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路得记全书综合短篇信息 目录 路得记一瞥(陈希曾) 路得记中的括号(陈希曾) 路得记再思(陈希曾) 路得记中的浪子夫妇(漆立平) 路得与波阿斯(漆立平) 领袖的鉴戒(一15；四16~22)(焦源濂) 爱的真谛(二16；四13~21)(焦源濂) 路得记一瞥(陈希曾) 第一篇 「金苹果在银网里」（箴二十五11） ——路得记一瞥 「当士师秉政的时候，国中遭遇饿荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」（得一1） 「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾起麦穗，他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」（得二3） 「波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。」（得三2） 「波阿斯到了城门，坐在那里。」（得四1） 路得记是一则美丽的故事，圣灵似乎用了最短和篇幅表达了圣经中最中心的思想——与基督的联合。 路得记说到路得和波阿斯。路得表征我们，波阿斯表征我们的主。路得遇见波阿斯就象征我们遇见了主，然后开始了路得记的故事，而归结于波阿斯与路得美丽的结合。在故事演进的过程里，圣灵用描写的笔法，像诗章，又像图画，一幅一幅的呈现在我们眼前。 第一章描写人们怎样在摩押地，就是在迦南地之外。但是到了第二章，我们就被带到波阿斯的那一块田里；我们竟然来到了迦南美地，竟然享受了基督那测不透的丰富。 到了第三章，我们被带到打麦场上。因为我们原本是搀杂的，好像带着壳子的麦粒。必须去掉糠秕，麦子才能做人的食物。所以我们的主，不只把我们带到那一块田里，也带我们经过打麦场，让我们学会借着十字架而进入安息。 到了第四章，画面的背景改为城门口。圣经告诉我们，城门口乃是作见证的地方。他们在城门口众人面前作了荣耀的见证。从此，波阿斯接纳了路得。在恩典中长进的路得末后的恩果然超过了先前。那 时代（士师时代）没有君王，但后世的君王却因这一个关系而产生——大卫被带进来了。因着这个联合，带进了王权；因着这个联合，也带进了儿子的名份。这是一篇荣耀的故事。这一切都说出：圣灵怎样一步一步带领我们，借着与基督联合，而成为祂的见证人。 银网之一 ——散文的结构，诗的印象 路得记在圣经的六十六卷书中，属于极短篇，同时也是最美丽的书卷之一。从文学的结构上看，它是一篇散文，但读过以后，给我们的却是诗的印象。散文的结构，诗的印象，这是路得记的第一个特点。圣灵将这特点启示我们，乃要我们明白并加以注意。 有一次，十八世纪著名的大文豪Dr.Samuel Johsonz在伦敦的一个文人俱乐部中捧着一卷路得记，但事先并不知会文友们这篇东西的来源，便公开地朗诵起来；这些文人向来是不相信圣经的，待Johnson将这卷书朗诵完毕以后，众人却竟都起立鼓掌；显然地，路得记在文学家的眼中，确是一篇令人赞叹的作品。后来，Johnson告诉他的伙伴们，这篇文章原来就是他们素来所反对并轻看的圣经中的一卷。不只Johnson，十八世纪的德国大文豪歌德，这样说过：「路得记可说是人类的语言文字中，我们所能找到的最好的一首诗。」并且他说：「路得记可说是所有的短篇中，最可爱且最完全的一本着作。」的确，这是所有读过路得记的人不能不有的感想。还有一位颇负盛名的作家，这样说道：「没有哪一个诗人，曾经写过比路得记更美的短篇了。」 何谓「诗」呢？「诗」是一种能够用最少的话，发表最美以及最深感觉的文体。圣灵正是借着路得记要来发表圣灵的感觉，乃是用最少的话发表最多的感觉。这是路得记首先给我们的印象。犹太人的希伯来诗跟中文诗不太一样。中文诗特重文字的押韵，而希伯来诗着重思想上的押韵，特别要求思想上的对称。约莫30年前，有一位名叫Jack Miles的弟兄，曾仔细地读过路得记，他找到其中至少有33处经节是绝对的诗体。他细微地分析过，其中有一段路得说：「不要催回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。」（得一16-17）这是路得记当中极为动人的一段，乃是路得美丽的愿辞，也是世界最美丽的愿辞。当路得许这样一个愿时，圣灵是采用诗体来记录的；藉此以说明每个基督徒对神的旨意，都当许一个愿像路得的一样。每次，我们在神面前所许的愿，圣灵都要说：「像一首诗一样」。亲爱的读者，你我有否一次巴不得借着一个祷告、一个愿辞，或者借着在主面前所献上的一点点，能够感动主的心？在地上，我们切望感动千万人的心，但在我们的一生当中，是否有一次曾这样对主上说：「主啊，让我说几句话，做几件事，有一个目的就是要来感动你的心。」何时我们许了这愿辞在主面前就像是一首诗一样。 有散文的结构，也有诗的体裁；散文中有诗，而诗中又有散文。这真是奇妙而又逸趣横生的文学结构。在圣经中，除了路得记里面有诗并予人诗感之外，约伯记、诗篇、耶利米哀歌等书卷，也都是用诗的体裁写成的。每当圣灵以诗体来表现一些事情的时候，总叫我们想起以弗所书第二章10节的话：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」「工作」一字，希腊原文是从poiema，即英文中的「诗」（poem）,poem是从poiema的字根演变而来的。因此，一位很会读圣经的弟兄F.B.Meyer告诉我们，我们原是神手中的工作，基督徒的一生应该像一首诗一样。今天，圣灵在我们身上雕刻、制作，并一步一步地带领，我们如何来形容神的工作呢？这里告诉我们：「神的工作乃是像一首诗一样」。若此，莫非圣灵就是借着路得记，以最细腻的笔法和感觉，来发表基督徒一生的历程？ 基督徒原来是神手中的工作，而每一个工作都像一首诗一样。难怪，在最长的一首诗——约伯记里，我们可以发现圣灵细腻的雕刻——约伯经过成长的痛苦，然后从成熟达到成熟，从完全达到完全。我们怎样形容神在约伯身上的雕刻呢？一首最长最长的诗。如果我们仔细地来读路得记，相信对此也必有深刻的印象。路得记里面既有满了诗意，因此理当用非常细腻的感觉来读它，这样才能够进入路得记背后的精髓，并知道神何以给我们这卷书？借着它，神的启示是什么？但愿这不是零碎的教训，乃是完整的教训。 银网之二 ——短篇的历史故事 路得记的故事背景发生在古时的中东一带；就它的文学结构和体裁而言，可说是一本划时代的创作。因为圣灵使用的乃的当时中东或者近东一带的民族所未曾使用过的体裁；这个体裁有人称之为历史的短篇故事——希伯来历史的短篇故事。这是非常重要的特点。这样的体裁，一则十分精短，用字必须十分仔细；同时它也是最高级的文学，其境界极高，不只是散文，而且其中潜蕴着十足的韵味，就像诗一样。由于路得记的体裁在当时是前所未有的，就好像一匹驴驹从未有人骑过一般；现在圣灵就要借着它特有的文学笔调和形式，以最精简的话，最生动的描写，将其极短的篇幅中所含蕴的丰富意义与思想，淋漓地表达出来。 圣灵中的表达不只以诗，亦是以画。什么是「画」呢？在画家笔下，往往几根线条即能将一个丰富深远的故事表达出来，在路得记的极短篇幅里，圣灵就好像一位极高明的画家，就那么简单的几笔，即绘出一副令人永远难忘的画来。照片和画和不同，乃在于前者都是机器产生的结果，而画家手下几笔所衬托出来的，不懂是一张画,且要叫你遇见那画背后的画家。不只是一首诗，也是一幅画；这就是路得记这则希伯来的历史短篇所告诉我们的。 然而在这里，圣灵的思想是什么呢？圣灵的思想就是神的思想。如今这画家就是圣灵自己，祂要把神最中心的思想，用最简洁生动的笔法描绘出来。 银网之三 ——恬静的田园生活 我们晓得，启示录是一卷非常奇妙的书，里面充满了许多表号，如七灯台、七星、七号、七印、七碗……等；借着这表号，圣灵向我们启示未来将要成就的事；更重要的，神要借着启示录教人们认识基督耶稣和祂的见证，这是启示录的题材。我们再看保罗书信，圣灵为将教会和基督的奥秘告诉我们，结果借着保罗就有一些非常属灵而奇妙的描述。例如在歌罗西和以弗里书里，保罗说到奥秘、恩典的荣耀、恩典的丰富、教会是基督的丰满，基督那测不透的丰富和儿子的名份等等；圣灵就是要借着这些高大而属灵的名词，把一个极荣耀的思想和启示带出来，并把我们带进一幅属灵的景象里。但是我们读路得记时，我们看不见任何的表号，也没有任何高大的属灵名词；圣经仅以平常的描述，让我们看见一则发生在田园里的美丽的爱的故事。 在路得记里，我们看见一位叫路得的外邦女子，她随着婆婆被带到迦南美地，如何地遇见波阿斯，最后又如何与波阿斯联合而引进了大卫。真是何等至美感人啊！就是这么一个简单的故事，亦诗亦画。诗是听得见的画，画是看得见的诗；用诗和画的笔法，圣灵要将圣经中一个最荣耀的真理和经历完全地衬托出来。 路得记的属灵教训 在以色列人的历史中，每年都有几个非常重要的节期。每逢到了这些节期，他们都要聚集同读一些书卷：当逾越节时，以色列要聚在一处读歌中之歌——雅歌书；每年的十二月九日，为纪念耶路撒冷的被拆毁，他们要聚在一处读耶利米哀歌；到了住棚节，他们有一连七到八天的庆祝，那时葡萄已经成熟了，无花果也收成了，这时他们要聚在一处读传道书；当普珥节时，他们则要同读以斯帖记。 除了以上几个重要节期之外，还有一个节日：五旬节。当大麦刚刚成熟正要收割时，在以色列人有一个初熟节，他们要将初熟的果子献给神，从这一天算起，七七第四十九天，就到了五旬节。当五旬节以色列人聚在一起时，根据历史我们知道，他们要同读路得记。为何读路得记呢？相信今天的以色列人或犹太人，必然已经难于懂得了；特别是对那些不承认新约圣经是神所默示的犹太人来说，恐怕他们永远不会明白路得记在所有神的启示中，所占的地位和所含有的属灵教训。 金苹果之一 ——外邦人蒙恩 实在说来，在五旬节时读路得记起，真是再恰切不过了。犹太人虽然不懂得何以在五旬节读路得记，但却在不知不觉中为人们演出了一则非常重要的教训。根据利未记，犹太人每逢过五旬节的时候，一定将麦子给磨碎，加上油，然后烤成两块饼作为摇祭献给神。在圣经里面，饼通常都是用细面做的，但这一次很特别，饼必须要加上酵。这有什么属灵的意思呢？「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来。」（约十二25）主耶稣是那一粒真麦子，为担当我们的罪被钉死在十字架上，然后从死里复活，因而带进一个荣耀的丰收：无数的基督徒，就是所结出来的那无数的麦粒。到了五旬节，圣灵降下来，就好像油浇在这些碾碎了的麦粒上，因为在圣经中，「油」代表圣灵。果然，神烤成了两块饼：一块是在耶路撒冷，另一块是在哥尼流的家里。这告诉我们，不再是犹太人和希利尼人，现在基督已经废掉了其中的冤仇，圣灵已经将我们浸成为一个身体。这两块饼叫我们看见，无论是外邦人和犹太人，都有份于神的救恩。若仔细读路得记的话，你会看见我们都是摩押的女子。摩押女子是个十足的外邦女子，绝没有可能来到神的面前的。因为根据圣经，他们十代都不能进入耶和华的会（申二十3）。按理，路得没有理由蒙恩典，然而整卷路得记却是告诉我们路恩典的的故事。路得代表我们，预表本来与神的约无关的外邦人。波阿斯预表我们的主。所以有人认为，路得记最重要的教训之一，就是告诉我们：外邦人如何蒙恩被带到主面前。虽然每逢五旬节读路得记，对犹太人来说，是再平常不过的事了，但在不知不觉中却向我们宣告了神在宇宙中所已经成就的：祂烤成了两块饼——外邦人竟然也蒙恩典！这是圣经中很重要的真理。 金苹果之二 ——先遇见俄米 圣经中的「道」除了说到「道理」之外，也题起「道德」。所以有人说，路得记似乎是一本关乎神的子民之间伦理的书，特别是讲到婆媳关系。在所有的人际关系中，最复杂的莫不是婆媳关系，或者是丈母娘和女婿的关系了。若有人能将这种人际关系处理好，那么他恐怕是一位非常属灵的基督徒。为什么基督徒中间彼此处不好？也许因为他和丈夫处不好、和妻子处不好、和婆婆处不好、和媳妇处不好。各位读者，基督徒要不要注意人际关系呢？圣经是最实际不过的了，一个属灵的人，一个跟随主的人，他一定知道怎样处理最复杂的人际关系。现在，圣经借着路得记向我们指明，如果一个人知道怎样做婆婆、做媳妇、做丈母娘、做女婿，他如果在这一点上已经蒙了主的恩典，在这些事情上已经学了许多的功课，那么现在他就可以爱弟兄，爱邻舍，然后才谈得到彼此相爱；否则有一个危险，我们可以唱彼此相爱的口号，但却不一定有那个生活的实际。 请记得，路得是在遇见波阿斯以前先遇见俄米的！亲爱的读者，你会否想到，今天在许多人遇见主以前，常常是先遇见了我们呢？我们今天来读圣经，但整个世界却来读我们；我们能否有一种光景叫人舍不得离开我们，巴不得多听听我们「心中盼望的缘由」（彼前三15）呢？人今天不是看我们怎么讲，人今天乃是看我们怎样生活！拿俄米的名字，原文叫做「甜」。虽然她所经历的许多痛苦，是路得所无法解释的，但是路得却在婆婆的身上看见一种生命的光景——「甜」；因此，当她像俄珥巴一样同婆婆亲嘴以后，大可因此远去的，但她宁愿放弃她这一生脱离婆婆影子的最佳时机。在这里，并非路得说：「我要离开你」，而是婆婆说：「你离开吧！」路得舍不得走，因为在敬畏神的婆婆身上，看见有一条路是她没有的。亲爱的读者，如果我们盼望能属灵，追求像诗一样的生活，那么从那里开始呢？从人际关系开始。设若我们婆婆、媳妇靠主恩典做成功了，那么我们或可说是成功的基督徒了。 从路得记，我们看见了道德的一面，让我们能学习怎样做路得，并怎样做拿俄米。从字名上来看，它似乎只是讲到婆媳关系的，但就事实的应用而言，却是涵盖了所有的人际关系。今天，有些人给我们的感觉就像拿俄米一样，令人舍不得离开他们，因为在他们身上，看见了基督徒的荣美——「甜」。弟兄姐妹之间所以能够彼此相爱，并不是因为你我天然的爱多，也不是因为你我都爱送对方高帽子戴，而是因为这里有一个爱——基督的爱。今天地上有许许多多破碎的家庭，破碎的原因正在于人际关系失去了它应有的和谐，夫妻是如此，手足是如此，婆媳是如此，兄弟姐妹之间也是如此。在中国有婆媳的问题，在美国却是有丈母娘跟女婿的问题；因为中国的家庭多半是父母住在儿子的家里，但在美国却是做父母的喜欢住在女儿家里，那么这时候背十字架的就不是媳妇、女儿，而是女婿了。在没有结婚以前，丈母娘看女婿是越看越有趣，但结了婚以后，却是越看越有气。人际关系的复杂，有此可窥一般。 在路得记里，我们看到了处理人际关系的秘诀。在每个基督徒或者基督化的家庭里，像拿俄米和路得的故事，应该在我们的家庭中不断地重演。它代表着丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫，父母爱儿女，儿女孝敬父母；也代表弟兄姐妹应该如何的相爱。各位读者，这就是道，是讲到道德的道。 金苹果之三 ——至近的亲属 据说王明道弟兄曾经这样说过：「在中国有三个人，我是讲道德的；贾玉铭弟兄是讲道理的；还有一位倪柝声弟兄，是讲道路的。」他把圣经中的道分成：道德、道理、道路。 且看路得记，它不像启示录或者保罗书信，书中的叙述皆采用极平淡的字眼，而没有高大的属灵名词。但它在短短的四章里，我们不只看见了道德——基督徒的伦理，也看见了道理——救赎的道理。我们的主就是我们的波阿斯；祂，的确是我们至近的亲属，所以祂能赎回我们的失地，也唯有祂能赎回我们。每次读到路得记的时候，总是叫我们想起自己原的不配的外邦人，与神的约无关，根本就不认识神，是死在罪恶过犯之中的，但是主何等爱我们，竟将我们带进祂的恩典中。我们本是罪人却蒙了主的怜悯，我们是蒙恩的罪人，就像路得一样。这是救恩、救赎的道理。 何谓「救赎主」？在约伯记中有一句话：「我的救赎主活着」。「救赎主」英文叫做Kinsman Redeemer;这字很难翻译，意思就是「亲属而救主」。这位救主是我们的亲属，因为祂道成肉身为人，所以可以做我们的救主；而且祂要迎娶我们，借着圣灵使我们与基督完全联结。这卷路得记，实际就在我们基督徒的生活中。这是道理，不只有道德、有道理，在下面的几章我们会发现这事也为我们指了一条道路。 银网之四 ——平行与对比 路得记包含了许多美丽而重要的启示，圣灵在这一本书中，以最短的故事说出最属灵的事。读这卷书就好像看到一幅图画。什么是「画」？难道就是几根简单的线条，一点景致或者几个人物？不，这幅画后面代表着一个深远的思想。我们看到一幅画，就看到画这幅画的主人。在路得记中，不仅是散文里有诗，诗里有散文，并且也叫我们看见有画。那么，圣灵是怎样介绍这幅画呢？为着要表达一幅画的中心主题，绘画之人往往须用几种不同的笔法，将他心中的主题衬托出来，使观画的人能找到它们的主题，明白这副画的意义。为了要突出路得记中幅画的主题，圣灵在圣经中给了我们另外两卷书，其中一卷恰巧与路得记平行，而别外一卷则形成强烈的对比。 平行的书卷：以斯帖记 圣经的六十六卷书里，神给我们别外一卷书，是和路得记平行的。借着这卷书，一面能加强我们对路得记的感受和领会，同时也将路得记的主题完全衬托出来。这是哪一卷书呢？以斯帖记。圣经是以男人代表客观的真理，以女人代表主观的经历。我们知道，全本圣经只有路得记和以斯帖记，是以女人的名字作书名的；因此我们也看见，圣灵的确用这两本书来描写基督徒属灵的生命经历。