从圣灵而行，是得胜的路(加五16)。 三、得胜的祷告： 1.有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」(16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。 2.愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」(16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。 3.愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」(16节)──她渴慕主的同在，以主的安息为安息。 4.愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」(16节原文)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。 5.愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」(16节)──她信靠这位又真又活的神。 6.愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」(17节)──她愿意与主同死、同埋葬。 7.愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」(17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。 四、得胜的生活： 1.与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」(19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴(提后二22)。 2.爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」(19，22节)──『伯利恒』豫表教会。我们不可停止聚会(来十25)。 3.享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」(22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)；也是我们生命的供应(林前十3~4)。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【路得记第一章：堕落、醒悟、挣扎与得胜】 ﹝注﹞路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。 一、一个堕落失败的信徒──以利米勒所代表的 1.堕落的原因： (1)心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行(士廿一25)，这是堕落的开端。 (2)遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心(林后一8~9)。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。 2.堕落的光景： (1)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」(2节)──他打着『我的神为王』(『以利米勒』原文字义)的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开(提后三5)。 (2)只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」(1~2节)──他的嘴唇虽然说『赞美』(『犹大』原文字义)主，但行为却羞辱主。 (3)在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」(1~2节)──他在所谓『粮食之家』(『伯利恒』原文字义)的教会中，遭遇灵命的饥荒。 (4)失去属灵的享受：「以法他人，」(2节)──他在理当结满『丰盈的果实』(『以法他』原文字义)之地，竟失去属灵的享受。 (5)与世俗为友：「往摩押地去寄居，」(1节)──『摩押地』豫表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。 (6)终竟完全沦落在世界里：「就住在那里，」(2节)──他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。 3.堕落的结果： (1)影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」(1节)──妻儿代表身边有密切来往、较软弱的信徒(参彼前三7)。一个信徒的堕落，多少会影响到别的信徒的。 (2)灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」(2节)──儿子是从他身上出来的：橡征堕落的产物。