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路得记第三章短篇信息 目录 路得记第三章剪影(陈希曾) 因信交托(三章)(巴姊妹) 预备亲近主(三1~5)(余炳甫) 向这贤德的女子学习(三6~13)(余炳甫) 看这事怎样成就(三14~18)(余炳甫) 路得信心的顺服(三章)(费述凯) 路得记研经心得(三1~18)(叶灵力) 路得记第三章剪影(陈希曾) 第七篇 「在（打麦）场上」（得三2） 「波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。」（得三2） 「愿那顾恤你的得福」（得二19-20） 一、「他不断的恩待活人死人」（得二20） 前面我们已经看见，路得带着一伊法的大麦回去。圣灵的描写非常生动，到底拿俄米是有经验的人，所以她说：「你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福」，路得回答说：「我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工」（二19）。拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断的恩待活人死人」（二20）。这是很有经验的话。一个在主面前有一些储蓄的人，是一个懂得听话的人，只要对方稍微说一些主在他身上的工作，他就能看见主在他身上的带领，因而能够更多的帮助他。所以当拿俄米一听说路得是到了波阿斯的那块田里，她即明白只有这位大财主才能够恩待活人和死人。何为「恩待活人」，就是神是使无变为有的神；何为「恩待死人」，就是神是使人从死里复活的神。亚伯拉罕一生做了两件最大的事：一件是生以撒，使无变有，神恩待了活人；另一件是献以撒，他仿佛从死中得回了儿子，神恩待了死人。 二、「一个至近的亲属」（得二20） 然后拿俄米又说：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」这是一个非常重要的发现。当拿俄米一听说路得遇见了波阿斯时，她随即知道整个局面要改变了！她们虽然回到了伯利恒，但却都是两手空空依靠全失的穷寡妇；她们贫穷到一个地步，非得卖掉仅有的产业。在这样的景况底下，拿俄米有了这个重要的发现。今天不管我们的遭遇如何，也许我们已被主带到山穷水尽的地步，也许我们的处境就像拿俄米与路得一样；但只要我们的主是波阿斯，祂是我们至近的亲属，那么祂要恩待活人，也要恩待死人。 1．近亲救赎主 「至近的亲属」是个非常重要的字，由两个字组成：一个是近亲的意思，另外一个是指救赎主的意思。这个字在圣经里面，的确非常特别。它告诉我们，这里有一个人有救赎和权利。为什么这个人有救赎的权利呢？因为他是至近的亲属。这个知识是拿俄米的，到目前为止，路得只认识波阿斯那块田，只认识波阿斯是庄稼的主，如此而已，等一等她要认识波阿斯另外的一面。让我们再温习一下：当路得在波阿斯的那块田里，一根一根地拾取麦穗的时候？就叫我们想起当我们读经祷告竭力追求的时候，所要的原是恩典，结果恩典的主却叫我们遇见了，并与祂有亲密的交通。路得预表我们，波阿斯顶表我们的主。当我们在主脚前与主交通的时候，她不再从原路回去，也享受与神众儿女的交通，从桌底被提升到桌上，并且主就将烘了的穗子，也就是祂自己完全地给了我们，然后我们变成一个丰富的人，并且丰富到一个地步，如一伊法的大麦——整个人都被主的恩典包围了。 路得对主的认识，当然是不及拿俄米的。当拿俄米在那里提醒路得说，他是我们至近的亲属时，我们不禁会想到自己。我们蒙恩得救这么久了，也认识我们的主是庄稼的主，并知道祂是丰富的，我们是贫穷的，因此我们一再地来到主面前为要蒙恩惠得怜恤；虽然如此，但是我们对主的认识有否一天高过一天，一天深过一天呢？保罗有一个祷告，是求主赐智慧和启示的灵，使我们真知道祂。（弗一17）「真知道祂」，就是叫我们对祂有一个完满的认识。路得的成长不能只停留在认识祂是庄稼的主，她对主还要有更深的认识和经历，亦即认识祂就是那位近亲救赎主。 「至近的亲属」，这个字中文很难翻译，英文叫做Kins-man