在旧约里，许多的描写都是图画；圣灵仿佛将我们带进幼儿园里，把新约中最基本的真理，借着这些图画来叫我们看图识字。 很有趣的，从这两卷书里，会发现许多相同的特点。例如：路得记让看见一个外邦女子嫁给犹太人，而以斯帖记是一个犹太的女子嫁给外邦人。以斯帖记到处让我们看见神的作为。读者是否记得，有一天夜里，亚哈随鲁王因为无法入眠，而改写了整的犹太人的历史？我们知道，是神的手在那里扭转了整个局面。但是，十分稀奇！整卷以斯帖记里，「神」这个字一次也没有出现过。圣灵在书里记载了七个太监的名字，也不厌其烦地记载了哈曼十个儿子的名字，以及哈曼妻子的名字，但是最重要的「神」，反而漏掉了。这是以斯帖记的特点。圣灵有意不提这个最重要的名字，必定有其属灵的美意，藉此要叫我们看见，以斯帖记所处的时代和今天我们所处的时代是一样的。 今天，许多人的名字好像都超过了耶稣基督的名，他们的名字非常地响亮，光芒万丈得好像得好像遮掩了那超乎万名之上的名；但是，神永远坐在宝座上为王，整个历史所以往前，是神的手在那里推进的。今天，神的名在那里呢？主名在何处被高举呢？圣灵在以斯帖记中，将神的名字隐藏起来，给我们一个非常重要的属灵教训和提醒。同样的，我们知道路得记中最重要的故事乃是波阿斯和路得的故事；在这个故事里充满爱，但是你我却找不到一个「爱」字；虽然在第四章有一个爱，但那不是形容波阿斯和路得之间的爱，乃是形容拿俄米和路得婆媳之间的爱。这就提醒我们，基督徒的生活应该是实际充满爱的生活，而不是天天喊爱的口号的生活。圣灵所注意的乃是那属灵的实际，因此祂描述了许多属灵的事实，却并未使用任何属灵的名词，为要叫我们看见那事实到底为何。 对比的书卷：士师记 整卷路得记，给我们十分深刻的爱的印象；其中所充满的爱的气氛，确实深深地摸着我们的心。我们与主之间的爱，弟兄姐妹之间的彼此相爱，那爱的光景就是路得记让我们看见的。但为更清楚地显明这幅图画，神又用了另外一卷书——士师记，来做衬托。 1．不断的得胜和不断的失败 在一些犹太的古本圣经里，路得记是被士师记之后为附录的。士师记是用来衬托路得记的。如果我们要明白路得记的主题，那么必须熟悉士师记才行。我们知道，士师时代是以色列历史中最黑暗的时期；整卷士师记里面所描写的故事，可说是惊心动魄，令人不忍卒睹。士师记似乎充满了许多的矛盾。例如：像参孙那样被圣灵的能力充满真叫人羡慕，但是他道德上的败坏却是我们不敢苟同的。当我们读到他在迦隆与一个妓女亲近后，还能半夜起来拆了城门的门扇、门框、门闩，并且齐扛在肩上，扛到希伯伦前的山顶上时，心里不免产生一个疑问：当他在罪恶之中时，神的能力难道没有离开他吗？这不是矛盾吗？士师记中有许多类似的描述，令人难以理解。参孙如何以一根未干的驴腮骨，就能够击杀一千个菲利士人！他又如何捉了三百只狐狸，束炬于狐尾，一下烧尽了非利士人的所站的禾场并橄榄园呢！又如一位女子基尼人希百之妻雅亿，竟然以一根帐篷的橛子钉死迦南王耶宾手下的爱将西西拉！ 的确，士师记记载着黑暗而羞耻的历史。一面我们看见属灵的能力，就好像许多基督徒一样，表面上会说会唱，并且满有恩赐，但只有神知道这里面的光景是如何。这是士师记的写真。其实，以色列人已经加入迦南美地，按理他们应可享受迦南丰富的土产；然而，正当他们收割的时候，米甸人却像蝗虫一样地席卷而来，并且是拖家携眷带着他们的帐棚而来，因此整座耶斯列平原就被盖得密密麻麻的，使发色列人不得安宁。那可说是以色列人属灵光景非常低落的时期；他们在贫困中哀求神，因此神为他们兴吉士师，然而他们却一再地失败，又作了许多不讨神喜悦的事，结果神仍然拯救他们。 整卷士师记给我们看见的，乃是一个循环——以色列人得胜与失败不断交替的循环。这岂不正代表了今天我们个人或团体的属灵光景？史百克弟兄说，他每逢读士师记的时候，总巴不得能够快快地读完；然后希望尽快地找到一处属灵的水泉浸身，好洗去身上沾染的一些污尘。各位读者，士师记给我们的印象似是一淌浑水，但就在这个背景的衬托底下，愈显明路得记有如一股清流，或像污塘中的一朵莲花，显出它的可爱与宝贵。士师时代有如一个低重的夜幕，上面点缀着几星星，而那些星星就是路得记。 2．古老的杀戮战场 此外，士师记所呈现的乃是一个战场的景象。著名的哈米吉多顿战场，就在士师记里。在这里曾经先后发生两次极大的战役：一次是在底波拉的手里，另一次是在基甸的手里。读者如欲明白最后一次世界大战的惨状，可看看士师记的这两场战役！当战场上震耳欲聋的杀声此起彼伏的时候，你眼目所见的，尽是一片肃杀与血流成河的沙场景象，到处充满血腥和杀戮，这是士师记。然而紧接的路得记，却向我们呈现了一幅恬静安详的田园景象。我们看见那个庄稼的主与祂的仆人们彼此问安；我们看见波阿斯正从伯利恒来对收割的人说：「愿耶和华和你们同在」，他们回答说：「愿耶和华赐福与你」（得二4）。各位读者，这正是神心中的旨意。举目环观今日世界，我们岂不正处在一个如士师记那般黑暗的时代里？但是感谢主，如今祂把我们带到波阿斯的那一块田里，我们与祂、与弟兄姐妹彼此相遇并问安。所以，与士师记相比，路得记有如沙漠中的绿洲。 整卷士师记，到底圣灵对他至终的解释是什么？只要读其最后一节经文即可明的白：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士二十一25）「没有王」，这就是圣灵的解释。为什么神的儿女相咬相吞、彼此争斗？为什么今天的世界败坏低落？因为基督没有在我们心中做王，我们仍有自己的道路和拣选。感谢主，关于士师记所描述的各种局面，圣灵要亲自做扭转和恢复的工作；那不是技术问题，圣灵已经预备了一个解决之道，就在路得记中。 3．神的恢复：兴起一合祂心意的王 路得记的最后一句话道出了恢复的路：「俄备得生耶西，耶西生大卫。」（得四22）在世世代代没有王的时代，神怎样把王带进来呢？今天我们每个人都各凭己意而行，圣灵将怎样把我们带到基督的王权底下呢？这一切的答案就在路得记中。在士师记的衬托底下，现在圣灵要兴起一位王，并且这王的地位不是凭着努力或者追逐得来的，这个王必需是生下来的；意即：权柄必须要从生命里出来，而且当生命长大的时候，就带下权柄来。权柄不是外面加冕的，也不是作威作福而得的，权柄不是在那里宣告说「我是权柄」；设若这样的人，即表示他已经在士师记的光景底下了。那么，在这样的光景底下，神要怎么做呢？祂要借着一个许过愿的路得，在她身上做一个荣耀的工作，最后让大卫王生下来。 路得记的故事是生命的故事。借着波阿斯和路得的联合要生下俄备得，然后从俄备得要生出大卫，唯当大卫被生下来之后，以色列人中间才有了王，并且是合乎神的心意的王。因着大卫坐在宝座上的缘故，我们看见以色列的历史上出现了一段黄金盛世。但是这里有一位王比大卫更大。在马太福音的第一章大卫的谱系里，我们看见主就是坐在大卫宝座上的那一位。唯当我们的主在我们心中做王，在我们家中做王，在神的儿女中间做王的时候，整个士师记的局面必定要被扭转过来。神要拨开士师时代中满布的乌云，使晨星在黑暗中显现，这是神要做的工作。 各位读者，路得记中所有的教训，因为我们今日的。在这些教训里面，有永远的教训，也有时代的教训，因为我们今日所处的时代，正如士师时代一般。稀奇得很，从路得记中我们多少可看见大卫的影子；因为大卫乃是合乎神心意的王，只有这样的一位王，才能够反衬整个士师时代的失败和荒凉光景。例如，路得记第一章拿俄米和路得的对话，是否叫你想起撒母耳记上十八章至二十章大卫和约拿单的对话呢？你发现这两个对话真是惟妙惟肖，不仅对话的内容，连那口气或语势，几乎是一式一样的。还有到了第二章、第三章，提到波阿斯与路得如何首遇；那相遇的情景和简短的对话，又让我们想起撒上二十五章大卫与亚比该的相遇和对话；这两个对话也几乎是一式一样的。感谢主，让我们从路得记中一面看见大卫的影子，一面看见基督的影子。 金苹果之四 ——恢复与成长 像一幅图画的路得记，借着一本平行的书——以斯贴记，和一本对比的书——士师记，就将它里面的主题都衬托了出来。然后，我们会发现画里有两条主线：一条是拿俄米所代表的，乃是恢复的线；另一条是路得所代表的，乃是成长的线。年长的拿俄米，神将她从异邦带回迦南，年轻的路得，神将她从家乡带到迦南。自路得记第一章起到第四章止，我们看见那条成长的线是一步一步往上升的。而拿俄米那条恢复的线，原来她失败了，离开了神的旨意，结果神却将她从失败的光景中，慢慢地带回神旨意的中心来。 拿俄米的恢复 路得记第四章15节：「他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。」「他必提起你的精神」，原文的意思是：他要做你生命的恢复者。此时，拿俄米已经年迈体衰，生命也枯萎了；但是我们看见这里有一条路，当拿俄米回到家时却是两手空空，结果波阿斯（我们的主）却用六簸箕的大麦充满她，后来圣灵又让俄备得来充满她的胸怀。这就是拿俄米恢复的线。 今天，我们在主的面前都走过了一段路，就像年长的拿俄米一样，或许我们也失败了、荒凉了；虽然我们一直提醒自己没有失败，但是圣灵知道我们里面的光景；一个像拿俄米那样遭遇的人，你看见神何等爱她。当她回到伯利恒的时候，她对合城的人说：「我满满的出去，耶和华使我空空的回来」（得一21）。「使我回来」原文即恢复的意思。当初，神把迦南地赐给以色列人，然而以利米勒和拿俄米为了要抢救他们自己的性命，便携家带小离开了迦南，离开了神旨意是中心，结果我们看见，拿俄米就经历了一些人间极其悲痛的故事。但是，这些悲惨的经历却是神的一再挽回。巴不得她能够从摩亚地归回。她的光景贫穷到一个地步，需要卖掉迦南的那块地才能以继续维生。按理，那块地是不可以卖掉的，因以那是神给拿俄米的赏赐。那么，如何方可保留那块地呢？结果神借着路得和波阿斯，将那块地赎了回来。现在，拿俄米可以重新享受神当初给她的丰富了。这叫做恢复，是拿俄米的线。 路得的成长 何谓成长的线？就路得而言，她仍十分年轻，从没有失败过，她从摩押地被带到迦南来，然后经历了迦南一切的丰富，凡她所经历的都是恩典，并且第三章10节波阿斯对她说：「女儿啊，愿你蒙耶和华的赐福，你末后的恩比先前更大……。」此处的「恩（典）」，原文是指给出恩典或者显出恩慈说的。意即：这个恩典在她的身上要慢慢长大，她不只能得着恩典，同时也能把恩典传递出去。唯有一个蒙了恩典的人，才能够把恩典给出去，此即证明她所蒙的恩比从前更大。各位读者，我们都像路得一样，原是外邦人，如今却被带到神旨意的中心；我们来到神的家中，起初不过是像路得在波阿斯的田里拾取一些麦穗，然后渐渐地我们能够经历在打麦场的安息，最后能与波阿斯（我们的主）联合，结果凡被波阿斯所有的都变成路得（我们）的。亲爱的读者，这就是「末后的恩比先前的更大」。在恩典中长进，这是一条成长的线。 路得记共分四章，每一章都说到基督徒成长和恢复的过程。从拿俄米的光去看，你看见神是怎样一步一步在我们身上做恢复的工作；从路得的光去看，则看见我们怎样在恩典中成长。所以，不管我们像拿俄米也好，像路得也好，这卷书都是为着我们的。 中心主题：恩典与安息 路得记的第一、二章，恩典是中心主题；第三、四章，则以安息为主题。这告诉我们，在恩典中长进乃是长进到安息的地方。在前两章里，路得这位摩押女子，经历了波阿斯田里许许多多的丰富；用新约的话来说，就是我们经历了基督那测不透的丰富。基督那测不透的丰富在圣经中是用迦南来预表的；正如以弗所第一、二章告诉我们，神赐给我们各样属天的福气，而我们今天和基督一同坐在天上。到了路得记第三、四章，就道出了迦南另一面的意义，也就是希伯来书中所说的国度的安息。在短短的四章经文中，我们看见路得记刻划出整个迦南的图画，一面正如以弗所书所说的，叫我们享受国度的安息。所以，路得记告诉我们怎样「在恩典中长进，一直长到安息的地步」。 金苹果在银网里 ——路得记的四幅景象 我们或许会问：这条恢复和成长的途径究竟如何。 在路得记里有四幅景象，第一幅景象，路得在摩押地（一1-5）；第二幅景象，「波阿斯的那块田」（二3）；第三幅景象，「他今夜在场上簸大麦」（三2）；第四幅景象，「波阿斯到了城门」（四1）。这四幅景象向我们揭露了一个成长和恢复的过程。在第一幅图画中，我们看见摩押地；那是极富庶之地，拿俄米在此住了约有十年的光景。第二幅图画，在波阿斯的那块田里，大约是一天的时间。第三幅图画，在打麦场上，以发生故事的时间是一个晚上。第四幅图画，在城门口，发生故事的时间是一个晚上。第四幅图画，在城门口，发生故事的时间是一个小时。从摩押地到波阿斯那块田，再到打麦场，最后到城门，圣灵以非常细腻的笔法来描写它们。这四幅图画分别代表基督徒恢复和成长的四个步骤。 一、「恩典的荣耀」（弗一8） 关于第一幅图画，路得所在的摩押地；这是拿俄米失败的地方，也是路得蒙恩的地方。我们有一把极重要的钥匙，在以弗所书一章6节：「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」在这节经文中，「荣耀的恩典」根据原文应翻作「恩典的荣耀」。不仅是恩典，并且这恩典会发光，给我们有荣耀的感觉。路得记一章22节清楚地说到，路得是摩押女子的身份。她虽是外邦人然而却蒙了怜悯来到伯利恒；她虽是摩押女子，结果大卫竟从她而出；就肉身而言，我们的主也是从她而出的。我们如何解释这事呢？「恩典的荣耀」！我们原来都好像路得一样，是外邦人，原来是与神无关的，如今竟被带到伯利恒，被到了神的面前！这就显出恩典的荣耀。 二、「基督那测不透的丰富」（弗三8） 第二幅图画，我们看见路得来到了波阿斯的那块田里。根据路得记第二章的描述，我们可以以弗所书三章8节来形容那块田：「基督那测不透的丰富」。路得从来波阿斯到底有多丰富，直到在她的田中拾取麦穗，而这一带零余的麦穗竟能养活她和她的婆婆!我们本来是在摩押地的，现在被带到波阿斯的田里，每天所经历的就是基督那测不透的丰富。在二章17节里，我们看见此时路得的身份乃是一个拾取麦穗的人。意即她承认自己是贫穷的，并且是寡妇；她承认自己什么都没有，她需要恩典。她是拾取麦穗的人，更重要的，她是一个蒙恩的人。 三、「得享安息」（太十一29） 第三幅图画，在打麦场上。根据当时的习俗，打麦场通常是设在高丘上的一大片净光盘石之地。每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将大麦向空中抛洒，好让糠秕随风而去；然后他们就借着打量的器具，把麦子的壳子和麦肉分开。就在打麦场上的这一夜，路得和彼得再次相遇，这是一次非常重要的相遇，代表着一段非常重要的属灵经历—安息。 在圣经中提到打麦场，常常是指着十字架的工作说的。打麦场的农夫常用一块木块，让牛站在上面，板下有轮；当牛往前动的时候，木板底下尖锐的齿轮就自然而然地将麦壳和麦肉分开，就好像神借着祂的话在我们的身上做炼净的工作一般，将我们与灵魂分开，并且除去身上一切属肉体的，好叫我们进神所预备的安息里。怎样达到属灵的安息呢？马太福音十一章29节：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」这节经文恰可解释路得记第三章。在第三章里，路得乃是一个婢女的身份（三9）。这幅图画道出了一个秘诀：我们这些像路得的人，得着安息的途径乃是经过十字架。同样的原理也可以用在我们这些像拿俄米的人的身上，十字架的工作使我们重得安息！ 四、「与主联合」（林前六17） 第四幅图画，在城门口。这里讲到安息的成全。城门，是人潮往来频繁的无地方，在圣经中代表见证。因为城门是做见证的地方，所以路得记第四章，我们可以以弗所书五章31、32节的话来形容：「为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合」，保罗恐怕我们误会，遂解释「这是极大的奥秘」，是指着基督和教会说的。因此我们知道，这里的联合是特别说到与基督的联合。因为波阿斯在城门口为路得做了一件事，结果他从拿俄米手中置买了产业并且娶了路得为妻。感谢主，神就借着路得生下俄备得，然后带进大卫，引进基督。我们看见，这个联合是多么地重要啊！这时路得的身份乃是一个妻子。 环环相扣的屏风画面 综前所述，第一章或者第一幅图画，让我们看见恩典的荣耀，包括了十年的光景，在这是路得是一个蒙恩的摩押女子。到了第二章或者第二幅图画，经过了一天的时间，我们看见了基督那测不透的丰富，路得在这里是一个拾取麦穗的人，她是一个靠恩典而生活的人。至于第三章或者第三幅图画，我们看见了在打麦场的一夜；「一夜虽有哭泣，晨起必要欢呼。」这里给了我们一条达到安息的途径——如果我们能负基督的轭，那么我们的魂就能够得着安息，因为她的担子是轻省的。在这一章里路得是婢女的身份，到了第三章或者最后一幅图画，我们在城门口发现了一件非常荣耀的事——波阿斯与路得的联合。这个联合说出了宇宙中最大的奥秘，就是我们（教会）与基督联合的奥秘。借着这四幅图画，圣灵让我们看见路得如何从摩押的女子——蒙恩的罪人，进步到成为一个在麦田里拾取麦穗的人，然后进而成为婢女，而最后作了波阿斯的妻子。路得一步一步地在恩典中长进，不只享受了波阿斯田间的丰富，并且还享受了打麦场上的安息，最后与波阿斯联合，因此带进了一个最大的祝福。今天我们都在这个祝福里面，因为圣灵借着波阿斯和路得带进了大卫，按肉身说，最后也带进了我们的主。 