玛伦的字义是有病的，基联的字义是扣住；合起来意即灵性软若有病，甚至被罪恶捆住了。 (3)堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」(3节)──身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。 二、从堕落中醒悟、由失败而回转──拿俄米所代表的 ﹝注﹞路得记里的拿俄米原是豫表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。 1.失败的情形： (1)顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」(2节)──拿俄米的字义是甜。她因对人太『甜』，宁循人情而违背神。 (2)与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」(4节)──她的家庭生活失去纯一的见证。 2.失败的功课： (1)失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」(3节)──她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。 (2)历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」(3~4节)──寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的(『十年』)苦难经历和管教(参20~21节)。 (3)甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」(5节)──她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。 3.失败中的醒悟： (1)人的尽头是神的起头：「约有十年，」(4节)──『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。 (2)恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」(6节)──听见神的事是人醒悟的开端。所以我们刚强的人，应该担代别人的软弱(罗十五1)，借着探望，把神恩待人的事告诉他们。 (3)由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」(6节)──神永不弃绝属乎祂的人(罗十一1~2)。 (4)认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」(6节)──各样美善的事物，都是从神来的(雅一17)；惟祂能满足人灵里一切的需要。 4.醒悟后的回转： (1)定意走回头的道路：「她就...起身，」(6节)──光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福(雅一22，25)。 (2)在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」(7节)──凡称呼主名的人，总要离开不义(提后二11)；这样，才能蒙神悦纳(林后六17~18)。 (3)回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」(7节)──犹大地即迦南美地，是以色列人的产业之地。她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。神的儿女当在主里敬虔度日(提后三12)。 5.回转后的见证： (1)叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」(19节)──『合城的人』豫表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。 (2)见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」(20节)──玛拉的字义是苦，代表失败受苦的经历。信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处(参林前十11)。 (3)叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」(20~21节)──她将一切的经历，看作是神亲手的安排(参罗八28)。 (4)见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」(21节)──她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。 三、立志为善由得我，只是行出来由不得我──俄珥巴所代表的 ﹝注﹞八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。 