redeemer，暂译作近亲救赎主。当拿俄米提到有一个至近的亲属时，也许路得并没有听进去，因为她还不能领会这将是她们一生的转折点，所以她的思绪仍停留在波阿斯的那块田里。圣灵带领我们乃是根据我们生命的程度，在一个属灵的程度里面，有的话我们听得懂，有的则听不懂；但是如果我们在恩典中长进，那么慢慢地我们会进到对主更深更丰富的认识里。 让我们更清楚地来看，何谓「至近的亲属」？如此路得记的故事才能够继续往前。什么叫做「救赎」？以色列人进入所应许的迦南美地，神乃是将这块流奶与蜜之地赏给他们，并非卖给他们，因此以色列人是不得买卖这地的。在正常的光景时，因着这地是神所赐的产业，所以没有一人可以卖他的地（利二十五23）；但是假设一有一个以色列人贫穷了，到了山穷水尽无技可施的地步了，他才可以卖了这地。但他的地卖出去之后，必须要有人把它赎回来，因为这地永远是属于耶和华的。所有神应许给我们的祝福，都是不可以买卖的。那么谁能将这地赎回呢？这人必须是出于本家的，或是兄弟或是关系最近的亲属；这人不仅要有赎回的心愿，并且还须有赎回的能力。 2．至近亲属的责任 利未记第二十五章25节：「你的弟兄若渐惭穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。」这里明显地告诉我们，只有至近的亲属能够续回那地。同章47-49节：「位在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，卖了以后可以将他赎回；无论他的弟兄，或伯叔，伯叔的儿子，与家的近支，部可以赎他；他自己若渐渐富足，也可以自赎。」在此，不仅有人卖了地，有人因着贫穷也把自己卖了，但是至近的亲属可以将地赎回，同时也可以赎回这个人的身体。这是近亲救赎主的意思，和约伯所说：「我的救赎主活着」（伯十九25）的「救赎主」是同一个字。 那地和那后裔 中命记第二十五章5-10节：「弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶他；他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」 圣经里每次提到产业，都跟后裔连在一起。从创世记中我们看见，神不只把应许之地赐给亚伯拉罕，并且也应许他有后裔；因为只有他的后裔以撒一才能承受整个迦南地。那地和那后裔，是圣经里面一直存在的思想。若某人有一块地，但是没有后裔，那么谁来承继他的产业呢？所以，我们的神为着祂自己也为着人，预备了至近的亲属。只有至近的亲属能够将一个生命延续下去，能够在他的产业上留名。 迦南美地代表基督测不透的丰富，而那后裔是指着基督说的。新约告诉我们，我们也是与基督同做后嗣，享受父神的产业。如果有一天后裔没有了，失去了儿子，就像拿俄米与路得一样，那么虽然拥有这块地，却没有人来承受；因此他们的名字，就是指着他们的见证，就被革除了。名字被人忘记，即表示没有后裔，这是什么意思呢？凡以色列人最大的悲哀，就是认为弥赛亚不可能从这个谱系出来。所有的母亲都希望做弥赛亚的母亲，他们等候弥赛亚，为弥赛亚活着，但却怎样也引不进弥赛亚来。这是没有后裔的意思。 亲爱的读者，我们今天活着是为主而活，我们生活的目的就是引进基督，叫人看见基督的荣美。没有后裔，就表示人从我们身上看不见基督的荣美。读者们是否能够了解没有后裔的严重性？那代表见证的失落。见证主是每一个基督徒的使命，每个人皆应在主所赐的产业下留名，意即从我们身是应有见证显出，叫人看见基督。为此，圣灵要在我们身上做更深一步的工作，将我们带回迦南地，叫我们不是空有那地，并且也能享受地的丰富，同时有后裔能够继承那地的产业。这样，我们才能说迦南地真正是我们的，神所赐的祝福实际都是我们的。 「安身之处」（得三1） 「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」（三1）「安身之处」，原文就是安息。除非我们看见主不只是庄稼的主，也是至近的亲属，我们才能有安息。因此现在路得必须有一个经历，就是在拿俄米的指教下经过打麦场，在那里与波阿斯再次相遇，并从他口中确认他真是她们至近的亲属。 基督是我们的救赎主是一件事，但何时我们真的在打麦场里遇见了主，我们才真正的从地位上的「安息」进入经历中安息。比方说，我们都明白「与基督同钉」的道理，但是再怎样，我们也不会把自己钉死。有人告诉我们，不要奋斗，我们已经与基督同钉十字架了；但是我们这么听，却从来没有经历过，因而圣灵要将我们带到更深的一步，这就是路得记第三章要告诉我们的。 「贤德的女子」（得三10） 第三章可说是路得记最难读的一章，也是极容易被人误会的一章。