我们必须注意，路得记的这四幅画并不是零碎的四景，它们乃是紧紧相连、环环相扣的。路得记第一章最后一句话：「正是动手割大麦的时候」，就把第一章和第二章连在一起了；所以，第二章开始讲割麦的故事。到了第二章的末了一节，说到「收完了大麦和小麦」这句话又是很自然地把第二章和第三章连在一起，然后第三章才告诉我们麦收完以后的事——打麦。第三章的末一节，婆婆说：「女儿啊，你只管安坐等候……」，这个「坐」字巧妙地连紧了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始，圣灵一口气用了五个「坐」字，提醒我们第四章怎样地也与第三章相连。「波阿斯到了城门，『坐』在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来『坐』在这里，他就来『坐』下」（四1-2） 这四幅图画不唯紧紧相连、环环相扣，我们更注意到第四章的末了一句：「耶西生大卫」。于是乎顺水推舟地它又巧妙地连接了撒母耳记及以后的圣经各卷；另一方面，路得记开卷首语：「当士师秉政的时候」，很自然地承接了士师记和前面的圣经各卷；因而这四幅图画就像四扇屏风，承上接下，串连了整本圣经，从创世记直到启示录。 路得记共分四章，恰巧呈现四幅景象：第一幅景象，「（在）摩押地」（得一1）；第二幅，「波阿斯的那块田」（得二3）；第三幅，「在（打麦）场上」第四幅景象，「（在）城门（口）」（得四1）。这四幅画代表了基督徒恢复与成长的四个步骤。在结构上，这四幅画又是紧紧相连的。第一章最后一节恰巧把第一景和第二景连在一起；第二章和第三章和最后一节，也分别接连其余的三景。借着路得记的开卷首语「当士师秉政的时候」，很自然地路得记承接了士师记和前面的圣经各卷。又借着本书的尾语「耶西生大卫」，连接了撒母耳以及以后的圣经各卷。路得记在圣经中怎样承上接下，从下面的插图可一目了然。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 路得记中的括号(陈希曾) 第二篇「良言如同蜂房」（箴言十六:24） ——路得记中的括号 「当士师秉政的时候，国中遭遇饿荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」（得一１） 「俄备得生耶西，耶西生大卫。」（得四２２） 前章已述及，路得记的四幅图画不是零碎的，也不是片断的，乃像四扇屏风中的连续画面一样，当中用胶链紧紧地相连。这相连的胶链如我们说过,第一章和第二章是用「大麦」;第二章和第三章是用「小麦和大麦」;第三章和第四章是用「坐」。然后，最后一节讲到大卫，以下连续撒母耳记直到启示录；第一章开始即说到「士师秉政的时候」，以上连接士师记直到开创世纪。所以，路得记是串连着整本圣经的，因此设若你我要解释这四幅图画，需要以全本圣经来解释它们。换言之，这四幅图画也能解释全本圣经，因为它们把圣经中的一个最重要的真理：「与基督联合」，一点一滴，一笔一画地为我们描绘了出来。我们今天就像进入了幼儿园一样，借着这四幅图画看图识字，就能明白在新约里面，保罗和约翰所讲的那荣耀的真理——「与基督联合」。 圣灵的用字与小括号 「恩」：（「恩 待」（一8）…………………「末后的恩」（三10）） 「安身之处」：（「得平安」（一9）……「找个安身之处」（三1）） 「舍不得」：（「舍不得」（一14）…………「常在一处」（二23）） 「住」：（「在那里住宿」（一16）…………「在这里住宿」（三13）） 「恢复」：（「使我回来」（一21）……「提起你的精神」（四15）） 「空空」：（「空空的回来」（一21）…………「空空回去」（三17）） 「亲族」：（「以利米勒的亲族」（二1）……「我的亲族」（三2）） 「贤德」：（「大财主」（二1）…………「贤德的女子」（三11）） 「顾恤」：（「顾恤我」（二10）…………「那顾恤你的」（二19）） 「翅膀」：（「神的翅膀」（二12）…………「你的衣襟」（三19）） 以下我们将再进一步地来看路得记的四幅图画。圣灵在这卷书里，特别巧妙地用了几个字以突出本书的主题。由于这几个字的出现不只一次，圣灵就用其中一个字第一次和最后一次的出当作括号，并且刻意地将这括号内的一段文字和这个字的主要思想连起来。换句话说，圣灵就靠着括号中的文字，来发表与这个字相关的思想和观念。因此当某个前缀次出现时，圣灵就从那里开始出发，用文字表达这个字的中心思想，并不断地推展直到它最后一次出现为止。因为这些字，路得记有了许多括号，如果仔细推敲，其中不只有小括号，也有中括号和大括号；在下文中我们将会做充分的解释。总之，借着这些括号，圣灵便开启了祂珍藏在路得记中的重要教训。 第一括号——「恩」 第一括号：「恩」（一8-三10）。恩在路得记中总共出现三次。第一次出现在一章8节：「拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样」。「愿耶和华恩待你们」的「恩」在原文是非常特别的一个字，这是括号的开始。第二次出现在二章20节：「拿俄米对儿妇说，愿那人蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」从一章8节到三章10节的经文就构成一个括号，因为这一段话以「恩」字开始，以「恩」字结束。第一个恩字好比左括号，最后一个恩字好比右括号，把其中一断话围了起来。圣灵默示这段圣经时，思想就围绕「恩」这个字打转，使其中心思想不断地发展而且趋向成熟。值得我们注意的是，「恩」这个字开启了路得记在恩典中长进的线。「恩」，特别是三章10节所给我们看见的，不光是指蒙恩；这段圣经原文的意思乃是指恩待的恩，是指给出去的恩典。如果我们给出去的恩典比从前更大的话，那就证明我们所蒙的恩典比从前更大，因为只有蒙恩才能够施恩。路得确是学了蒙恩的功课，因她常说：「我蒙谁的恩？」因她一直站在蒙恩的地位上，因此不久，从她身上也能够有恩典的流露。亲爱的读者，让我们回想主是如何地恩待我们，但愿有一天我们也能够以此恩典待人。特别是对那些咒诅我们的，我们能为他祝福，逼迫我们的，我们能为他祷告。 「恩」确是基督徒成长一个非常重要的字。也可说是路得记最重要的一个字。圣灵用它来做括号，分别出现三次，替我们解释了什么是恩典，这是非常重的思想；整卷路得记就是把这些零碎的思想放在一起，变成一个完整的思想。因此必须要从小处开始，我们姑且称做「小括号」。当然，圣灵明文里面并没有这个括号，乃是圣灵用这些字时，就好像加了一个括号一样，为要引起我们的注意。 二、第二个括号——「安身之处」 第二个括号：「安身之处」（一9-三1）。这个思想是从一章9节开始的：「愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。」平安，原文即安身之处，最后高潮出现在三章1节：「路得的婆婆拿俄米对他说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」借着这个字我们明白，圣灵的带领原来是把我们带到一个地方，叫做安身之处。其实，安身之处原文说来即是安息，就是找到安息，进入神的安息。 路得记第一、二章讲到恩典，第三、四章讲到安息；就是这两个字，你看见非常细腻地用它们做了两个括号，一个在头，一个在尾。但愿读者们不要忘记，因为「恩」是一个重要的思想，「安息」也是一个重要的思想；当你仔细来读这段括号里面的故事时，你便能够更清楚地明白何为安息。 三、第三全括号——「舍不得」 第三个括号：「舍不得」（一14-二23）。这个字非常重要，共享了四次。首次出现在一章14节：「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。」第二次出现在二章8节：「波阿斯对路得说，女儿啊，听人说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里」。「不要离开这里」原文即舍不得这里，应该粘在这里。「舍不得」原文是粘住的意思。路得舍不得拿俄米，意即路得粘住了拿俄米，波阿斯告诉路得你不要离开这里，意即你粘在这里。然后，第三次出现在二章21节：「摩押女子路得说，他对我说，你要紧随我的仆人拾取麦穗」；「紧随」原文就是舍不得或是粘住的意思；意即你要舍不得我的仆人，要粘住他们。最后一次出现在二章23节：「于是路得和波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗」；「常在一处」原文也是彼此舍不得的意思。如果我们感觉够细腻的话，当你照着圣灵的思想往前的时候，必会发现这个「舍不得」和整卷路得记的主题发生绝对的关系。这是我们从圣经里面找到的一把极为重要的钥匙。 四、第四个括号——「住」 第四个括号：「住」（一16-三13）。这个字出现过两次。第一次在一章16节：「路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿」；这是路得的愿辞。从这里开始，有一个思想叫做「住」。圣经告诉我们要住在基督里，基督也住在我们里面；神住在我们里面，我们也住在神里面。「住」在路得记只出现两次，第二次是在三章13节：「你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」在这里，波阿斯吩咐路得住下。亲爱的读者，如果我们不明白当时的背景，或许我们会以非常浮浅且属肉体的思想来读这段故事；然而我们懂得这段圣经的背景，也知道圣灵是如何谨慎地使用这些字。最后的「住」字必须以第一个「住」字来解释，如此才不致误会圣灵给我们的图画，并能领会得准确。 五、第五个括号——「恢复」 第五个括号：「恢复」（一21-四15）。这个字共出现两次。第一次在一章21节：「我满满的出去，耶和华使我空空的回来」。「使我回来」原文即恢复之意。第二次在四章15节：「他必提起你的精神」，原文即「他必作你生命的恢复者」。圣灵用恢复这个字来做括号，让我们看见了拿俄米的那条恢复的线——神今天如何把我们从神旨意之外带回到神旨意中心。亲爱的读者，我们不是应该住在迦南地吗？但是为什么却常常跑到摩押地去了呢？因为我们要抢救自己，我们要救自己的性命，要保护自己的名誉，所以就离开了神的旨意。但祂仍旧爱我们，要把我们带回到伯利恒。 六、第六个括号——「空空」 第六个括号：「空空」（一21-三17）。这个字共出现两次。第一次在一章21节：「我满满的出去，耶和华使我空空的回来」。「空空」这个字和恢复很有关系。什么叫做恢复?如果我们离开神的旨意,必定会有一个结果：满满的出去，空空的回来。回来是把我们带回神原来的祝福里面，把我们带回祂旨意的中心。第二次在三章17节：「又说，那人给了我六簸箕的大麦，对我说，你不可空空回去见你的婆婆。」这里的「空空」原文就是空空。前面拿俄米说：「我是满满的出去，耶和华使我空空的回来」，在这里波阿斯却做了一件事：叫路得不要空空回去见婆婆。满怀的六簸箕大麦是为着拿俄米的，叫她不再「空空」；这是是圣灵在我们身上的工作。我们因着离开神的旨意，出去的时候是饱满的，但回来的时候却是空空的回来；圣灵在我们身上的恩典大到一个地步，有一天祂要对我们说：「不可让人空空的来见我」，主的恩典要叫我们两手不再空空。各位读者，圣灵是何等的细腻，拣选了「空空」这个字，把拿俄米从前和现在的情形，描写得淋漓尽致，为此我们的感觉也必需细腻才可。 七、第七个括号——「亲族」 第七个括号：「亲族」（二1-三2）。这个字在此也出现两次。第一次是在二章1节：「拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人叫波阿斯，是个大财主。」另一次是在三章2节：「波阿斯不是我的亲族吗；他今夜在场上簸大麦」。我们知道，路得记整个故事的关键就在波阿斯是路得的至近亲属；所以，波阿斯能够赎回拿俄米那块地，并且因此娶了路得为妻，生下俄备得，使拿俄米的生命能够完全地恢复过来。借着恢复的路线以及成长的路线，我们知道「亲族」是整个问题的关键。这可说是路得记中最重要的字之一。 八、第八个括号——「贤德」 第八个括号：「贤德」（二1-三11）。这是人很特别的字，只出现两次。三章11节：「女儿啊，现在不要惧怕你所说的，人必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」这个字，一次用在路得身上，另外一次则用在波阿斯身上。非常稀奇，圣灵怎样形容路得，也就怎样形容波阿斯；或者换言，圣灵如何用一个字来形容波阿斯，也用那个字来形容我们。圣灵如何形容波阿斯呢？第二章1节：「拿俄米的丈夫以利亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。」「大财主」应该译作富裕的人，的确，在波阿斯那里有说不尽且测不透的丰富。「富裕」这个字和「贤德」的「贤」在原文是同一个字，这是一把太要紧的钥匙了。由此即知，为什么我们要与基督联合？并在成长的过程里，我们的如何的从摩押的女子长到拾麦穗的人，然后长到婢女，最后长到妻子？有一个很重要的原因：就是到了一个时候，人怎样的形容波阿斯，人也要以同样的形容词来形容路得。用新约的话来说，就是模成神儿子的形象。人在基督的身上看见温柔，在我们的身上也看见温柔；人在基督的身上看见祂在十字架上能够祷告说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」同样的，人在司提反身上也能听见一个祷告：「不要把这罪归于他们」（徒七60）。亲爱的读者，你看见吗？同样的形容词，对于主被挂在十字架上的形容，也可用在司提反殉道时的光景——他的脸像天使，心却像狮子的心。 我们的主被牵到宰杀之地时总是默默无声，所以今天我们在十字架的阴影底下，虽然受尽委屈、痛苦和冤枉，也当骂不还口，打不还手；当人打我们的右脸时，我们能够转过我们的左脸；当人要我们的里衣时，外衣也一起给他；当人要我们走一里路时，我们可以陪他走两里路。亲爱的读者，当我们能够这样做的时候，人怎么来形容我们这班基督徒呢？他们将只能用形容主的形容词来形容。我们看见路得记里面的信息和教训，最后有一个结果：就是把我们磨成神儿子的形象。这令我们想起圣经中非常重要的人物，所罗门和书拉密女。所罗门是平安的意思，也同样以此来形容书拉密女。今天我们读路得记，圣灵有一个最高的目的：当基督的荣美从我们身上彰显时，人将说：「我们看见的不是他，乃是他里面的基督」。 九、第九个括号——「顾恤」 第九个括号：「顾恤」（二10-二19）。这是另外一个重要的字。二章10节：「路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎能蒙你的恩，这样顾恤我呢？」这是一个蒙恩之人所说的话。二章19节：「婆婆问他说，你今日在哪里拾麦穗？在哪里工作呢？愿那顾恤你的得福」。如果我们不明白所蒙的恩典是何等的大，我们不会懂得用「顾恤」这个字。很有趣的，在希伯来文里面，「顾恤」和「外邦人」这两个字的读音是相同的。路得是外邦人，竟蒙了这么大的怜悯，正像保罗所说的「我是罪人中的罪魁，然而蒙了怜悯」。每当我们讲到「顾恤」的时候，总不能忘记自己曾经是个罪人，蒙了主的恩典。我们本该是地狱里的材料，是不配蒙恩的，然而我们看见了恩典的荣耀，蒙了何等的恩典！ 十、第十个括号——「翅膀」 第十个括号：「翅膀」（二12-三9）。二章12节：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」三章9节：「他就说，你是谁？回答说，我是你的奴婢路得，求你用你的衣襟遮盖我」。「衣襟」，原文即是「翅膀」。波阿斯是预表基督的，「你来投靠耶和华以色列神的翅膀下」，即路得来到波阿斯的翅膀下。如果我们从这个角度来读这断故事，那么圣灵就能把非常重要的属灵意思向我们开启。这就是第三章的故事：路得如何在波阿斯的翅膀底下。 以上十个字，十个重要的小括号，各有其特点，且分别是一个一个重要的观念。它们是解释路得记的钥匙，使我们更清楚明白圣灵在这卷书里所要表达的主要思想。 圣灵的另一伏笔 ——中括号 【「丈夫——儿子」（一３）………………「儿子——丈夫」（一５）】 【「去——回去」（一８）……………………「回去——去（一１２）」】 【「亲嘴——放声而哭」（一９）…………………「放声大哭——亲嘴」】 【全能者——耶和华（一２０-２１）「耶和华——全能者」（一２１）】 【「长老——众民」（四９）………………「众民——长老」（四１１）】 然而，圣灵在路得记不只使用小括号，也使用中括号。什么是中括号呢？让我们举例来说明。 一、路得记一章３节：「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两个儿子。」我们注意这里是先讲丈夫，后讲儿子。然后再读一章5节：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有儿子，也没有丈夫」。按原文，这里是倒序先讲儿子，后讲丈夫。请注意从一章３节「……丈夫……儿子……」到一章５节的「……儿子……丈夫……」中间的一段话，我们称之为括号。