1.内心喜欢神的律： (1)愿意为善：「你们恩待已死的人与我，」(8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。 (2)有心走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」(9~10节)──这话说出俄珥巴也与路得一样，同有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。 2.但在肢体中却另有个律： (1)另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」(9节)──她受到属世的平安福利(新夫家豫表的)的吸引。 (2)同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。 (3)顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」(12~13节)──属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。 ﹝注﹞上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律(参罗七21~23)。 3.肉体顺服了罪的律： (1)肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」(14节)──俄珥悲的字义是转身，象征她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。 (2)去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──意即她回到罪恶和偶像的权势底下去了。 四、在基督耶稣里夸胜──路得所代表的 1.得胜的情形： (1)她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。 (2)她甘心付代价，奔走主的道路(参路十四25~33)： a.甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」(9节)──为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。 b.欢然望断一切以及于耶稣(来十二2)：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──不再指望属世的『丈夫』作依靠。 c.在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」(13节)──长年『等待』实非等现闲易事。 d.忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」(13节)──引到永生的道路乃是窄小的(太七14)。 e.不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。 2.得胜的秘诀： (1).把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」(14节)──『拿俄米』豫表圣灵，圣灵就住在我们的灵里，『舍不得』意即黏住了；这里的意思就是她体贴圣灵(罗八6)。 (2)随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」(18节)──定意跟随拿俄米意即定意跟随圣灵。随从圣灵而行，是得胜的路(加五16)。 3.得胜的祷告： (1)有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」(16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。 (2)愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」(16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。 (3)愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」(16节)──圣灵是主耶稣的化身。她渴慕主的同在，以主的安息为安息。 (4)愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」(16节原文)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。 (5)愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」(16节)──她信靠这位又真又活的神。 (6)愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」(17节)──她愿意与主同死、同埋葬。 (7)愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」(17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。 4.得胜的生活： (1)与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」(19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴(提后二22)。 (2)爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」(19，22节)──『伯利恒』豫表教会。我们不可停止聚会(来十25)。 (3)享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」(22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)；也是我们生命的供应(林前十3~4)。 ── 黃迦勒《查经辑要》 【离城的危险】 经文：得1:1-5 一、全家前往摩押 1 1.国中遭遇饥荒
（士6:3-6；路15:14） 国中为什么会有饥荒呢？——违背神。（申7:12-15；28:36-45） 2.在犹大的伯利恒（粮食之家，粮仓）——预表神的家、教会。 “犹大的伯利恒”（赞美）： (1)神家（教会）有赞美有敬拜。（约4:23-24；太6:25-34） (2)神家（教会）有粮食有酒有油。（申11:8-12；路15:17） (3)教会若不尊主为大，就会缺乏属灵的粮食，神的儿女必然灵命遭受饥饿。（摩8:11） 3.往摩押地去寄居 (1)被世界引诱。（提后4:9-11；加1:19） (2)会影响身边的人一起堕落。 二、全家居住摩押 2，（雅4:4） 1.到了摩押 (1)以利米勒（神是王，我的神作王）：尊神为王之人，却任意而行。（罗8:5-9） (2)拿俄米（甜，令人喜悦的）：待人甜蜜，讨人喜悦的人。（加1:10；弗6:6-7；西3:22-25） (3)生了两个不成才的儿子：玛伦（有病、软弱的）和基连（憔悴、衰败、结尾）。（加6:7-10） 2.住在摩押——本来打算去寄居，现在却住下来了——完全堕落。（箴4:23-27） 三、全家死在摩押 3-5 1.以利米勒死了——为保全性命，却丧了性命。（可8:35-38） 2.剩下妇人和两个儿子……在那里住了约有十年。本应该赶快带着儿子重返犹大，但还是在那里住了约有十年。并讨媳妇、建立家室，准备一辈子继续住下去，世世代代。（出20:4-6；林后6:14） 两个儿媳妇：一个名叫俄珥巴（固执、心怀二意），一个名叫路得（交通、朋友、友善、满意、玫瑰花、美丽）。 3.玛仑和基连二人也死了 5节 (1)没有丈夫：就没有了倚靠和安慰。（约8:15；诗18:18；37:3-7） (2)没有儿子：就没有了人生的盼望。（创15:1-2） 教会亦然，没有丈夫（耶稣）就没有倚靠，没有儿女（属灵的后代），还有什么意义呢？ ── 毛南春阳 【想城的心情】 经文：得1:6-17 一、欲想加城的拿娥米 6-13 1.听见福音——神的眷顾 6，（诗8:4；65:9-13；路1:24-25） “就……起身”：把灵里的感动，付诸行动。若有人听道而不去行，仍然与他无益。（雅1:22-25） 2.于是，起行……要回犹大地去 7，（林后6:17-18），例：浪子回家。（路15:17-20） “要回犹大地去”：只有赞美才能代替怨言。赞美吧！赞美吧！（诗40:1-3；弗5:19-21） 3.拿俄米对儿媳妇们的考验 8-13，（雅1:12；彼前1:5-7；4:12-13） (1)“你们各人回娘家去吧！”两种的考验：a.是关乎我们前面“生活”和“道路”的考验。b.给予自由机会的考验。 (2)“耶和华伸手攻击我”——表明这条道路的本身就是一条被击打、受痛苦的路。 诗歌：《有一条路》。 二、亲嘴回家的俄珥巴 14 1.“俄珥巴与婆婆亲嘴而别”——凭己意而行。（罗7:18），从此失去了跟随主耶稣的勇气。 2.“只是路得舍不得拿俄米”——路得专心靠主、为主活着，走主的道路。（路9:23-25） 三、同婆回去的路得氏 15-17 1.嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了 15 “俄珥巴”受婆婆本人，却不爱婆婆所相信的神；进婆婆的家，却不进婆婆的国。今天同样有很多人只进“教会”，却不进神的家；只尊敬传道人，却不尊敬传道人所传所信的神。 2.你也路着你嫂子回去吧！ 15，耶稣对门徒说过同样的话。（约6:66-69） 3.路得坚决要跟拿俄米回犹大 16-17，路得在八个“我”中体现出她： (1)“不要催我回去不跟随你”——她的心志：这是信仰的决择与宣告。 (2)“你往哪里去，我也往那里去”——她的跟随：这是信仰的道路与认定。 (3)“你在哪里住宿，我也在那里住宿”——她的渴慕：这是信仰的受苦心志。 (4)“你的国就是我的国”——她的盼望：这是信仰生活上分别为圣。 (5)“你的神就是我的神”——她的敬拜：这是信仰的标准与持定。 (6)“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里”——她的归属：这是信仰的付出与舍命。 (7)“除非死能使你我相离”——她的忠心：这是信仰的至死不渝。 (8)“不然，愿耶和华重重地降罚与我”——她的坚强：这是信仰的一生之事，跟主到底。 （启12:11；2:10；17:14） ── 毛南春阳 【回城的苦乐】 经文：得1:18-22 一、乐：婆媳俩回到伯利恒 18-19 1.写意跟随 18，（约6:68；彼前2:21） 正如保罗在今后道路上的决志。（罗8:35；14:8；徒20:24） 2.二人同行，来到伯利恒 19，（摩3:3；弥6:8） 如几位博士同行来到伯利恒朝见耶稣。（太2:1-12），“二人同行”：只有同心才能同行。（提后2:22） 二、苦：空着手回到伯利恒 20-21 1.经历甘与苦的人生 20，（来5:7-10；彼前5:9-11） “因为全能者使我受了大苦”——人若离开甘甜的教会生活，必然在世界里尝尽苦味。（来12:5-12；启3:19） 2.满满地出去，空空地回来 21 (1)处境苦后果不苦——回到伯利恒：粮食的仓库。即忍受试炼所得之福。（来12:6-1；罗8:28；诗119:71） (2)外面空心灵不空——全能者使我受苦。（箴3:5-12） 三、丰：收割时回到伯利恒 22 1.从摩押地回来到伯利恒： (1)离弃偶像归向真神 （书24:21-24；徒26:18；帖前1:9-10） (2)脱离世俗的缠累归向真神 （西2:20；提前4:7；提后2:16；雅4:4） (3)忘记背后，努力面前，向着标竿直跑
（腓3:13-16） 2.正是动手割大麦的时候：当你灵性恢复时，正是有属灵的大收割时： (1)饥渴慕义的人有福了 （太5:6；摩8:11） (2)耶稣是生命的粮 （约6:35） (3)表示父家“口粮有余”（路15:17） ── 毛南春阳 【拿俄米的见证】 经文：得1:1-22 引言： 简述故事的背景：一个家庭遭遇饥荒，逃难，丈夫儿子都死了。但在这样的环境中却有美好的见证。 一．在苦难中学功课 起初听父母的声音嫁丈夫，后来是听丈夫。但觉得都不十分好。故决定听神的声音(得1:6)，就听见神眷顾自己的百姓。 二．接受神的管教(得1:13) 神管教拿俄米的原因不清楚，可能是她听人的话过于神的话。我们当听神的话过于一切。 三．敬畏神的生活(得1:16-17) 这生活其媳妇完全明白。从拿俄米的生活见证而叫路得要信从神。活出神同在的生活。 四．接受现实的境况(得1:20-21) 以前是甜的，现在是苦的。向人分享内心的真实苦况，不装假虚伪。 五．及时行动(得1:6) 她就与儿媳起身归回。许可路得及时去收取麦穗(得2:2)。 六．给儿媳正确的指导(得2:) 1.不误媳妇之青春(得1:12-13)。 2.要心志坚定的人跟从她。对心志坚定的人予正确的指导(得1:18)。 3.指示工作的方法。蒙恩的地点(得2:22)。 4.指示路得如何得好的安身之处(得3:1-4)。 七．叫神的名得荣耀(得4:14-16) 这是她一生中最美好的价值。在我们一生中能否叫神的名得荣耀呢？ 结论： 留心我们一生的见证能否叫神的名得荣耀？ ── 黄彼得 【路得的选择】 经文：得1:6-22 一．每个人都有选择的本能 1.小孩子，男女老少都有，且中西古今都有。 2.人的本能是选择好的。 3.人都会选自己所喜欢的。 二．选择的重要 1.会决定前途，如罗得(创13:10-13)。 2.会决定生死，如罗波安(王上12:1-19)。 3.会影响全人类，如亚当犯罪(罗5:12)。 “选择”是神给人一个极大的自由权。人必须善用它。选得好，可以造福一生；选得不好，可以败坏一生。特别是人在拣选永远的事上。今来看路得如何拣选。 三．路得如何选择？ 1.对道路的选择(得1:16)。愿与拿俄米同行，回到犹大的伯利恒，即回到赞美之地（犹大），粮食之家（伯利恒）。不像俄珥巴选择回到摩押地。 2.对于住家的选择。愿与拿俄米同住，虽然她是个寡妇。俄珥巴选摩押的娘家。 3.对于国度的选择。愿与拿俄米同国度，虽然她是摩押女子。俄珥巴选咒诅的国。 4.对于信仰的选择。愿与拿俄米同神，虽然她本有自己的偶像。俄珥巴选择偶像迷信的宗教。 5.对于归宿的选择。愿与拿俄米同死同埋葬，即永不分开。 拿俄米代表灵命长进的信徒。今日我们对以上几件事的拣选如何？从人的眼光看，路得跟从一个老寡妇去素不认识的国家是愚昧的，但我们看她的结局如何呢？ 四．路得选择的结果 1.她得到生命之粮(得2:14)。 2.她得到安身之处(得3:1,13;