它有别于小括号，现在是用对称的两个句子「……丈夫……儿子……」和「……儿子……丈夫……」分别作左括号和右括号，将中间的经文圈起来。在路得记里面，常有类似的笔法，这叫做「中括号」。 二、路得记一章８节：「拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧」。中文在这里掉了一个很重要的字：「去」。英文是「go and return」，即「去，回去」。然后一章12节：「我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈」。原文在「回去吧」，后面还有个「去」，就是「回去，去」，英文是「return and go」，这个次序正好倒过来。这两处经节中间的经文又形成了一个中括号。 三、路得记一章９节：「……于是拿俄米与他们亲嘴，他们就放声而哭」；一章１４节：「两个儿媳又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别」。一处说先亲嘴而后哭，另一处则是先哭而后亲嘴。在这两处经节中，亲嘴与放声而哭的顺序是相互颠倒的，因此形成一个中括号。 四、路得记一间２０-２１节：「……不要叫和拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来」。这里先讲全能者后讲耶和华。但接着下面说：「耶和华降祸与我，全能者使我受苦。」先耶和华而后全能者。「全能者」是什么意思？原文就是「以利沙代」，即指母亲的胸，代表我们的神是全有全丰全足的神。当一个人经过极大的苦难时，神向那些经过苦难的人所启示的名字，常常是「全能者」，在约伯记就是这样。在这里，拿俄米正处在苦难的光景里面，所以提到全能者；并且此处讲到完全的恢复，当然和耶和华有绝对的关系。 五、路得记四章9节：「波阿斯对长老和众民说，你们……」先说到长老后说到众民。因为这里讲到见证，所以提到长老也得到众民。然而，第四章11节：「在城门坐着的众民和长老都说……」正好倒过来，先提到众民然后提到长老。又是一个中括号的例子。 六、最后，我们看一章2节、5节，这里是先讲到玛伦然后基连。由于在第一章里，先提到俄珥巴然后路得，因此我们很容易误会玛伦和俄巴是夫妇，基连和路得是夫妇。直到第四章9-10节：「……凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻路得摩押女子路得……」，我们方明白玛伦才是路得的丈夫：这里是先讲到时基连然后玛伦。又是一个中括号！ 「丈夫——儿子，儿子——丈夫」；「去——回去，回去——去」；「亲嘴——放声而哭，放声而哭——亲嘴」；「全能者——耶和华，耶和华——全能者」；「长老——众民，众民——长老」；「玛伦——基连，基连——玛伦」。这是一幅幅对称的图画。中间好似隔了一层透明的玻璃镜，彼此互相对照。这些中括号是圣灵所埋的伏笔，用以提醒我们；然后祂要向我们展现一幅更大的图画。以下我们要来看路得记中的大括号。 与基督联合的结果和目的 ——突显主题的大括号 {「当士师秉政的时候」（一1）…………「耶西生大卫」（四21）} ——让基督掌权 {「没有孩子」（一5，按原文）……「把孩子抱在怀中」（四16）} ——儿子的名份 {「没有儿子」（一5）…………「怀孕生了一个儿子」（四13）} ——传递生命的生活 路得记中一共有三个大括号，并且十分明显。这些大括号采用一种对比的笔法，很清楚的刻划出全书的主题。 第一个大括号——让基督掌权（Kingship） 从第一章1节：「当士师秉政的时候」，到最后一节四章21节：「耶西生大卫」，这第一个大括号。这个括号确实非常的大，把整卷书都圈在里面！藉此我们将明白，在恩典中长进或者说经历神的恢复，有一个目的和结果：就是使大卫生下来。换句话说，就是基督能在我们身上做王，这们坐在大卫宝座上的基督，能够在我们身上掌权，这是第一点。第二点，因为大卫是个合乎神心意的人，因此你看见神的权柄就从他身上彰显出来。当基督的生命从我们身上自然地流露出来时，那个生命自然是带着权柄的，带着能力的。 有一次，王明道兄要赶到另外一城去聚会，结果时间来不及了，他眼睁睁地看着火车已经发动。正当火车要开走的时候，不知怎地从他里面产生一种极大的能力，他知道这地回去绝不是为着自己，于是就吩咐火车停下来，结果令人惊奇的，那列火车果真停了下来！为什么火车能停下来呢？因为我们的弟兄是活在基督教的王权之下，所以到了必要的时候圣灵能做这非常的事。在印度，有一位很爱主的弟兄叫做巴克辛，神非常地使用他。有一次，他在工厂里劳动，体力实在消耗到了极点。然而为主还必须有许多的服事，因此那时他做了一个祷告：「主啊！求祢叫机器停了吧！」结果，那机器果真停了下来。亲爱的读者，这些故事提醒人们，什么叫做属灵的权柄？许多基督徒以为，属灵的权柄就像世界的权柄一样，如果你争我夺，勾心斗角，就能一步一步往上爬，至终必能爬上宝座；然而，圣经告诉我们不是这样，乃是「大卫必须生下来」。这是生命的故事。 属灵的权柄从来不是抢夺而来的，也不是努力获取而得的。凡圣经里提到属灵的权柄，乃是生命的成长的结果。因着我们与基督完全联合，就像波阿斯与路得联合一样，结果生下了俄备得，并且一直生下去，生出了大卫；而待大卫一坐上君王的宝座，整个以色列就进入最黄金的时代。整个士师时代的光景被扭转了，不再黑暗。在此，圣灵借着这个大括号让我们明白，与基督联合并基督徒成长与恢复的结果，就是让基督能在我们身上掌权，叫祂的旨意能够行在我们身上如同行在天上；因此我们很自然地便成为一个能够传递生命、传递权柄的人。 让我们记得，我们永远不是权柄，只有神是权柄，基督是权柄，我们顶多不过是一个传递的人。这是路得记中第一个大括号。 二、第二个大括号——得儿子的名分（Sonship） 从一章5节到四章16节，是第二个大括号。在一章5节里我们看见，玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没在丈夫，也没有儿子。「儿子」，在原文圣灵用了另外一个字，译作「孩子」，这叫我们想起创世记里面的故事。整卷创世记，神对亚伯拉罕的应许在于两件事上：一是那块迦南地，二是承受迦南的产业；于是，亚伯拉罕生以撒的故事就此展开。而整卷路得记的故事，也是从「没有孩子」开始的；由此往前到了第四章16节：「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他养母。」亲爱的读者，若从人的角度来看，拿俄米是根本不可能有这孩子的；但是希奇，现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题；从没有孩子到抱着孩子，从没有后裔到有了后裔。这里的「孩子」，如果翻成新约的话，有一个字可用以形容，那就是保罗一再告诉我们的：「儿子的名份」（弗一5）。 什么是「儿子的名分」？就是指着有儿子丰盛且成熟的生命说的。这儿子要生下来，并且要慢慢长大直到一个时候，他能将责任从父亲那里那里接过来，并且能够承受那产业。圣经中每次题到儿子的名分，不光说我们是神的儿女，并且这些儿女要靠着主的恩典长大，直到一个时候，他将要承受整个家族的产业，使以利米勒的名字不被涂抹且要继续发扬。各位读者，我们今天如何将基督的名字传到世界呢？不仅是传福音，同时有一个更重要的目的，就是一面基督在我们身上掌权做王，一面更要我们得儿子的名分。 今天万物都在叹息，但有一天神的众子都要显露出来；当神的儿女渐渐长大成熟，他们就要显在众人面前，这就是神众子的显现。诚如当拿俄米怀抱着那孩子时，那孩子就显在她邻居面前。这幅图画在新约里面，代表一个很重要的思想，因为新约好几次题到儿子的名分；这原是我们与基督联合最终的目的：一是指基督做王掌权，英文是Kingship,一是儿子的名分，英文是Sonshop。 三、第三个大括号——传递生命的生活 第一章4-5节是另一个大括号的开始。那里说：「这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄巴马，一个名叫路得，在那里住了约有十年。」经过了十年，结果「玛伦和基连也死了，剩下拿俄米没有儿子，也没有丈夫。」（按原文）然后我们读到第四章13节：「于是波阿斯娶路得为妻，与她同房，耶和华使他怀孕生了一个儿子。」比较这两处经节，前面我们看到经过了十年没有儿子，后面则看见了因路得与波阿斯联合的缘故，就怀孕生了一个孩子。这个括号把神恢复的目的告诉了我们；今天基督徒的生活，追求主的目的，就是靠着主的恩典将生命给出去。从没有儿子到有儿子，意思是我们要过一种生活，就是传递生命的生活。 何谓「儿子」？乃是一个生命成熟到一个地步，好像做母亲给的所给出去的生命。当我们把生命给出去的时候，有一个结果：波阿斯要生俄备得，俄备得要生耶西，耶西要生大卫，然后从大卫再一直生下去，直到最后主耶稣降生在伯利恒，这让我们看见，与基督教联合的生活，最终乃是把人引到基督面前。今天，我们在地上无论怎样的生活，最终总要叫人在我们身上看见基督。把生命给出去，这乃是波阿斯生俄备得的原则。然而，我们所给的不是自己，乃是主，因为唯有祂能叫万国福。 亲爱的读者，前面的三个大括号，实已将整卷路得记「与基督联合」的目的向我们开启了。所以你明白了吗？虽然路得记短短的四章故事很浅显，实在却把圣经里面最重要的道理、最重要的道德和最重要的道路，指示了我们。所有的小括号、中括号和大括号，都是神所埋下的伏笔，须我们细思、再思并三思！ 奇妙的对称结构 除了大、中、小括号之外，路得记还有一个奇妙的对称结构。我们看过路得记共有四章，每一章就是一幅图画。但在这幅画之间，却有一种非常奇妙的对称：第一幅和第四幅对称；第二幅和第三幅对称。圣灵描写非常细腻，以对称的手法串连了四幅美丽的图画。 一、第二章和第三章的对称 先看第二章和第三章的对称。在第二章的开始，路得对拿俄米说：「容我往田间去」（2节）；第三章开始，拿俄米对路得说：「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」一处是媳妇的提议，另一处则是婆婆的提议。为着爱的缘故，婆媳分别主动的说，主动的做！这样的叙述分明是对称的。后来，当波阿斯看见路得时，会问仆人说：「那是谁家的女子？」（二5）到了第三章，当波阿斯半夜醒来不料有女子躺在他脚下时，他说到了第三章。当波阿斯半夜醒来不料有女子躺在他脚下时，他说：「你是谁？」前后两句问话，又是一个对称。 再接下去，你看见波阿斯对路得说；「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾麦穗，也不要离开这里……」（二8-9）他讲完了这话以后，就为她祝福：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」（二12）一面叫路得不要离开，一面又为她祝福，这是第二章。到了第三章也是这样，唯次序正好颠倒，先有祝福，再留住她。第三章10节波阿斯对路得说：「女子啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前的更大……」。然后13节他说：「你今夜在这里住宿……」。波阿斯分别两次将粮食给了路得，给了多少呢？在第二章里，间接给她大约一伊法大麦（17节）；到了第三章，则撮了六簸箕大麦给她（15节）。 最后，这两幅图画都有一个有趣的结束。第二章结束时，我们看见路得回到拿俄米身边，并将粮食给她，然后向她陈述那一天所发生的事情，并从婆婆那里得到很好的指示，路得领受了指示且仍与婆婆同住。这是第二章末了，同样的一件事，她回去将粮食给婆婆，然后叙述所发生的事，并得了她婆婆的教训和教导：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就……」（三18）。前后两个故事又是彼此对称！ 二、第一章和第四章的对称 再看第一章和第四章的对称结构。从一章8节至18节，我们看见婆媳之间相互关爱的情景；拿俄米、路得和俄珥巴婆媳三人如今都成了寡妇，可说一点指望也没有了；以利米勒的名字不能再传下去，也没有后裔能够承受那产业。谁来继承产业？是一个非常重要的问题。当我们读第四章1节至12节时，会发现那里的重点：波阿斯所争的也是谁能够赎回这块地？谁能够继承以利米勒的产业？谁能够把以利米勒的名再传递下去？名的传递、生命的传递，还有产业的传递，这些问题和第一章的问题相同。在第一章里讲到路得时，有一个陪衬的人物叫做俄珥巴；同样的，在第四章里讲到波阿斯时，也有一个陪衬的人物，圣经称他是「某人」（四1）若仔细读这两位陪衬人物，会发现在俄耳巴身上的故事，也发生在某人身上；起首他们都是愿意的，后来却都改变了主意离开了，这又是一个对称。 在第一章末了，我们看见拿俄米和邻居们在那里说话，到了第四章末了，则看见邻居们来恭喜她。这也是一个对称。其他对称的情形，譬如：第一章起首说到士师的时候，那是没有王的时代；到了四章末了说到大卫，一位王诞生了。第一章说没有孩子，第四章说拿俄米抱着孩子。第一章告诉我们十年都没有孩子，到了四章我们看见路得就有了儿子。这些对称正如同前面所述的中括号。「安息」，圣灵特别用这个字开启了第四章。 感谢主，圣灵的思想乃是一贯的思想，祂所给我们的并不是单独的一幅画。路得记里所记载的故事，是和整本圣经连在一起的；在新约里面所启示的重要真理：如何与基督联合，如何经历基督教那测不透的丰富、如何享受国度的安息等，圣灵在路得记就用图解的方式，向我们开启。因此在这一卷书里，我们看见了恩典的荣耀、恩典的丰富和恩典的成就，也看见了这些恩典怎样促进属灵的成长于恢复，最后又怎样把我们带到基督的王权底下，让我们传递基督的生命和祂的权柄，让基督的荣耀从我们身上彰显。圣灵用这样巧妙的文字和这样奇妙的对称结构，一点一画地将圣经中最重要的思想描绘出来；为此，我们真是要低头敬拜！唯愿神将那智慧和启示的灵赏赐给我们，好使我们真知道祂。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 路得记再思(陈希曾) 第九篇 再思 「波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」（得三10） 「女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必须照着行，我和本城的人都知道你是个贤德的女子。」（得三11） 路得记是一则美丽的短篇故事，圣灵似乎用了最短的篇幅表达了圣经中最中心的思想——与基督的联合。 路得记说到路得和波阿斯。路得表征我们，波阿斯则表征我们的主。路得遇见波阿斯就象征我们遇见了主，然后开始了路得记的故事，而归结于波阿斯与路得美丽的结台。在故事演进的过程里，圣灵用描写的笔法，像诗章，又像图画，一幅幅的呈现在我们眼前。 第一章描写我们怎样在摩押地，就是在迦南地之外。但是到了第二章，我们就被带波阿斯的那一块田里；我们竟然来到了迦南美地，竟然享受了基督那测不透的丰富。 到了第三章，我们被带到打麦场上。因为我们原本是搀杂的，好像带着壳子的麦粒。必须去掉糠秕，麦子才能作人的食物。所以我们的主，不只把我们带到那一块田里，也带我们经过打麦场，让我们学会借着十字架而进入安息。 到了第四章，画面的背景改为城门口。圣经告诉我们，城门口乃是作见证的地方。他们在城门口众人面前作了荣耀的见证。从此，波阿斯接纳了路得，在恩典中长进的路得末后的恩果然超过了先前。那时代（士师时代）没有君王，但后世的君王却因这一个关系而产生——大卫被带进来了。因着这个联合，带进了王权；因着这个联合，也带进了儿子的名分。这是一篇荣耀的故事。这一切都说出：圣灵怎样一步一步带颌我们，借着与基督联合，而成为祂的见证人。 联于父神的旨意 圣灵记述路得记时，在其中用了几个很小的字，以致人们常常忽略了。然而这几个字却是解开整个故事的钥匙。请看第一章4节：「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。」这里的「舍不得」在原文是很重要的一个字，与创世记第二章24节：「因此，人要离开父母，与妻子联合二人成为一体。」的「联合」是同一个字。这个字在本卷中出现了四次，每一次都和故事的主题有密切的关系。 我们都熟悉这一篇故事。故事一开头，就说到拿俄米经历极大的苦难，真是死亡加上死亡。原因是她离开了神的旨意，离开了迦南地，以致失去了一切。这正如经上所说：凡体贴肉体的就是死——零；凡要教自己性命的，就丧掉自己的性命。 拿俄米为儿子娶外邦女子路得，这是她的错，但路得要作他们的媳妇并没有错，所以我们无法解释路得为什么受这么多的苦难。现在她紧紧跟随拿俄米，这正说出：对路得来说，拿俄米是代表神的旨意；她不肯离开拿俄米，因为她舍不得神的旨意。如果我们要与基督联合，第一件事必须与神的旨意联合，必须舍不得神的旨意。 俄珥巴可以离开，但路得舍不得离开。接着，她对婆婆说出一段极为动人的愿辞（希伯来原文是诗的体裁）：「不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国（民）就是我的国（民），你的神就是我的神；你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」（你的国原文是你的民。