2:23)。 3.她得进到犹大王族的支派，与波阿斯结婚(得4:11,13)。 4.她得神的赐福，耶和华使她怀孕生子(得2:12-13)。 5.她的名列在基督的家谱中(太1:5)。 结论： 我们今天在道路，住家，国度，宗教，归宿上，作怎样的选择？愿我们选那永远上好的。 ── 黄彼得 【如何面对饥荒】 经文：得1:1-6,19-22 引言： 简述这个故事。 一．饥荒的原因 1.当士师秉政时，以色列民常拜偶像，行神眼中看为恶的事。神就刑罚他们，他们不但在肉身食物上遇上饥荒，在灵性上也遇上饥荒。 2.是由于战争毁坏许多农作物所致。灵性上也受撒但的攻击而毁坏了许多属灵的食物所致。 3.是由于仇敌的管辖，受仇敌剥削前后共111年所致。灵性犯罪受罪恶管辖，导致得不到粮食。 4.各人任意而行(士21:25)。不遵神的旨意，故地也不出产而饥荒。人不遵行神的话，灵里也会发生极大的饥荒(摩8:11)。 二．以利米勒如何应付这饥荒 1.他不查究饥荒的原因。 2.他不祷告求问神。 3.他随意（也是随意而行）带家庭到咒诅之地(创19:37; 赛15章)，也是仇敌之地(士3:12-30)。 4.他给儿子娶摩押女子为妻，犯了神禁止以色列民与外邦女子结婚的律例(申7:3)。 5.他久居不回。本是想寄居，后来却长住下去，结果自己和儿子都死在那里。 三．以利米勒应否逃难？ 以利米勒不应该逃难。因为： 1.神仍眷顾祂的百姓，赐粮食给他们(得1:6)。 2.他有田地，当劳力去耕作(得4:3)。 3.他当信靠父神过于人。他名字之意是神是王，但却自己作王，自己作主。 4.他尚未饥荒到没得吃。他出去的时候是丰丰满满的出去(得1:21)。 5.他当与同胞同受苦，而不该单独逃难。 四．如何对付饥荒 1.更加亲近神，求告神，并从罪恶中回转。 2.当趁机会为主发光，以自己所有的施济人。 3.当倚靠神过于倚靠自己。 4.当以天家为永远的居所，而不留恋地上暂时的福乐。 ── 黄彼得 【拿俄米回到伯利恒】 读经:得1:1-5、22 一、士师时代的光景： 1、以色列中没有王，各人任意而行（士21:25）人的意见代替圣灵的权柄，教会没有让圣灵掌权，属灵情形非常混乱，落到老底嘉的光景中，“老底嘉”意为“众人的意见”却把主关在门外。（参启3:14-20） 2、国中遭遇饥荒，“伯利恒”意为“面包的仓库”为何遭遇饥荒呢？原来是因不听神的话，现今的教会同样是在闹属灵的饥荒。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。 二、以利米勒下摩押 1、以利米勒，意即“神是主”本来应该让神作主，现在却自己作主了。 2、方向不对，摩押地是外邦污秽之地，是被咒诅之地，神所禁止的。（申23:3-60）可预表失败的信徒贪爱世俗，神说：“凡与世俗为友就是与神为敌了”（雅4:4-5），以利米勒此行是违背神的命令。 3、被世俗缠住，先是“寄居”，后来是“住下”约有十年。失败的信徒落在世俗中也是如此。 4、影响很大，以利米勒是一个很有名望的人，当拿俄米回来时竟全城轰动。 三、拿俄米名字的意思： 1、在伯利恒是“甜”的意思，下到摩押竟变成了“玛拉”就是“苦”的意思。那个小儿子在家何等的享受，出外流荡就“穷苦起来。”（参路15:14） 2、她的两个儿子基莲，玛伦，是“有病的”“软弱的”应该住在伯利恒（神的家），可以得供应，得医治，神的话语能使软弱的得刚强。这几人都是神家里的人，他们住在伯利恒，或作“以法他”“丰富，肥沃，结果子”本来是“粮食的仓库”何等有福：可惜，他们却离开了这个有福之地，下摩押去了。 四、神管教的手 1、管教是众子共受的，若不管教便是私子了。（参来12:5-11） 2、神爱心的管教是催促我们回到他的面前（赛30:20）浪子不遇见饥荒是不肯回家的。 3、拿俄米所受的管教——“没有”……“也没有”……“死了”……“也死了”。 五、拿俄米认识神的旨意，接受神的管教“每次的打击，都是真利益”她所见神赐福给他的百姓，开始走回家的路。当她们回到伯利恒（神的家）正是动手割大麦的时候（粮食大丰收）只有在神的家中，才有丰富的供应。 ── 王国恩 【路得跟随拿俄米】 诗63:8 得1:14-19 一、大卫在旷野中的祷告“我心紧紧地跟随你” 1、“神啊，你是我的神” 2、“你曾帮助我” 3、我跟随你 二、路得紧紧跟随拿俄米 1.不看环境：A、在拿俄米的身上已无指望，自己还年轻；B、嫂子已离开，婆婆又苦劝离开 2.舍不得：原文一“粘在一起”。拿俄米的见证，爱的生活 3.不要催我回去不跟随你：态度坚定，心意已决 4.你往哪里去，我也往那里去：与主同走一条路，跟从主的脚踪 5.你在哪里住，我也在那里住：与主同住，事奉的生活 6.你的国就是我的国：事奉的目的是为建立神的国 7.你的神就是我的神：事奉的物件，认识真神 8.你在哪里死，我也在哪里死：一生一世事奉神 9.也葬在那里：表明全脱离了她的旧造世界及她的亲情（加6:14） 10、来到伯利恒：“面包仓库”，蒙神祝福，享受丰富，代表神的家 ── 徐大年 【由试炼而失败(一1~5)】 一、失败的原因 1.国中混乱 (一1上)「当士师秉政的时候，」作者提到士师是要人回想士师时代百姓的光景，国中混乱，以利米勒全家的失败是在这环境下造成的。这样混乱的根源其因素是： (1)各人任意而行( 参士
二十一 25) (2)信仰极其迷糊 (参
士二17) (3)道德腐败堕落 (士十四1~3) 2.遭遇饥荒 (一1中)「国中遭遇饥荒，」遭遇这样的试炼是： (1)出于父神的美意 (来十二5~12；腓四14；
参申二十八14~24，28) (2)在于真神的许可 (伯一13~21；诗卅九9) (3)由神奇妙的安排 (帖上三3；彼前一6~7；箴十七3；赛一25) (4)为显宝贵的信心(罗四 17~19；创二十二1~18) 3.离开家乡 (一1)「在犹大…….往摩押地去。」一个人若离开这样美好的家乡，必然会失败： (1)离开犹大 “犹大”赞美之意 (创三十九35) (2)离伯利恒