神的旨意永远和祂的百姓连在一起。）这也该是我们愿辞。如果你巴望有一天能在城门口作见证，就该先有一天开始了对神的旨意有一个愿：无论如何都不离开神的旨意。要对神的旨意说；不要催我回去不跟随你。 但是可怜，当神的旨意名叫拿俄米（甜）的时候，有许多人要来跟随；然而当它变为玛拉（苦）之时，就没有多少人跟随了。可见多少人只有跟随神旨意的姿态，而没有跟随神的实际。但是路得怎样也不肯离开拿俄米。因着她是这样联于神的旨意，终于她被带到波阿斯的那块田，经过打麦场，并在城门口见证，而与波阿斯有完美的结合。 关于主耶稣基督 路得记第二章8节：「波阿斯对路得说，女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。」此处「也不要离开这里」，当译作「要舍不得这里」，或「要粘在这里」。在希伯来原文「不要离开」与舍不得拿俄米的「舍不得」是同一个字。 路得舍不得拿俄米，表征爱主的人对神的旨意所许的愿，如同婚姻的愿，结果就被带到波阿斯的那一块田。这一块田是代表基督那测不透的丰富。波阿斯代表基督，路得代表我们。 路得来到那农场，原只盼望得到一些食物，但是感谢主，她竟然遇见了波阿斯。我们也是这样，许多时候，我们所要的也只是农场的丰富；我们读经、祷告、聚会，巴不得拾取一点麦穗，以满足我们深处的饥渴，盼望能在主恩典中长大；但出乎意料的，竟然遇见了主——所求的是恩典，所得的竟是恩典的主。 波阿斯那块田的吸引力不是麦穗，而是波阿斯自己。你看他见到路得时，第一句话就说：「女儿啊！听我说，不要往别人田里去拾麦穗！」翻为新约的话，就是：「不要爱世界。」如果我们遇见主，祂总是告诉我们：「不要爱世界。」因为祂自己就是我们的世界。波阿斯听说：「不要到别人田里去拾麦穗，也不要离开这里。」意即：你要粘在这里，住在这里，舍不得离开这里；你怎样舍不得拿俄米，也要怎样舍不得离开这一块田。这就如同新约里主说：「我是葡萄树，你们是枝子；你们要住在我里面。」亲爱的的读者，不是世界不可爱，乃是因为我们只有一个世界，就是基督，我们只能住在这个世界里。所以我们与主之间的联合，乃像夫妻一样成为一体，怎样也不能分开。 常我们在波阿斯田里拾取麦穗的时候，没想到主故意把恩典丢在地上，使我们亨受意外的丰富。那次路得得到一伊法的大麦，有人说，这些大麦足可以把路得淹没在里面。亲爱的读者，波阿斯的那一块田，不知道有多丰富！我想整个教会的历史，便是很好的解释。在教会历史里，有千千万万个路得，他们不要世界，但舍不得离开那块田。 联于众圣徒 路得记第二章21节：「摩押女子路得说，祂对我说，你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他收完了我的庄稼。」在原文里［紧随」与「舍不得」同字，也与前篇所说的「黏」同字。又同章23节：「于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦，路得仍与婆婆同住。」这里的「常在」与「舍不得」、「黏」原文也是同一个字。 圣灵在记述路得故事的时候，用了几个特别的字，诸如：第一章说到路得「舍不得」拿俄米，意指我们愿与神旨意联台；第二章波阿斯要路得「黏」在这里，不离开这里，舍不得这里，用新约的话就是要「要住在主里面」；接着波阿斯告诉路得说：你要「黏住」我的仆人，用新约的话来领会就是主说：「你们要彼此相爱」、「叫他们合而为一」。 人若舍不得神的旨意，自然就舍不得离开主，而住在主里面，结果必定舍不得弟兄姐妹们。在他眼里没有看不惯，而不愿与他交通的弟兄。主的命令就是要信徒们紧紧的粘在一起。路得怎样舍不得拿俄米，我们也要怎样舍不得我们的弟兄姐妹。写「救、知、乐」的那位弟兄到九十多岁时还告诉人说：「我离开主不行，主离开我也不行。」如果我们明白路得记的故事，就会进一步看见：「我没有弟兄们不行，弟兄们没有我也不行。」 约翰福音第十七章22节主说：「祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」这是主临终前的祷告，祂要我们合而为一。这合一乃是像神格的「三而一」那样——父神、子神、灵神不是三位，乃是合一的。我们也一样是生命的合一，是爱的合一，是永远不能分开的。父子灵怎样不能分开，神的儿女也一样不能分开，所以主说：使他们合而为一，像我们合而为一一样。 对于三而一神格的奥秘我们很难领会，所以神在祂的造物里留下很多的印记，使人们可以藉以明白。学物理的人告诉我们，物质最小的单位是原子，原子当中有原子核，原子垓里面有两样东西，一个叫中子，另一个叫质子。根据最新的了解，每一个质子或中子内部含有三个叫「夸克」的东西。从实验室知道有三个东西在里面，但若要把三个分开来却不可能，因为有一种似胶的东西，把它们粘在一起。这粘力强得无比，迥异于一般的引力。照着万有引力定律，二物相离越远，其间的引力必越小；但是这三个「夸克」之间却不然，相离越远，引力越大，必会把对方拉回来，所以这三者绝对无法分开。这正可以帮助我们想象在神格里三而一，一而三，合一的奥秘。 主说使他们（门徒）合一像我们（三而一者）合一一样。这正如波阿斯对路得所说：「要紧随我的仆人」。我们舍不得神的旨意，舍不得主，也要舍不得我们的弟兄。弟兄离我们越远，我们的爱就越大。我们是离神最远最远的一班人，原是与神无份无关的，如同浪子一般。神却显出无限的引力，拉回了我们。这是神的爱。但是主说：你们应当彼此相爱，像我爱你们一样；我怎样爱你们，你们就应当怎样相爱。 约输十七章24节主说：「父啊！我在那里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里。」有一位著名的圣经学老Westcott告诉我们：这句话不是主的祷告，而是主的愿辞。我们的主在世唯有这一次如此表达祂心中的愿望。「我在那里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里。」这岂不也是路得的愿吗？主所愿望的，就是祂在那理，我们也在那里。主在爱里面，我们也在爱里面，因此我们就能彼此相爱，我们就能合而为一。至终，我们能在城门口作荣耀的见证，与基督有完全的联合了。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 路得记中的浪子夫妇(漆立平) 第九讲、《路得记》中的浪子夫妇
壹、《路得记》书名的由来与意义 「路得」就是《路得记》中的主角，她是大卫王的曾祖母。她本是一个摩押女子，她怎么会进入大卫王族的家谱，甚至列入基督的家谱，实在是很传奇的。《路得记》就是将这一个传奇的故事揭开的书。虽然篇幅不长，却是圣经中最优美的故事之一。并且这故事正发生在「士师时代」末段，以色列人的光景最黑暗的时期。毫无疑地，路得和波阿斯是那黑暗时期中，两个极其珍贵而明亮的星。他们虽不是士师，他们却作了比《士师记》中任何士师所作更大的事，对后世产生了极大的影响。这卷书中所启示的丰富，是远超我们所能想象的。 贰、《路得记》的著作者与年代时地 《路得记》的作者，在传统上有两种说法： 其一、认为是士师撒母耳所作。认为应该是在他奉神之命，膏了大卫之后写的（撒上十六章）。但是在撒母耳有生的年代，他还没有看见大卫登基作王。根据《路得记》中的语法，不能支持这种判断。 其二、作者不详，但认为是更后期的人写的。但不应该迟于所罗门作王之前，否则在最后的家谱中，应该会记下 我们根据这二则说法，并参考圣经的各种内证，可以推断本书乃是大卫作王之后写的。他是为了记念他的曾祖父母而写。原因有三： 第一、他对曾祖父母的故事，当然比外人知道的更清楚。在大卫受膏之前，耶西、俄备得一家，并不令人注意，连撒母耳都对他们一家很佰生。 第二、要为一个妇人立传，乃是一件大事，除非知道她对后世的影响。在当时有这种认知和属灵见识的人，除大卫之外绝无仅有。这关键不在别人，就在大卫身上。 第三、当时代有这种文采和造诣，能写出《路得记》的人，除了撒母耳之外，只有大卫本人，因他年少时就被称为「以色列的美歌者」（撒下23:1）。在诗篇中至少有七十五篇以上是出自他所作，而且许多都是诗篇中的杰作精华。而《路得记》的文体正像是一首田园诗歌，文情并茂，几乎除大卫外，难以作第二人想。 为什么大卫要写《路得记》呢？可能因为他的曾祖父母波阿斯与路得，是对他在属灵事情上的启蒙者，他们在大卫幼年时，就将对耶和华神的认识，教导了大卫，又带他学习了与神的祷告与交通，将神的律法和典章教导他，甚至以儿歌的方式教他自幼唱诗。所以，大卫自少年时期就创作了诗歌，在他牧羊时就自弹自唱。在他年幼年少受到委曲时，他也经常在他曾祖父母前，得着慰勉和鼓励。尤其，大卫那种爱神、爱神的国、爱神的民之情操，都是得自他曾祖父母的真传。那也正是他被神所拣选，使他能服事那一世代神的子民的素养和基础。 当他后来作了以色列的王，制服了四境诸邦，将以色列建造成一个属神的荣美国度时，他回想神对他一生的带领，他不能不记念他的曾祖父母，在他年幼时对他的启蒙，年少时对他的基础造就、教导和成全的帮助。他以这一对曾祖父母为荣，以作他们的曾孙为幸。 此书所述说故事的年代，约在以利作士师的初期年代，约主前1120年左右。而大卫写作此书时的时候，可能在他作王后十年，约主前1050年左右，写于耶路撒冷宫中。 参、《路得记》的重要性 《路得记》是一卷见证对神和神国度信仰之重要性的书。一个外邦的女子，因从婆婆得知并接受了神和神国度的福音，她得着了对耶和华神的信仰，从此她就不计一切代价坚持这个信仰。因着她要持守这个信仰，使她作了自古以来，最明智、最蒙神记念和赐福的拣选，她所说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」(路1:16），成了历世历代的名言。她跟随婆婆回到以色列地之后，借着拿俄米根据神律法的引导，使她经历到神全备的计划与祝福。神为她安排的婚姻，是一对永世记念的佳偶，甚至让她竟能成为大卫的先祖，在建造以色列子民的国度中有分，且列名在基督耶稣永远的家谱上。何等奇妙，又何其荣耀。这是圣经中最温馨甜美的故事之一。 《路得记》不仅是一卷史诗，述说了一段「士师时代」的历史故事，有非常重要的历史意义。它也是一卷富有属灵启示与预表的书。波阿斯与路得的关系，在当时旧约的神子民社会中，他们是一对典型活在救恩与神话语中的见证人，是神所最称许和祝福的子民。对后世新约的信徒来说，他们是一对持守主话，活在主爱中的信徒模范与榜样，并且他们的故事，似乎也正预表了基督与教会的关系。许多研究预表解经的人，非常喜欢用这卷书作范本，来解释基督与教会之间的极大奥秘关系(弗5:29-32)。 再者，路得在旧约圣经中，她是神子民中一个最完美的妇女典范。她也是一个福音信徒，怎样持守信仰作神子民的典范。其实，她本来只是一个非常平凡的外邦女子，但自从她接受婆婆所传给她的福音，接受了对耶和华的信仰之后，她就专心跟随神的带领，愿意不断的在婆婆传给她神的话语上受教，在她身上有许多美德，值得神的子民和神的儿女学习和效法，尤其是值得姊妹们细读的一卷书。 另一方面，更重要的，是《路得记》中的波阿斯，他乃是旧约时期神子民中的典范。波阿斯似乎并不是一个旧约时代神所重用的「仆人」，他好像也没有为神的国度以色列作过甚么了不起的工作，他似乎只是一个平凡的以色列子民。但是他在旧约士师时代，几乎是最黑暗的时期中，他却照着神的律法，按照神话语的训诲，活在神面前，生活在神子民中间，持守信仰的活在神子民的国度中，他活出了最合乎神旨意的生活，他也活出了一种彰显神子民美德的见证。神称赞他是「神家中的柱子」，神立他为神子民的榜样。这是大卫和所罗门都得着的共同启示。所以在所罗门建造的圣殿中，神要他在圣殿前，立两根高大装饰华美的铜柱，右边一根叫「雅斤」（意即神大能的建造）。左边一根叫「波阿斯」（意即神家中的柱子），正是他的名字。在旧约中除他之外，再找不到其他人，叫这个名字。他是特别的，神为标榜称赞他，要所罗门特别竖立以他令名的柱子在圣殿前，让进殿敬拜神的人，都看见这两根柱子而得着启发。 神的殿，就是神在人间的「家」。「神的家」是神与人的共同见证，一面是神大能的建造「雅斤」；一面也是人活出的荣美见证「波阿斯」，子民在「神家中作柱子」。神立他作子民要学习效法的榜样。 其实，波阿斯活出来的见证与美德，不仅适合于旧约，也适合于新约。因为主基督在《启示录》中，也照样呼召神的儿女，在神的教会中作得胜者，在「神的殿中作柱子」(启3:12)。波阿斯有许多神子民的美德，与基督的美德相似，因此有许多圣经学者，把《路得记》中的波阿斯解释为基督的预表，其原因在此。 肆、《路得记》的主要内容 《路得记》很短，只有四章，分别叙述这段婚姻的故事： 1、路得的身世、背景、和她因信仰而作的拣选。(第1章) 2、路得跟随婆婆拿俄米回到以色列，在波阿斯的田里拾穗。（第2章） 3、拿俄米根据神的律法对路得的指导，要路得怎样接近波阿斯，向他求助。（第3章） 4、波阿斯照神的律法，尽心竭力的帮助路得，并甘心乐意牺牲自己，娶路得为妻。（第4章） 但是，我们在读这卷书时，不能只把它当作一卷普通言情故事书来读，因为它是一卷属灵启示的经卷，它的内涵实在丰富。其中所提及的每个人物，都有一种代表性，是值得仔细揣摩的。感谢神智慧的启示，祂竟以一卷简短的书，把各种不同型态的信徒，描绘的这样生动清晰完整。 在《路得记》中，描绘了六种不同的信徒或子民： 1、以利米勒 – 他是旧约中的浪子，没有来得及悔改就客死他乡了。 2、基连和玛伦– 他们是旧约中「失落的新世代」。他们生长在信徒（或子民）家中，在子民的国中，自小就受过一些信仰的教育与熏陶，但是他们始终没有建立起真正的信仰，当环境一变迁之后，他们很快的就成了抛弃信仰的「失落的新世代」。 3、俄珥巴 – 是走回头路从救恩堕落的「福音失落者」。她是外邦人，很幸运的有机会听见并信了福音，接受了救恩，可惜没有坚定的持守信心，由于环境变迁，她就抛弃了信仰，而又失落了。 4、拿俄米 – 是抓住机会从流浪回头的「流浪回归者」。她像新约中描绘的浪子，她因着回归神的国度，回归到神子民中间，而重新得着救恩的祝福。 5、路得 – 是蒙大恩的真诚「信徒」。她听信了福音，就立定心志坚守信仰，愿付一切代价，跟随主的带领走进神的国、走进神的民中生活。她甘心劳苦服事，学习与顺从神话语的教诲，经历到主丰盛的祝福。 6、波阿斯 – 是神子民的典范。他谦卑的活在神面前，持守神话语的训诲，活出神子民的义与爱，乐善好施，恩以待人，义以律己，为神的子民尽心竭力，因此而活出子民的美善，也成就了神的旨意。 伍、以利米勒 – 旧约客死他乡的浪子 《路得记》第一章的记录，是记载了「士师时期」一对犹大夫妇离开神子民的国度，去摩押寻求好生活的故事。以利米勒可谓是一个旧约时代中的浪子，他的妻子拿俄米则是一个浪子的妻子。他们这一对夫妇，不满意士师时期以色列的光景，变卖了他们一切所有的产业，带着他们两个儿子，一同离开父家，一同离开神的子民，一同离开神的国度，离开以色列，到摩押子民中去寻求好生活，寻求离开神子民生活的流浪故事。 可惜，以利米勒这个旧约的浪子，花尽了他所带出去所有的一切，并没有寻求到什么，就客死他乡了。他不像新约中的那个浪子（路15:11-24），还有回头的机会，后来还能再回到父家，面见他的父亲，再得着父的爱，得着父的赦免，享受父家的丰富。但是，以利米勒是个没有得着或没有抓住回头机会，就客死他乡的「浪子」。 以利米勒的妻子拿俄米，其实原本与丈夫一样，是个乐意随同丈夫一同离开神子民和神的国度，去流浪外地的妻子。没有她的支持赞同，以利米勒不可能那么容易变卖一切产业到外邦去，也不可能带着两个儿子同去。有可能当初以利米勒要离开以色列去外地流浪，还是经由她一直唆使催促而成的。或许我们不能把责任都怪到拿俄米身上，从《路得记》后文她自己说话的口气可知，至少她是赞同丈夫的举动。 在摩押流浪的生活中，拿俄米也失去了一切所有的，并且失去了丈夫，又失去了两个儿子。所幸地，只是在她还没有客死他乡之前，她抓住了最后回头的机会，她像新约中的浪子回头了。因着她的回头，才有了她后面蒙恩的机会。 在《路得记》中，有七个提名的人物，以利米勒、拿俄米、基连与玛伦、俄珥巴、路得、和波阿斯。他们分别代表六种不同类型的神子民或信徒，后面我们就分别来看。 以利米勒是一个旧约中的浪子（得1:1-3）