伯利恒不但是粮食之库，更是出君王之地，是王的城邑 (3)离以法地
参2下节
以法地是结果、肥沃之地 4.来到摩押 (一1下)「往摩押地去寄居，」──方向、目标错误、人生追求错误、道路错误（例：创十二10-20 亚伯兰下埃及；创十三3~14 罗得去所多玛）。为什么会失败下摩押呢？ (1)自我作主(加二20；罗十四7~8) (2)顺从人意(撒下六6~7)大卫的人意，致乌撒人意伸手，带来悲剧 (3)体贴肉体(罗八5~6；约六63) (4)不明神意(弗五15~17) 所以，我们当让神作主，顺从圣灵，体贴圣灵，明白神旨而行事为人，不要像以利米勒这样而失败到摩押。 二、失败的对象 (一2上)「这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」 1.以利米勒
名意：“我神是王，我父为王” (1)忘记背景
创十二：20/21 亚伯兰忘记神是他的背景而下埃及，离开伯特利（神的殿）忘记了自己蒙召的身份(创十二） (2)名不符实
启三：1 按名是活的其实是死的。以利米勒名义上是以我父为王，实际上却不以父为王 2.拿俄米
名意：“甜，令人喜悦” (1)诗人太甜 (传七16)“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”“行义过分”指行事太甜，在别人的恶事上不反对，且有份于别人的罪 (2)讨人喜悦(加一10；帖前二4；路六26)。人都说你好的时候你就有祸了。讨人喜悦就会成为时代的“亚伦”(出三十二1~30)。神的儿女当光讨神的喜悦，后讨人的喜悦。尽可能像主耶稣那样，神人都喜悦（路二52） 3.玛伦
名意：“有病，身体软弱。” (1)灵性有病(约十一章)拉撒路先有病，以至死亡，导致发臭。灵性的病，即罪，如：嫉妒 (箴十四30)；掩耳不听真道(提后四3~4)等。当知罪的工价乃是死(罗六23)。有多少信徒只怕体病，却不怕灵病 (2)生命软弱(太二十六41)客西马尼中三门徒，因软弱致后来的失败 4.基连
名意：“扣牢” (1)生命被捆(罗七21~24)心中两律交战常常失败。为什么被捆呢？因有许多绳索：
例：
参
孙 a.罪恶的绳索(来十二1~2) b.情欲的绳索(彼后一4；参加五19) c.世务的绳索(提后二4) d.旧人的绳索(弗四2；参罗十三12~14) (2)生命停顿(创十一28~31)亚伯兰因他拉停哈兰，虚度宝贵光阴。倘若灵程停顿，后果将不堪设想。（创十九17 罗得妻功成）（例：王上十九3~7 以利亚停顿罗藤树下。） 三、失败的光景(一 1~2) 1.荣父之人变羞辱(创
一26~28；参罗三23)以利米勒打着“我神是王”的旗号，实际上切不尊神为王，反而羞辱父神，带全家下摩押罪地。 2.赞美之家有怨声(来十三15
)信徒蒙恩后当时时有赞美，但许多人口中却满了怨言，许多的失败与苦境都是因怨言而来，我们当切记： 苦难中赞美是得胜的秘诀，苦难中埋怨是失败的定律。 3.馒头之库受饥饿(士
六1~6；申
二十八14~28)据民十四7~8犹大本是流奶与蜜之地，因他们不寻求神，而带来饥饿（诗卅四10）。 4.结果之地无收成(哈三17)教会本应结果累累，使主得享受（歌四13，16）却无收成，若无收成，必会自招诅咒（可十一12~14），并有被剪去的危险，被砍下的危险（约十五2；太三10）。 四、失败的苦境(一2下~5)「都是犹大伯利恒….剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」 1.住在罪地(2下)指出神的选民在失败后，住在罪中，在罪里生活，突出在罪中生活是神选民灵中最大的苦境（彼后二8） 2.灵性堕落 (一 2下)离开犹太君王的城邑（敬拜神，事奉神，神子民之地），到了摩押（与神无关，罪孽中生之人之地），其差别是何等远。其灵性堕落真是一落千丈，生命、地位之别也是天地之差 3.父王离开 (一3)一个属神的人若犯罪，父神必定会离开他，因神是圣洁的(彼前一15)，又是恨恶恨罪的(来二9)。例：(撒上十六14)扫罗犯罪后，神的灵离开 4.与罪联合( 4节)指出失败的人，就会在罪中打滚，在罪中生活，以罪为乐，岂不知罪的工价乃是死（罗六3）。罪会怀胎，致终生出死来（雅一15）。 5.儿子死了( 5节)人的希望、寄托、依靠(罗六23)一个人若离开犹大伯利恒（教会），是何等危险可怕，后果将是父神离开，生命失去，与永生神的生命隔绝，皆因以利米勒失去了信心而开始（参来三12~14）。失败后，而无法活出基督的生命与形象。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【离开与归回（得一1～22）】 一、离开（1～2） 二、寄居（3～5） 三、俄珥巴之别（6～14） 四、路得之跟随（15～19） 五、归回（20～22） ──《新旧约辅读》
【一个痛苦的家庭 路得记1章】 一丶人意作王饥荒苦1:1 二丶进入世界丧偶苦1:2-3 三丶住在世界丧子苦1:4-5 四丶回转神家不愿苦1:6-7 五丶告别媳妇情感苦1:8-15 六丶媳妇同回同甘苦1:16-17 七丶回到本地贫穷苦1:18-22 ── 作者不详 |