「当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子：一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。」（得1:1-2）头两节就简单的说明了故事发生的背景，并且介绍了这一家人。 士师秉政的时候，正就是紧接在《士师记》之后，为着基比亚事件，以色列人打过惨烈的内战之后，以色列人开始确定以大祭司作全国的士师领政。内战之时，大部分男丁都去打战，农事荒废，国中遭遇饥荒。由于士师刚刚秉政，许多以色列子民，还是习惯「心中没有王，各人任意而行」的生活态度。其中以利米勒和拿俄米夫妇正是这样的一对。他们根本不问神，当然也不问士师。 1、他是神的子民，在神的子民中分得了产业。 以利米勒是神的子民，是犹大支派的伯利恒人，他也在犹大支派中分得了一分相当丰富的地业（得4:3），与他的族兄弟波阿斯的地业不相上下。他为了要去摩押而把他的那块产业卖掉了。在神面前，他本来与波阿斯一样，有尊贵的身份，都是神的子民。 2、他在神子民中成长，却没有建立信心的生活 以利米勒在神子民中成长，像波阿斯一样，自小都曾受到他父母对他信仰的传承，受到过祭司与利未人对他们施与的神话语教育。只是以利米勒始终没有重视这些，也没有建立起信心的生活。所以在生活行动上，他并不依靠寻求神，无论大事小事不管主的话怎样教导，都是凭着他自己的喜好与主意行动。当他觉得以色列太乱，听说摩押比较好，他就打算去摩押。 3、他虽然是神的子民，却不以作神的子民为荣 以利米勒是神的子民，当神子民的国度光景不好时，他一点不想如何为神子民的国度尽一点心力，或与其他子民恊同努力，一同仰望神施行拯救，使神子民的国度得着更新，重振神子民国度的荣耀。他不以作神的子民为荣，他只想远离而去，追求他自身的快乐，将神子民的国度弃之如蔽屣。 4、当以色列地遭遇饥荒时，他变卖神所赐的产业 以利米勒在神所赐给他的产业上，只想坐享其成，而不思尽心的耕耘，愈是在饥荒的时期，愈要依靠主的指引渡过，像以撒那样的努力而得着百倍的收成（创26:1-2，12-13）。以利米勒只想走便宜的路，变卖神所赐给他的产业，一走了之。他对神所赐给他的产业，一点也知不珍惜，像新约中的那个浪子一样，又像那个将一千两银子埋没的又恶又懒仆人，看见那里有粮就流浪到那里去。 5、他不以神的民可贵，离开神子民之地 以利米勒因不以神可宝可贵，所以他也轻看神的子民。他不知道能生活在神的子民中，是神赐给他的一种祝福与荣耀。他只知顾念肉身的满足快乐，他完全不懂心灵上的丰富与充实。他不知神的圣民乃是世上又美又善，是最可喜可乐的民（诗16:3）。他完全以世俗的眼光看圣民，这是他的悲哀。他轻易的离开神的子民，就是离开神的家，以致他也失去了神的保护与祝福。 6、他要去追求外邦的刺激与罪中之乐的满足 很明显地，以利米勒要追求的是外邦世界的罪中之乐，像那个浪子一样，他不事生产。他嫌在父家的生活太单调，不够刺激，去外邦就不受约束。 7、他也容让他的儿子们娶外邦(摩押)的女子为妻 由于以利米勒自身的问题，对他的两个儿子也就没有什么信仰的传承，加上他们都迁到了外邦地，所以他的两个儿子都娶摩押女子为妻，也就不足为怪了。结果使他的两个儿子，也都像他一样的生活，失去神的保守与祝福，使他们都成了他陪葬的牺牲品。 8、他在外邦花尽他所有的，他早早去逝了 以利米勒带着妻子和两个儿子，全家到摩押地去，不到几年，他们就几乎花尽了他们所有的，包括他身体的健康，他就早早的去逝了。他究竟是怎样死的，文中没有多说。是喝酒过多，伤肝而死；或是遭到攻击，遭人陷害不测而死……，一个外人在毫无保障的情形下，有很多致死的原因。其实他还很年青，留下他的妻子和两个儿子。结果他家破人亡，留下一个残破的家庭在外邦人摩押地。 9、他是个没有得着回头悔改机会的浪子 不知道是因为以利米勒的顽梗，或是他死的太突然，他这个浪子是一个没有得着，或没有抓住回头悔改机会的浪子。他不像《路加福音》中的那个浪子，还有醒悟悔改的机会，能够再次回到父家，得着父的赦免，重享父家的丰富。以利米勒只是个悲惨以终的可怜浪子。 陆、基连与玛伦 - 失落信仰的新世代 玛伦与基连是以利米勒的两个儿子，他们跟随父母去摩押时，那时他们应该已经是青少年了，年龄当在十五以上。因他们到摩押不久都相继结婚。他们正可代表新的一代。在他们身上显出了以下的特征与状况。 1、他们都是在以色列中犹大的伯利恒长大 他们本有尊贵的身份，是神的子民。在以色列的子民中长大，受过一些基本的教导与训诲。因为他们毫无疑问的都知道自己是以色列子民，也是耶和华神的子民，他们对耶和华神应该并不陌生。有从小而得的基本信仰和知识。 2、他们在神子民中成长，也没有建立信心的生活
像他们的父亲以利米勒一样，他们也没有建立起信心的生活。儿女信心生活的建立，深受家庭生活的影响，在家中没有好的榜样，儿女总是先效法父母的。作父母的若在信仰生活上虚应事故，平常不祷告，不读经，疏于聚会，言语中对神不敬重，儿女耳濡目染，自然也不在意。在不敬虔的家庭中，难以产生敬虔的后裔。 3、他们虽然是神的子民，也不以作神的子民为荣
当父母拣选离弃神的国与神的民时，他们也兴高采烈的跟随而去，因为他们对新事物更有兴趣，对「老信仰」嗤之以鼻。父母都不以作神的子民为荣，他们当然更不。有些孩子若真是建立了信心，他们对于父母的背信行为，会力争而不随从的。因此有信心的孩子，往往能归正父母，劝醒父母。玛伦和基连正好相反，他们只会跟着沉沦。 4、他们到了外邦，很快就喜欢上外邦女子
没有信仰的人，接受外邦的文化特别快。因为他们没有建立起拣选的判断力，也没有永恒价值的标准。他们随着眼目的情欲，肉体的情欲而活。美其名为入境随俗，其实是随波逐流。基连与玛伦到摩押之后，就觉得摩押的女子可爱，因此很快就与摩押女子联姻了。由此充分的证明，他们毫无信仰的根基。他们的父亲不像亚伯拉罕因信，要为自己的儿子寻找认识耶和华的女子为媳妇(创24:3-4)。他们也不像摩西因信，虽然四周的美女成群，他不娶埃及的女子为妻(来11:25)。 5、不以神的话语和训诲为可贵，完全不放在心上
他们对神的律法，神的话语和训诲不重视，根本不将神的话语放在心上，作他们生活的准则。他们爱作什么，就作什么。尤其到了摩押地，更是如此。他们或许不敢违背摩押的律法，却完全无视于神的律法和教导。神的律法明明训诲他们，不可与外邦的女子结亲，免得在信仰上受他们影响，以致速速的偏离主，去事奉别神而灭亡(申7:3)。他们完全不在乎，以致使他们失去主的祝福与保护。 6、他们由于远离神的民，而失去神的保护
他们因为远离神的民，活在外邦人的社会中，因而也失去了一种神对子民社会的特殊祝福与保护。因此使他们完全暴露在仇敌的陷害与攻击之下。以致他们两兄弟很早，很年轻就莫明其妙的死了，真是非常可惜，也非常可悲。他们可说都是随父母流浪外邦的牺牲品，成为「失落信仰的新世代」的写照。他们就好像一些基督徒家中长大的孩子。 柒、俄珥巴 - 走回头路的「福音失落者」 在《路得记》中的俄珥巴，是一个接受了福音，却因她不坚持信仰，而走回头路，又再次沦入偶像黑暗权势的「福音失落者」，殊为可惜。她是一种「福音失落者」的代表。 1、她本是个外邦摩押女子，在神子民之外
按照神的律法，她在神与以色列的诸约上，是无分无关的人。她生在摩押，长在摩押。那时的摩押早已离弃耶和华神，沦为偶像的权势(士10:6)。在士师时代，摩押已多次侵犯以色列，成为以色列民的仇敌(师3:12-20)。 2、她因嫁给以色列子民，而进入以色列子民的家
俄珥巴因嫁给基连，使她得以进入以色列子民的家，成为一个有福的摩押女子。按照神的律法的规定，本来摩押人的后裔，十代之后都永不可入神的会(申23:3)。她却因与一个堕落流浪的以色列人联姻，而使她得以进入神子民的家。 3、她因听信婆婆所传的福音，成为神的子民
由于她听到婆婆拿俄米传给她的福音，使她认识了耶和华神，她接受了对耶和华神的信仰，脱离了她本族偶像黑暗权势的辖制，使她得以在神的救恩上有分，也使她能得着神成为她的产业，成为神的子民，这是何等的福气与恩典。 4、她是神的子民，亦可在神的子民中分承受产业
她既是神的子民，她就得以在神的子民中承受产业。她丈夫的产业就是她的产业，虽然她公公将他们的产业卖了。按照神的律法，那些产业迟早要归回给他们，神所赐给他们的产业，是不能被人永久夺去的。最迟到了禧年，他们的产业就要无偿的回归给他们自己(利25:11-13)。她永远不会成为一个无产业的人。这是神对子民永远不改变的祝福，她都得到了，都有分了。 5、她因受到丧夫之痛，而失去信心
可惜俄珥巴因丈夫去逝，受到环境改变的打击，而失去了信心。虽然她从拿俄米得着安慰，却未从神得着安慰，她的信心是坚立在人身上，而没有扎根在神里面。所以她不能坚定的持守信仰。当丈夫不在时，她就觉得彷徨无依。 6、她走回头路为找「新夫」，离弃神也在所不惜
她虽然对她的婆婆有感情，但一听到她婆婆的劝，她就为着她自己的未来打算，要立刻去找「新夫」，离弃耶和华神，再走回头路也在所不惜(得1:8-14)。很可惜，她在信仰上只入了一下门，没有进一步体认，没有对神进一步的追求与认识，没有立下根基，因此一遇到人生重大的变化，就立刻照人的想法，急着去寻求出路了。她一点也不知道，其实神就是她的路，有神的人永远不会没有路。从福音中退去的结果，乃是再次走回绝路，走回沉沦的灭亡之路。太可惜了，她成了「福音的失落者」。 捌、拿俄米 - 得以回头的流浪回归者
拿俄米是以利米勒的妻子，当她的丈夫要离开以色列，要离开神的国，离开神的民，去外地流浪时，她是他的同行伴侣，是他的配合者，与他一同流浪到外邦，自认为是追求更好的人生道路，追寻更好的生活。 1、她与她丈夫有相同尊贵的身份与家世 拿俄米也是神的子民，像她的丈夫一样，有相同尊贵的身份与家世。她也在以色列长大，在神子民的国度里受了信仰传承的教育。她知道许多神的事与神的话语知识，可是她也没有建立起信心的生活，也没有看重信仰的生活。所以在信仰上，她似乎一点也不能「帮助」她的丈夫，扶持她的丈夫，让他从软弱与迷惑中，得着归正与儆惕。 2、她也不在乎神的国与神的民 当她的丈夫打算离开神的国，离开神的民时，拿俄米她劝阻过吗？还是她也表赞同呢？我们根据上下文，拿俄米曾说过话语的口气与态度，似乎拿俄米并不劝阻。她像她的丈夫一样，因为轻看神，也轻看神的国与民。因此她很高兴的配合丈夫，离开神的国与民，到外邦去追求生活的满足，她不反对，认为没有什么不妥。在追求「幸福生活」的前题上，她与丈夫是完全同心的，完全配合的。 3、她对神也没有信心，而相信外邦(世界)的传言 其实，她对神也是没有信心的。以色列会遭遇饥荒，岂不证明神不在以色列了吗？那里有粮就证明「神」在那里，她所信的「神」是跟着粮跑的。当他们听说摩押有粮，以利米勒打算去摩押时，她就阿们。她相信对外邦（世界）美化的传言和看法，她接受世界的观点与价值，胜过接受神的言语与教导。认为世界比较客观，神太主观，不科学、不进步、不开明。他们自诩为开明人士，进步人士。 4、她没有劝阻她的丈夫，反而可能推波助澜 当她的丈夫打算变卖一切神所赐的产业，举家迁到摩押（世界）去时，虽然神的话语明明告诉以色列人，祂讨厌摩押人的文化，要以色列人不要效法他们。她没有劝阻她的丈夫，她反而可能推波助澜。因为她若反对，他的丈夫怎能将他们在犹大的产业全卖掉，怎能带着他们的两个儿子举家搬迁去摩押。作妻子的在生活的事上，不要与丈夫斤斤计较，要顺服配合。但在有关信仰和见证的事上，却不能随便马虎的随从。拿俄米在信仰上分明是与丈夫一同堕落了。 5、她在她丈夫的背道与偏离上有分 当以利米勒在信心软弱，而为着生活背道与偏离正道时，拿俄米不仅没有发挥劝阻的影响，为丈夫迫切祷告，求神伸手拦阻并挽回，反而依从配合，美其名为顺服丈夫，其实她是在心灵中和他一同背道偏离。她没有想到，她是在加速她丈夫的属灵死亡，所以，拿俄米在他丈夫背道偏离的罪上是有分的。 6、对她的儿子们也没有信仰的教育与传承 在家庭生活中，拿俄米对她的两个儿子，没有尽到信仰教育与传承的责任。她和丈夫都在信仰上软弱了，当然对他们的儿子也很难有信仰的教育与传承。在她丈夫去逝之后，她仍未儆醒受到警惕，速速悔改，带两个儿子回去以色列。她依然住在摩押地，使她两个儿子继续受摩押（世界）习俗的熏陶。她认为对儿子信仰的教育，是约束，是辖制。她自认为自己是开明的，却不知她抛弃了作母亲在信仰传承上的责任。后来她两个儿子的离经叛道，是她与她丈夫都没有传承的缘故。其实她的「开明」，加速了她两个儿子的死亡。 7、在儿子的婚姻上没有原则的容让随和 拿俄米对她两个儿子在婚姻上，没有作过合乎神话语的教育。因为她可能认为并不重要也不实际。她不像摩西的母亲，对摩西那种分别为圣的教导，使摩西虽然天天生活在埃及宫中，面对许多埃及美女，而不为所引诱迷惑，却以作神的子民为荣，不愿随便与埃及人通婚。拿俄米的两个儿子没有受过圣别婚姻的教导，天天生活在摩押地，天天接触摩押女子，自然在婚姻上选择了摩押女子，选择了在信仰上事奉偶像的女子。拿俄米也只好容让随和了。 8、宠爱儿子随其所愿过于尊重神和神的话 拿俄米在婚姻上，并非不知道神的话语，在她自己的婚姻上，她是受过教育的。她不学习亚伯拉罕为以撒娶妻的原则（创24:2-3）。她随从摩押（世界）的原则，像参孙的父母一样，宠爱她的儿子，随其所愿，只要他们喜欢就好，不管拿细耳人的原则(士14:1-3)。她一点也不尊重神话语的教导。所以，她两个儿子都分别娶了摩押女子为妻。 9、到头来她也落得家破人亡 不知什么原因，她两个儿子娶妻之后不久，竟都年纪轻轻去逝。他们是死于非命，遭抢劫杀害？抑或饮酒作乐过度而暴毙？抑或忽然感染急病，无法抢救？经文中没有详细记载，我们虽不得而知，但可确定他们死得并不寻常。使这个家就留下三个寡妇。拿俄米举家迁去摩押不过十年，竟家破人亡到如此地步。这才使拿俄米猛然醒悟过来，他们举家迁往摩押地是错了。就在此时她听说：「耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。」(得1:6)因此拿俄米就想带着两个儿妇，归回犹大地去。正是她这种回归的念头，使她和她的家，有了新的转机。 10、拿俄米抓住了怜悯，抓住了回头悔改的机会 拿俄米要回归的念头，乃是她生命上的转机，开启了她生命上的新页章。她是蒙了怜悯的，因她抓住了悔改的机会，没有像她的丈夫和儿子那样快就死了。这并不是说，要活得久才能得着悔改回头的机会。机会是要人有心去抓住的。一年、三年、五年随时都是机会。若自以为是，不肯谦卑回到主神面前，多活几十年也未必有用。一个神的子民和神的儿女，若要在主面前蒙恩，就要常常保持柔软谦卑受教的心。可惜，人总是只有在受到重大打击之后，才肯回头到主面前，回到神的路上。所幸，拿俄米终于回头了。 由于她的回头，使她也想到两个儿妇的前途。最初她所考虑的，只是她们肉身的需要，因此她打发她两个儿妇回她们的娘家去，重新嫁人，认为那是她们新的人生，可以找到新的幸福(得1:8-14)。这种世俗的想法，是人以为理所当然的。但是她万万没有想到，竟然她的小儿妇路得，不作如此之想。她竟然有一种认识和选择，是拿俄米所没有的。她要选择神和神的民、神的国。 11、她作对了一件事，把神的福音传给了儿妇 拿俄米在摩押的流浪生活中，作对了一件事，作了一件有价值的事，就是她把耶和华神的福音，传给两个儿妇了。虽然有一个儿妇像拿俄米一样，并不十分看重福音对生活的价值与拣选，但是有一个儿妇，看重福音对生活拣选的影响，使她对生命的道路，作了与世人和她婆婆不一样的拣选，因而开启了她生命的篇章，也开启了神国度新页的篇章。使她成为一个神子民和儿女的典范。 12、拿俄米另一美德，是她与两个儿妇相处得好 拿俄米与两个儿妇的相处，是那样的融洽，这是拿俄米的另一可取之处。若非如此，她向两个儿妇传神的福音，可能不会有什么果效。换言之，拿俄米在生活为人上，活出了一种美德的见证，使她们婆媳相处美好，也使两个儿妇都能接受婆婆所传的福音，从事奉偶像的人，变成信仰真神耶和华的人，并且因着接受了福音，对传福音给她们的婆婆珍惜不舍。神的子民和儿女，若生活的见证不好，为人缺少美德，是没有福音影响力的。显然拿俄米活出了美好的德性和对人的态度，营造了很好的婆媳关系，使俩个儿媳能听信她所传的福音，接受耶和华作她们的神，使她们成为神的子民。
13、拿俄米的回转使她重新得着神国度的救恩 由于拿俄米的回心转意，重回神的国，回到神的子民中间，并且有媳妇路得陪同，回到以色列的犹大地伯利恒，使她又有机会重新得着神国度的救恩，在生命上得着新的转机。正如她自己所说：去摩押使她在生命上，从甜变苦，满满的出去，转眼成空。但她的回归，则使她在生命上由苦变甜。虽是空空的回来，在神的国中，她后来又再得着丰盛。可是，当初在她的心中，认为她的苦难都是由于神降祸于她。她并不承认是他们自己的错误造成的(得1:19-21)。 14、拿俄米回到神国度中，才能成为别人的帮助 在拿俄米回到以色列神的子民中之后，她以前在神家中的学习与经历，对路得变得很有帮助，她能对后辈或初蒙恩的人作良好的指引，成为一个对神国有功用的人。否则她继续留在摩押地，她对神的国有什么意义呢？有人因拿俄米后来对路得的指引有帮助，而把她误解为预表圣灵，则是太过了。因为没有考虑到她以前的错误与失败。这是给我们看见，一个神子民或神儿女的悔改，无论对自己对别人，都是有益的。 15、但是路得拣选回以色列并非拿俄米促成的 路得陪同拿俄米回以色列，乃是路得的拣选和坚持。照着拿俄米的本意，是劝路得像嫂嫂俄珥巴一样，回到摩押族人和他们所拜的神那里去的(得1:15)。她作了错误的劝说。 由于路得坚持要随婆婆拿俄米回以色列去，因为她说： 「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！」 因着路得的坚持，拿俄米只好带路得一起回到犹大地的伯利恒。拿俄米因此得着了转机，她因儿妇路得经历了莫大的救恩。《路得记》的后三章，说出了这个故事发展的经过。当拿俄米流浪在外邦（摩押）地时，除了向两个儿媳传福音外，她没有发生什么作用与价值。当她回到以色列后，她属灵的知识和学习，成了路得的帮助。使拿俄米的生命很有意义与价值，并使她自己得着了后裔，又得回了失去的产业。（得4:13-17） 路得与波阿斯(漆立平) 第十讲、路得与波阿斯
《路得记》中另两个重要人物，乃是路得与波阿斯。我们先讲路得。 玖、路得 - 蒙大恩的女子，真诚的信徒
1、她是一个外邦（摩押）女子（得1:4） 路得原是个外邦（摩押）女子，按照摩西律法的原则，摩押人是不能入耶和华神的会，因为神认为他们是罗得不洁（乱伦）的子孙，十代都不得成为神的子民（申23:3）。十代之后，因为摩押人又早已经离弃耶和华神，去敬拜他们自己设立的偶像基抹了(士10:6，王上11:7)。 2、她因婚姻而进了以色列人的家 当以利米勒举家迁到摩押去之后，路得嫁给了以利米勒的第二个儿子玛伦，因而她得以进入以色列人的家，成为以色列人的媳妇（得4:10）。 3、她听信了福音而归信了耶和华神（得1:8-9） 路得成为拿俄米的媳妇之后，拿俄米为了要教导她以色列人家中的生活规距，而向她传讲了耶和华神、以色列祖先的蒙召、以及神差遣摩西率领以色列人出埃及、进迦南的故事。因着这些传讲，路得听见了神的福音，她就归信了耶和华真神。在旧约中，拿俄米是第一个明显向外邦人传神福音的人，而路得与她的嫂嫂俄珥巴则是头两个听信了福音的人。 4、她坚持信仰–不走回头路，不妥协，不中途变节（得1:15-18） 出人意料地，俄珥巴和路得嫁给以利米勒的两个儿子后，没有多久她们两人的丈夫就都去逝了，她们一家就剩下三个寡妇。拿俄米听说以色列蒙神的眷顾又有了丰富的粮食，她就想回以色列的犹大家乡去(得1:6）。可是当拿俄米想到两个儿媳都很年青，为了不叫她们长期守寡，拿俄米就劝两个儿妇回娘家去，她们可以再嫁，叫她们在新夫家中得平安。经过拿俄米一再的劝说，大媳妇俄珥巴就果真回娘家去了，又回到她以前所敬拜的偶像面前去了（得1:5-14）。 但是，路得却不肯舍拿俄米而去，一方面是她爱她的婆婆舍不得拿俄米；另一方面，更重要的是她不愿再沦为偶像的子民，她已经离弃摩押人敬拜的基抹了，她只相信耶和华是她的神。她不要再回到娘家去敬拜基抹。在信仰上，她不愿像她嫂嫂一样走回头路，她对偶像不妥恊，她已经认识相信真神，她不肯为了生活，而中途变节(得1:15-17)。因为她知道，她若回到娘家，或在摩押重新嫁人，她必定会失去对耶和华神的信仰。 5、她爱神、爱神的国、爱神的民（得1:16） 路得不仅向她婆婆拿俄米，表达了坚定跟随她回犹大地的决心，并且她向婆婆说出她爱神，爱神的国，爱神的民的心情，她有誓死持守信仰的决心。 尤其，她说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」这两句话，说出了她跟随拿俄米的中心症结所在。她旣已成为神国度的子民，成为属神的人，她就要尽力持守，不肯因任何原因放弃她的身份，她以认识神并得着神为至宝。她认为那是神赐给她莫大的恩典，也是神对她的大爱。 6、她愿付代价，离乡背井，甘心吃苦（得1:20-21） 为了保守她已得着的信仰，她愿付代价，离乡背井，跟随拿俄米回以色列的犹大去。那里她人生地不熟，她的夫家早已变卖一切家产，她跟随婆婆回到以色列是一无所有。她知道她日后的路与生活可能很艰苦，但她甘心吃苦，因她对耶和华神有信心，祂是满了慈爱、怜悯、大能、丰富的神，投靠在祂的圣名下，她不躭心。她认为即使一生陪着婆婆拿俄米吃苦，作神的子民也是有价值的。 拿俄米见路得心意坚定，就不再劝而让路得跟随她回以色列地去了（得1:18） 7、她存心服事拿俄米，孝顺她的婆婆(得2:11) 拿俄米带着媳妇路得回到伯利恒，立刻成了全城的大新闻，正如当日以利米勒带着拿俄米和两个儿子出城去摩押一样轰动。当日他们一家满满的出去，才不过十年，而今空空的剩两个寡妇回来。拿俄米感到无比羞愧，还说「是耶和华降祸与她」，「使她受了大苦」，以后不要再叫她「拿俄米」（甜），要叫她「玛拉」（苦）。（得1:19-21） 当以色列人看见路得陪同拿俄米回到伯利恒来，他们都有深刻的印象，为这个外邦女子对拿俄米有这样的孝心，深受感动，并传为美谈。（得2:11-12） 8、她愿吃苦耐劳，去拾穗，奉养婆婆(得2:2-3，6-7） 路得与婆婆拿俄米回到伯利恒时，是夏末秋初时分，正是动手割大麦的时候。路得是一个很勤快的女子，知道与婆婆回到犹大地，他们并没有任何田产，她必需去外面找分工作，以维持她和婆婆两人的生计。因此路得出去找工作，但在农村的工作并不好找。她发现在有些割大麦的田地中，有些妇女跟在割麦工人的身后，拾取遗留在田里的麦穗。路得发现拾取麦穗不失为一个暂得粮食的工作。同时她也发现，那些跟在工人身后拾取麦穗的人，似乎也都是一些孤儿寡妇。 9、她尊重拿俄米，听从拿俄米的指导(得2:22-23) 路得回去问她婆婆拿俄米，她也去作那种拾穗的工作可以吗？路得非常尊重她的婆婆拿俄米。因为拿俄米知道以色列人的规矩，会告诉路得，什么工作是可作的，什么工作是不可作的，路得不要作拿俄米不喜欢她作的工作，她尊重拿俄米在神的国度中是她的前辈，是她的导师，她愿听从她的指导。 经过拿俄米的解释，原来在神子民的国度中，神的律法要求子民常存慈爱怜悯的心，在收割庄稼时，不可割尽田角，遗落的要留给穷人与孤儿寡妇和寄居的拾取(利19:9-10；申24:19-22）。这是神子民特有的规矩。所以，拾穗是神子民国度中的特有光景，是根据神的律法，留给社会上那些孤儿寡妇与寄居者的照顾条例而有的现象。十四世纪法国的名画家米勒的名画「拾穗」就是根据这个神慈爱的条例绘画的。因此拿俄米允许路得去作拾穗的工作。（得2:1-3） 10、她在生活与工作中，显出良好的美德，使人尊重她（得2:6-7） 路得在得着婆婆的允准下，她就开始去田间拾穗，以得着婆婆与她每日所需的食物。有天，不知不觉中正好来到波阿斯的田间拾穗。路得并不知道波阿斯是谁，在这之前，尚未听拿俄米说起，她只是跟着别人，走到他的田中跟在收割工人之后拾穗。 那天，正好波阿斯也到田间来，视察家仆与工人在田间忙碌的情形，并向他们问安，仆人与工人也以祝福响应波阿斯，主仆之间显出一幅彼此问安美善的图画。波阿斯抬头看见有些妇人与孩子，跟在工人之后面拾穗，波阿斯以关怀的眼光，看看他们，就叮咛仆人不要叱喝吓着他们，而要善待他们。由于他常来田间视察，所以对于跟随的拾穗者，他多少有些眼熟甚至认识。今天他看见一个陌生的妇人，是以前不曾见过的。波阿斯就问仆人那妇人是谁。（得2:4-5） 仆人告诉波阿斯，她就是跟随拿俄米回来的摩押女子路得。因她向他们请求允许她也跟在后面拾穗。仆人告诉波阿斯，她整天跟在后面工作，非常勤奋。在她身上显出良好的美德，深得众人的尊重。（得2:6-7） 11、她不凭自己的智慧或眼光随意找出路(得3:10-11) 波阿斯听见过路得的见证，他就走去关心问候她，要她今后都跟在他的仆人之后拾穗，收了大麦，还有小麦，并告诉她可以喝他仆人打来的水。到吃午饭的时候又特意招呼她，叫她与他的仆人一同吃饼。（得2:8-16） 一天工作完毕，路得回去把一天所遇见的事都告诉婆婆。拿俄米一听见路得到了波阿斯的田间拾穗，就要路得今后都去波阿斯的田拾穗，不要去别人的田。拿俄米这样的叮嘱，是基于三点原因： 第一、她知道波阿斯为人良善，待人厚道，他乐意遵行神的律法，允许人到他的田里跟在仆人之后拾穗，他的仆人不会叱吓拾穗的人； 第二、波阿斯是他丈夫以利米勒的族兄弟，他们算是至亲； 第三、波阿斯已经告诉路得，今后都可以跟着他的仆人收庄稼，乃表示对她们的关怀厚意，因此路得不宜再往别人的田间去。（得2:17-22） 路得听了拿俄米的教诲，以后就没有再随意走向别人的田间去。她接受教诲不凭自己的智慧或眼光，随己意找出路。（得2:23） 12、她听从婆婆在神前对她的引导与教导(得3:1-6) 路得自从听信了拿俄米向她所传的福音，接受耶和华作她的神，作她的主，作她的依靠之后，在许许多多生活的事上，信仰的事上，属灵的事上，在神的话语上，在子民中的行事为人上，她也就接受拿俄米对她的引导与教导。她充分的证明她是一个愿在神面前学习和受教的人。她显出了一个神子民忠心真诚的美德。因此使她经历到许多神的祝福与恩惠。她愿为信神而受苦，神却没有使她受苦。她甘心乐意为义受逼迫，神却使她因信受到特别的照顾，叫她因此而经历了耶和华神的信实和无比的慈爱体恤。 13、她谦卑的将自己委身于神对她的带领与安排（得3:8-9） 当拿俄米为路得在神面前有所寻求，得了神的引导，要路得照以色列人的律法，向波阿斯请求他为族兄弟以利米勒一家，伸出援手时。路得就谦卑的听从婆婆的指教去行，躺在波阿斯的脚下，请求他的恊助。（得3:1-9） 波阿斯的确是一个忠信的子民，他义无反顾的答应了路得主持公道与信义，他会按神律法的原则，为她一家向犹大亲属争取援手，否则他必尽他的本分。（得3:10-18） 路得完全将她自己谦卑的委身于神的带领之下，接受神对她的安排。她并不凭自己的眼光与喜好，在人群中寻找她属意的人。有青年来追求她，或向她示爱，她也没有受人引诱，跟从人而去。她是一个有贤德的女子。（得3:10-11） 14、她心怀良善的相夫教子，在神面前养儿育女（得4:13，15） 后来，由于另一位更亲的族兄弟不愿为路得尽本分。在神主宰的安排下，波阿斯则不嫌弃她是一个外邦女子，又是一个丧偶的妇人，竟甘愿为她尽了兄弟之义的本分，娶路得为妻（得4:12）。波阿斯娶路得绝非因为路得的美貌，而是因为他敬重神的律法带领，肯为弟兄尽留后之义，为履行并成就神律法的义，而俯就牺牲他的自己。 由于波阿斯是如此的甘心牺牲自己，神不仅没有亏负他，反而加倍赐福他，使他得着了一个上好的妻子，为他生了一个儿子，起名叫俄备得。一面使拿俄米有了后，得着了极大的赦罪恩典与安慰；一面使波阿斯自己成为以色列君王的先祖。俄备得是大卫的祖父，波阿斯是大卫的曾祖父。（得4:14-17）并且也是耶稣基督家谱中的先祖，使他在主耶稣基督的家谱上有分。这是何等的荣耀与奇妙！ 15、她作了儿孙美好的榜样，使她的家族世代蒙福（得4:16-17） 路得自从再嫁波阿斯之后，实在作了一个贤妻良母。她不仅在神面前为波阿斯生儿养女，并且为他作了一个贤内助，她因此而得着机会学习了神的话，并且她又按照神的教导教养她的儿女，帮波阿斯建立了他的家室，以致在士师秉政的时代，竟能从波阿斯家中，预备造就了像大卫这样的君王人材。大卫之爱神、爱神的民、爱神的国的认识和性情，实在是从波阿斯与路得的传承而来。 路得在家中作了儿孙美好的榜样，使她的家族子孙世世代代蒙福。产生合符神心意的君王，为以色列的历史带进更新的一页。 大卫可能自幼在波阿斯和路得膝前受教，得着信仰的启蒙。路得带他向神祷告，亲近神，将耶和华带领列祖的故事讲给他听，使他自幼就晓得神的律法，愿像曾祖父一样，凡事愿遵主而行，爱神，爱神的民。自小就可能以儿歌的方式向神赞美歌颂，遇到任何状况、挫折、艰难、苦情、喜乐‥都向神倾心吐意，或歌、或叹、或颂、或唱，以致他能成为「以色列的美歌者」。大卫作王后，想起他一路的成长过程，就使他想起波阿斯与路得，想起他们那一段美好婚姻的故事，因此他特别写成《路得记》来记念他们。 拾、波阿斯 - 子民的典范，神家中的柱子 《路得记》中，在信仰的路上，以利米勒是一个失败者的代表；拿俄米是一个失败回归者的代表；路得是一个初信而忠诚者的代表；波阿斯则是一个正常子民的代表。他是一个犹大支派的子民，与以利米勒一样是伯利恒人，他们是很亲的族兄弟。在同一时代成长，在相同的环境中受教长大。所不同的是，波阿斯敬重耶和华神，他以作神的子民为荣，他爱神，爱神的话，愿遵行神的话，他爱神的子民，他爱神的国。在他身上活出许多神子民美好的见证，《路得记》以三章的篇幅记录他。 1、他是个平凡却真正敬爱神的人(2:4) 他见人就口出祝福：「愿耶和华与你们同在」，他心情柔和谦卑，对于家仆和工人都是非常礼貌，没有一点架子，或趾高气昂，以富傲人的状态。他显得很平凡，却是个真正敬爱神的人。他口有恩，因此也得着别人对他的祝福：「愿耶和华赐福与你！。」这是神子民间一种非常美好的对话图画。（得2:4） 2、他是个殷勤兢兢业业经营产业的人（2:4） 他虽是个大财主，他并不游手好闲，贪享安逸。在收割的时候，炎阳的日子，他仍从城里跑到田间来，看望他的仆人和工人，向他们问安，照顾视察他们的工作，午间陪同他们一起用餐，甚至夜间就睡在麦堆中。由此可见，他是殷勤而兢兢业业的经营神所赐给他的产业，即使富有了，也不改其工作的态度。 3、他是个认识而遵行神话的人(2:5-7) 当比他弱势的人，向他有所求时，「请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。」（参利19:9-10）他欣然乐意的答应，他把这些要求当作是神的要求。他体贴神慈爱怜恤的心肠，遵照神的律法善待孤儿寡妇和寄居的人，使他们在有收成的时候，能一同分享神的恩赐。 4、他是个宅心仁厚(待人宽大)的人(2:8-9) 他宅心仁厚，待人宽大：「我已经吩咐仆人不可欺负你，你若渴了…」（参利19:33-34）他怕他的仆人以恶待人，尤其是对弱势的孤儿寡妇和外来的寄居者。一个主人的仆人会仗势欺人，绝大多数是因为他们的主人是仗势欺人的人。在这样的影响下，使他的仆人反映出他的尖酸刻薄。 5、他是个关心同情弱者的人(2:10-16) 他不自高自大，看自己比别人强，单顾自己，自私自利。他总是关心人，照顾人，他看见路得躲在旁边，他就去招呼她：「你到这里来吃饼」并且教她怎样吃。又对仆人说：「并要从捆里抽出些来，留在地上…」（参申24:19）他不吝啬小气的对待弱势者。 6、他是个谦卑俯就仆人(不端架子)的人(3:7) 他平易近人，并且殷勤经营他的产业。当工人收割的时候，他不在他舒服的家里，享受安逸，大热天他还跑到田间去，陪同他的工人与仆人，吃他们吃的饭，喝他们喝的水。晚上收工了，他也不回家睡他的安乐窝。晚上，「波阿斯吃喝完了，…就去睡在麦堆旁边。」他不端架子，与他的仆人和工人可以打成一片，他把那些为他作工作活的人看成同伙同伴。 7、他是个珍贵并赏识别人美德的人(3:10-11) 他会珍赏别人的美德，他对路得有许多美德的称赞。第一次看见路得，就能说出她的美德，他说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」（得2:10-11）第二次当他发现路得在他脚下，并向他求助时，他又说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」他不是看重人的外貌，也不看重人的财富或地位。他看重人的心，人活出来的美德与善行。他自己是这样的人，才会看重这些。 8、他是个尊重别人，且又自重尽责的人（3:12-13） 他知道自己的地位，他也尊重别人的权利，他不逾越，也不强夺，站在他该站的地位。「只是还有一人比我更近，…我必为你尽了本分。」（另参 利25:25）但他愿尽他该尽的本分，他不推却。 9、他是个依法办事，按规矩待人的人(4:1-4) 他作事有规有矩，遵循该有的步骤，很公正的待人。他对那个族兄说：「我想当赎那块地的是你，其次是我，…若不肯赎就告诉我。」他不抢夺兄弟该有的地位与权利，很尊重的待人。 10、他是个伸张公理，秉行公义的人(4:5-6) 他愿为弱者伸张公理，为弱者发声，他对那位族兄很公正诚恳的说：「你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶…路得…」（参申25:5～6）他总是秉公行义。许多人只愿作对自己有利的事，为自己争取各种权利和利益，但却不愿尽各种该尽的义务，当然更不愿作舍身取义的事。许多人愿作讨好人的人，却不愿为弱者发声说得罪强者的话。波阿斯尊重每个人，也愿为弱者发声。 11、他是个真诚待人，行事光明正大的人(4:9-12) 他在城门口作这事，是行在公众面前，行在公证人面前，他真诚的待人，不是私相授受。「波阿斯对长老和众民说，你们今日可以作见证…」他要把这件事，执行的光明正大，不授人以口舌话柄。 12、他是个甘心吃亏，以恩义待人的人(4:13) 他为行义，甘心吃亏。他娶路得绝对不是因为她的美貌，正如主拯救我们并非因我们的美貌一样。他乃是以恩义待弟兄，以恩义待这个从外邦来投靠耶和华神的寡妇。他是甘心牺牲自己，来成就神在律法上所立之义的人。 13、他是合神心意，能承受国度与见证的人(4:12-22) 正是因波阿斯这样饥渴慕义，他作了许多合神心意的事，成就了神律法上的义，是许多人不肯行的。神看他是能承受国度见证的人，使他成为建立以色列国度的君王之祖。神看他是神国度中的真子民，是神国度的见证人，是神殿中，也是「神家中的柱子」。 神启示大卫，要他儿子所罗门将来在建造神圣殿时，要在圣殿之前，立两根大铜柱，右边立的称为「雅斤」，左边立的称为「波阿斯」。（王上7:15-22；代下3:15-17）神的旨意就就是要以色列子民，都学习波阿斯的典范。 在《路得记》的最后，两次记录大卫的家谱，就是在强调波阿斯与路得的婚姻产生了大卫的祖父俄备得。「邻舍的妇人说：『拿俄米得孩子了。』就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」（得4:17） 接着，又重复一次正式记载，从法勒斯以来至大卫的家谱。若是大卫尚未作王，这个家谱不会这样写。而写这个家谱的关键就在波阿斯。 结论：
波阿斯是神子民中能承受神恩惠和祝福的典范，是个能成就神旨意和托付的人，神的君王由他而出，神的救恩经他而临。 波阿斯不仅是旧约中子民的典范，是神殿中的柱子。在新约时代，神仍在教会中呼召神的儿女，要作得胜者，作新约中的波阿斯。在神的家中，在基督的教会里作「神殿中的柱子」，作「神家中的柱子」，要神的儿女行真理，生活在真理中的人。因为「教会是真理的柱石与根基」，是「永生神的家」，需要为真理作见证的人，也作主耶稣基督的见证人。在《启示录》第三章中，主对非拉铁非教会的呼召，就是应许得胜者，「在神的殿中作柱子」，作神殿中的波阿斯。（波阿斯-殿中柱子—启3:12） 领袖的鉴戒(一15；四16~22)(焦源濂) 第一讲 领袖的鉴戒 经文（得一1-5；四16-22；士廿一25） 路得记是发生在士师时代，这时代的事迹，绝大部份已记在士师记内。不过在士师时代这样混乱败坏的局面中，有路得记这个故事，实在是这时代中一片突出的干净乐土。 路得记是描写一个外邦女子如何蒙神拣选，表明在旧约时代中，神并没有弃绝外邦人。另一方面，路得记中有一个爱情故事，而事实上，整卷路得记，都是讲到爱的事。不但是波阿斯与路得之间夫妻的爱；也有婆媳之爱，主仆之爱……等；换言之，这卷书实在充满了爱。哪里有爱，哪里就有神。（约翰一书）说：「住在爱中的，就是住在神里面，神也住在他里面。」因此，在这样的爱里面，带来了世人的希望──路得记的末了，是大却王的出现。 以色列人经过了四百多年的士师时代，期间充满了败坏、黑暗，绝望，然而在大却王出现后，士师时代便一去不返。在这处，我们应该看到士师记给今天的世代有很清楚的教训。大却王是预表耶稣基督，任何时代唯一的希望，只有耶稣基督；基督是藉凓一小群的人被带到世人中间，路得记是根治士师时代危机的一卷书。士师记是写败坏的根源，路得记写的是医治的根源。 士师记中，败坏的根源就是，「以色列中没有王，各人任意而行。」士师记中的以色列人，不是一些没有信仰的人，乃是一些不尊重信仰的人；他们并没有把信仰实践在生活中。他们虽然信神，却仍拜凓很多的假神，不将耶和华看为他们的神。在这种自由而行，任意妄为的时代；带给世界败坏和绝望，四百多年也找不到希望。神虽然听他们的祷告而兴吉士师，但是，以色列人并没有从根本上看到自己的弊病；只是在受外邦压迫到最痛苦时才呼求神，神怜悯拯救他们，痛苦解除后，他们又远离神。信仰松懈，生活再度败坏，能力亦跟凓消失！然后，再爱外邦欺压，再呼求神；士师再次被兴起……。这种因素循环不息；如是者，有七次之多的循环记在士师记里面，没有出路可言。 一个人若没有从根本发现其信仰问题的所在，便找不到脱离苦难的真正出路。但在路得记中，神又给我们另一方向。 故此，可见神在士师时代工作的两条路，首先，神用十三个士师，套用今天的话来形容，他们都是时代的英雄豪杰，例如底波拉、参孙等是特出的人物。可惜他们只是短暂地出现，不能被神长久地使用；在这种情况下，神同时拣选了不受人注意的拿俄米、路得和波阿斯；他们可被神使用，将以色列人从根本的痛苦和软弱中救出来！两者所不同的，在于前者的表现，是在其才能和恩赐上。其实并没有很特殊的灵性，例如参孙的灵性并不好，生活见证更是差，以致神不能完全地使用他。后者如路得记中的人物，他们的生命和生活都能与信仰紧紧结合；尤其是当众人背道的时候，他们仍能谨守信仰于生活中。住在爱里面的，也就住在神里面；神也住在他们里面，这样的人才是世界的希望。路得记里的一个小家庭，和波阿斯的田园，都是一小群人所组成；这个家庭与教会，是神要给世界希望的所在。请不要忘记，家庭在任何时代，都是神工作的基地；有形的教会可被摧毁，但是有属灵的家庭，是撒但所不能摧毁的。教会和家庭一样，若满有神同在，阴间的权柄不能胜过她。如今我们要一起探讨路得记中所要追求的方向。但愿每一个神的仆人，不要单单在个人的恩赐上追求，更要注意的是个人与神之间关系的密切，这是信仰与生活的配合。 今天要来看一个人（1-5节）──以利米勒。大家都承他是一个好人，又是个好丈夫。至于何者才是好丈夫，当然各人的要求不同。按照圣经的标准，好丈夫应是妻子的头：「头」的意思是在家庭中带头负责任。丈夫还有第二个资格，就是要爱妻子，以利米勒是不是这样的一个人呢？ 以利米勒这个名字诚然是美，意思是「神是我的王」。这并非一个偶然的名字，若与士师时代相提并论便看出了；当时士师时代没有王，人们也不要神作王，各人任意而行。现在有一个人愿意在这时代中，让神作他的王，这个人的确是有信仰，有理想的人；他是那个时代的人，但又不属于那个时代。再看他的为人，参考第一节：「在犹大伯利恒有一个人带凓妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」这里的「带」字，表明他是一个带头的人，一个负责任的丈夫，也是一个肯负担子的人；他关心自己的妻儿，带他们离开伯利恒，在苦难中为妻儿找一条出路。「爱」是他的特性，又能做头，又有爱心，这不是合乎圣经标准的丈夫吗？结果，以利米勒把妻儿带到绝境，自己及两个儿子更死在摩押地。这里可带出了问题，有些人不爱家人，不能带头，使自己的家人受苦；有些人有爱心，又做带头的，但结果还是使自己的家人受苦，原因何在？是否圣经的真理不能实行？神的话是永远靠得住的？ 在此要了解一件事，作为一个领袖，应怎样负起责任？是靠自己抑或是在神里面？这是一个值得三思的问题，爱自己的家人，却不一定使家人幸福，这便要进一步问这个「爱」的意思。 作牧师最感头痛的是夫妻吵架，常在半夜听到投诉的电话，开车到他家中，劝导一番；后来夫妻相好，便觉得回教会是件麻烦的事，颇浪费时间；过了不久又来找牧师了，因为他们二人又打架了，及至和好后，牧师便成了讨厌人物。我终于悟了一件事，这样的家庭，永远不会相爱，因为夫妻相爱时，便把神丢在一边，遇到困难也就不能解决；故此，我们应该明白只有神里面才有希望。 我稍为分享一点自己很得教训的事。小儿与一位传道人林弟兄的女儿结婚了；事情发生于七八年，我被林弟兄从远东邀请往纽约的夏令营讲道，小儿当时在纽约读书，本来打算到他那里住宿。甫下飞机，林弟兄便接我们一家人到他家中，还请我们留下住宿。夏令营后，我回到远东。几年后，我还往美国定居，小儿告知我们他已有女朋友；细问之下，原来是林弟兄的女儿，两人是上次我们在林弟兄家里作客时认识的，我才知道那个夏令营还有一个后果存在。儿子可能以为我们一定很高兴；可是，我们在当时没有甚么反应。照理由说他们的往来应该是门当户对的一回事；同是传道人的子女，又是中国人，还企盼些甚么？但是，我们总认为父亲爱主，女儿不一定爱主，所以一直没有表态。 又过了几年，儿子终于在一次我们四人同坐车子时，向我们夫妇发出挑战，并且点名逐个提问，要我们立即表示意见，这时不得不回答；我答他们如果清楚是神的心意，我便不反对，儿子很高兴。再问内子时，内子回答：「你们交往以来的这几年，若比以前更爱主，便赞成；没有进步呢，我则有所保留；若是比前退步，我便反对。」我的答案虽然很属灵，内子的却更实际。相信这一席话给他俩有一定的影响；后来他们结婚了，的确能在爱主的事上同心合意。一对新婚夫妻，当然很相爱，只是，要注意这个「爱」是出于天然之爱，还是在神里面的爱。以利米勒虽爱妻儿，由于这「爱」是出于天然的爱，便成为他全家人受苦的根源。与神的关系密切，是一切幸福因素之源。 我们且看看以利米勒失败的原因。他本是很有理想的基督徒，问题在环境的转变；假如伯利恒没有饥荒，以利米勒是人人看好的神的儿子。 现实也一样，真正有好质量的信徒，不但在为人方面要好，更重要的是属灵的水平要高；这表现在应付困难危机的时候，比他人更能承受打击，更沉凓更镇定地应付危机。以利米勒为何在环境转变时会失败呢？相信这失败是平时所种下的根。纵然他的名字是「以神为王」，但是在平日他并没有真正「以神为王」的操练。在没有面临抉择的情况下，他并不晓得自己已经深受世人的为人作风所影响，以致在逆境出现时，他里面的软弱便出现。故此，我们在平安时应学习（罗十二2-3）保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭；是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化；叫你们察验何为神的善良，纯全、可喜悦的旨意。」这是均衡生活的操练。平安时没有操练，困难出现时也就不能胜过！ 几年前我曾在这里讲过约伯记，我总感到约伯是一个好的丈夫及父亲；也是一个属灵的领袖。他在危机中，能屹立不倒应付危机，全赖他平常的操练。现在不妨再读这几节经文。（伯一45） 「他的儿子，按凓日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按凓他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神，约伯常常这样行。」 经文中提到，约伯的十个子女能彼此相爱，这是一个很美的见证；宴乐时经常提醒子女，有明显的教导；另外，又暗中逐个提名为他们祷告，怕子女暗中犯罪。这些都是经常做的事。 在信仰与生活上能保持合一的信徒，常常有讨神喜悦的心；突然的困难临到时，能够站立得住。所以，一个属灵的领袖，不但要有突出的才能，美好的爱心，更重要的是有美好的灵性。 我们当中或有做父亲的和做领袖的，你的灵性怎样？不要以为爱家人，尽责任便可，切记要有美好的灵性，一切的美德在基督里面。否则，就是有最大的聪明和爱心，也不一定能使人幸福。有很多信徒，在危机时更愈发紧紧地跟从主。 （诗六十三）是大却逃难时在旷野所写。他说：我在旷野干旱疲乏无水之地渴想神。他说神啊！我的心紧紧地跟随𣿫。从前我跟随𣿫，在危机时我更要紧紧地跟随𣿫。这是一个真懂得脱离患难、美好灵性的人。我们若忘记这一点，那就必定会走向另一条路。最后请看（赛五十10-11） 「你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神，凡你们点火用火把围绕自己的；可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。」── 焦源濂《路得记──乱世中的呼召──家庭、教会与时代的希望》 爱的真谛(二16；四13~21)(焦源濂) 第八讲 爱的真谛 经文：（得二16；四13-21） 上一讲提到伯利恒，尤以伯利恒中波阿斯的田庄为主。它是混乱时代的一块乐土，也是在神永恒计划中要影响世界的所在，是人祸福的根源。另外，我们也谈到教会应有的形象，可惜，今天的世代混乱，教会更加混乱，不能为世界提供出路和希望。今天我们要就波阿斯田庄的特点，来思想教会需要怎样建立？ 伯利恒之意乃「粮食之家」──在这里有粮食的供应。伯利恒有饥荒便产生很可怕的后果。以利米勒是一个好人，他害怕饥荒而往他处找寻出路，最后只有受苦。教会本是天上粮食供应的所在。人活凓并非单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。今天有多人痛苦，并不因为物质的粮食不足，阿摩司先知说得好，人饥饿非因无饼，干渴无水，乃因不听耶和华的话。有些国家的人没有圣经，那种痛苦比身体的苦更甚，因为失去了力量的源颐。今天我们有神的话语，作为我们生命力量的根源，故此，我们应当做一个渴慕神话语的人。 另一方面，伯利恒的田庄里有非常美妙的人际关系。教会团体与世界团体不同，她具有最奇妙的人际关系，任何世界的团体，若要发挥其效用，则必须要有简单的人际关系；诸如医生公会、商业公会、老人会、童军会……不合资格入会的就会引起问题。这也是个罪恶世界所产生的现象，品流不同的人就无法相处。主把人从罪恶中拯救出来，在地上设立教会，为要证明神是真的。在教会内，所有相信基督的人都可以被容纳；故此教会内的份子是最复杂的，教会若只有接纳简单的会友，那就不是教会了。试看这个田庄的见证，那些监管收割的人虽是仆人；但他们与波阿斯主仆间的关系很融洽。波阿斯一到田庄，他们就彼此祝福问安。路得头一天到田庄，他们对她的背景已了如指掌；波阿斯也是这样。在教会内，新人往往在头一次到时会受到欢迎，但过后随即被冷落；在此我们真要小心自己的一举一动。 前年美国罗省的华人第一浸信会，发生了一件事。一次早堂崇拜，原打算与一间小教会联合聚会，那小教会便派了十位弟兄前来参加崇拜，怎料因交通的关系而迟到了。当他们在考虑进去与否时，招待极力邀请他们留下来，最后，终于五个人留下参加该堂崇拜，其他的则留待午堂崇拜再来。在聚会中途，忽然有一疯子用枪射杀牧师和主席，还要射杀下面的会众。这时那五人中有一个是休班警员，身上有佩枪，于是他开枪射杀了凶手。 我们看到这位警员留下来就是救了不少人的生命，由此可见，干招待的干得好带来的后果是我们无法想象的。做礼拜不单是与神的关系；更重要的就是做人的工作。圣经上说：「我们原是神的工作」。换言之，（弗二10）人就是神的工作，无论我们作多少事，但若与人关系不好，也就没有真正为神工作，婆媳之间本是很困难的关系，然而，在这田庄里，拿俄米与路得婆媳间更有不同的种族，相处却很和谐。另外，波阿是大财主，路得则一无所有；他俩能结合，生活非常美满；可见田庄里的人际关系实在很美。 另一个特点，这是个按照圣经经营的田庄。它能按照神的话语开放给穷人，在田庄里，一切最高的权威是神的话语。这是值得今天教会学习的。今天的教会有一个很大的缺欠，许多人不明白教会的真理；用人的方法来治理教会，由于人是败坏的，因此总有矛盾出现。若能以神的话语来治理教会，则有共同追求的目标，在真道上同归于一。 另一方面，波阿斯是个大财主，可说是大能的财主，这预表了我们主耶稣基督一个很好的形像。波阿斯是财主，但也是大能者，英雄；很多人有钱无能，有灾难时便跑掉，天天提心吊胆。我们的主是完美的，祂是一个财主，并不是在于金钱丰厚，乃是祂有丰盛的生命美德。所谓「人的生命不在于家道丰富，乃在于有生命的美德」。这种财富，取之不尽，用之不竭，并可使别人也富足。故此没有人被神看为义人，惟有义者耶稣基督才能使我们称义。祂为我们死在十字架上，为我们流出宝血；一位全然可爱的主，代替我们的不义。基督最大的能力是祂有爱心，波阿斯也是。世上没有其他力量，比爱更伟大和更有力量。原来有一个人比波阿斯更有资格去赎路得的田产，可是想到她是摩押女子，恐怕对自己有妨碍便放弃了。波阿斯愿意牺牲个人名誉，不顾后果而赎路得的田产；不但让路得在自己的田庄拾取麦穗，并且连自己也愿意给她。弟兄姊妹！你来到教会为要得甚么？是否为求内心平安而来？抑或是牧师讲得动听，教会里的人又与外间的不同呢？这些都是好处但只是麦穗而已。主有更大的好处要给我们，这就是祂自己。可惜这么大的爱却不被人了解，我们只注意那些细微而不值得注意的东西，但却忽视了主自己的心。 此外，这田庄是由属灵的家庭所组成，里面充满了仁爱，这可从波阿斯与路得的结合而见之。圣经里载有很多婚事，令人感动的有以撒和利百加，只可惜两人在年老寺没有好的见证。波阿斯与路得的婚事记载很短，却感动人；可以喻基督与教会的关系。一般美满的婚姻，往往有两个重要因素；首先要门当户对，否则无从沟通配搭。另外还要有时间谈恋爱和彼此了解。波阿斯和路得两人的婚姻，看来都欠缺这些因素。波阿斯是大财主，又是富有品格的犹大人，年纪也较大，路得是摩押女子，是个一无所有的年轻寡妇；表面看来二人实不相配。另外，二人相识不久就结婚，路得回到伯利恒是收割大麦之时，结婚时则刚割完小麦，前后不过七星期；这样闪电式的婚姻却能美满。这里我们且来看波阿斯的为人；他实在是所有弟兄的榜样。 波阿斯是标准的丈夫，他不但有钱有地位，更有仁爱和谦卑，做事细微而周到；他为路得作了周详的安排，他吩咐仆人不许欺负路得……各方面的需要他都想到了。另一方面，波阿斯有言语和行动的配合。他不但安排照顾路得，还以甜言来感动激励路得，他对路得说：「你来投靠耶和华以色列神的翅膀，愿你满得祂的赏赐。」这是鼓励路得在主里要坚持下去；这话一说，路得更受感动了。她说：「我虽然不及你的一个使女，你还是用慈爱的话安慰了我的心。」很多弟兄爱妻子，但不大讲话，须知有爱的言语，才能打动对方的心。爱不但在身体方面的照顾，还需要心灵上的安慰扶持。此外，在吃饭时，波阿斯特地烘饼给路得吃；又吩咐割麦穗的人故意在路得前面掉些麦穗下来，怪不得路得拾了大捆麦穗回来，也不知道是波阿斯暗中做的。这种明处和暗处的照顾，是丈夫对妻子应有的照顾。除此以外，波阿斯是一个成熟的人。他有极丰富的情感，却能同时控制自己。他很爱路得但不表态；直到那一个晚上发现路得睡在他脚下，才晓得路得对自己也有爱意。只是他对路得说：「你只管在这里睡到天亮，因为还有一个人比我和你之间的关系更接近，如果他不娶你的话，我指凓永生的耶和华起誓，我今天必定要为你办成这件事情。」如此热情的人，在最丰富的时间仍然谨守神的律法，实在难得。这样美的人结为夫妻，就成了最美的婚姻，是爱的神迹，也是神的工作。 我总觉得家庭与教会是不可分割关系；家庭是神工作的目的，创造之时就设立家庭，在宇宙的将来，父的家里也是家庭。因此若家庭有主的同在，世界就有希望，撒但也无从施计，凡是危机时代，属灵的伟人都是由属灵的家庭造就出来，这是时代的希望。── 焦源濂《路得记乱世中的呼召──家庭、教会与时代的希望》 |