有些作者或读者，他们以西方的思想和观念来衡量这则纯粹发生于东方风俗底下的故事，因而产生了极大的难处。圣经的解释应当根据事实，并从其间读出教训。没有事实即产生教训，这是十分危险的。因此，以要稍微了解这段圣经的背景，那么许多不必要的误会便不致产生。三章10节有一把非常重要的钥匙：路得是惆「贤德的女子」。而波阿斯，从前后文来看，他确是一个很有正义感的男子。今天，我们可以用一个人来解释一件事，但千万不能用一件事来解释一个人。路得是个贤德的女子，在这段圣经里，没有任何暗昧不明和越轨的事。 有关打麦场的背景前已述及，我们知道它是建在一片净光的盘石高地上，当晚风轻扬的时候，就叫麦糠随风而去。那天晚上，波阿斯在打麦场上。当打麦的时候，工人们往往是日以继夜地在场上忙碌，因他们必须等待晚风扬起，所以常常忙到深夜才得入眠。那时他们有一个习惯，打完大麦并且吃喝快乐以后，便住在打麦场上，正如当葡萄收成要压酒醡的时候，以色列人全家都得离家搬到葡萄园去一样。这些庄稼汉在夜间通常都是和衣而眠的，同时因着危险的缘故，主人的四围都会躺着一些仆人：一种最平常的习惯，就是作仆人的斜着躺在主人的脚旁。而路得躺在波阿斯的脚前，她的姿势乃是一个仆人的姿势。当收成的时候，在打麦场上常会有几天欢乐的日子，这是一个十足的户外场地，此时晨场里有许多人，这里一堆、那里一堆。这是当时的背景。 当夜半波阿斯忽然惊醒，孰料竟有一女子躺在他的脚下，于是他问说：「你是谁？」，这女子回答：「我是你的婢女路得，求你用你的衣襟盖我，因为你是我一个至近亲属。」（9节）然后第11节：「女儿啊，现在不惧怕，凡你所说的，我必照着行，我与我本城的人都知道你是个贤德的女子。」在这里「贤德」和第二章1节的「大财主」或「富有人」的富有，在原文是同一个字，这是路得记中一个很重要的括号。在大财主和贤德的女子中间所发生的故事，就告诉我们路得蒙恩到什么地中步。路得蒙恩到一个地步，圣灵怎样形容波阿斯，现在也可用这个形容词形容路得；以新约的话说，因着我们被摸成了神儿子的形象，那座基督的荣美就在我们身上被彰显，结果人怎样形容我们的主，人也要怎样形容我们。在我们身上有一种谦卑，是像基督那样的谦卑，我们的主在十字架上说：「父啊！赦免他们。」（路二十三34）司提反也说：「主啊！不要将菲罪归于他们。」（徒七60）你怎么形容司提反呢？你只能用形容主的形容来形容司提反。前面是大财主，后面是贤德的女子；现在路得要蒙一个恩典，不只是拾取麦穗，并且圣灵在她身上要有一个工作：人怎样形容波阿斯，人也要怎样形容她。这是第三章最中心的目的。 第三章的经历告欣我们，当我们渐渐地被模成神儿子的形象，人如何形容我们的主，人也要如何形容我们。这是我们在面前所蒙一个极大的恩典。所以圣经说：「你末后的恩要比先前更大」（三10）。不只是拾取一点麦穗，不只是与主交通，原来主在我们身上有一个美意，就是要把我们模成神儿子的形象，叫我们更多的像她；因为当初神造我们的时候，是照着祂的形象造的。 单独与主面对面 在第三章的起头，拿俄米告诉路得：「波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦」（三2）。当然，在打麦场上总有许多仆人、农人跟随着他，但是那晚，波阿斯有一个最要紧的工作，就是要在场上簸大麦。这幅景象全然不同于第二章的。第二章是说路得在波阿斯仆人面前拾取麦穗，她所以蒙恩的原因，是因为仆人们留下一些麦穗给她；但是到了第二章，路得必须有一个经历，就是要直接从波阿斯得着启示。我们说过，打麦主要的目的是把麦壳和麦肉分开，代表十字架的工作。圣灵要借着十字架除去我们的肉体。我们何以没有安息？因为我们这个人太搀杂了，因为我们这个人是壳子和肉连在一起的。壳子和肉怎样分开呢？前面说过，需用打粮的器具。普通打粮的器具是一块板，板下有很多齿轮，轮上有许多像铁齿一样的东西；当牛压在板上，铁齿经过麦子的时候，自然就将其上的壳子和肉分开了。所以在圣经中，打麦场一直是指着十字架的的工作说的；并且十字架的工作，永远是我们的主单独的工作。「他今夜在场上簸大麦」，这是波阿斯在晚上要做的工作。路得就像麦子带着壳子一样，那天晚上她必需被带到波阿斯的打麦场；唯当她经过十字架的工作，她的壳子和麦粒分开有时候，一而她才能够达到安息，另一而人怎样形容波阿斯，现在人也要怎样形容路得。这是第三章非常重要的意思。 但路得何时能够有更深一层的启示呢？她一定要等到「波阿斯吃喝完了」（三7）。什么是波阿斯的食物？你记得有一次主在雅各井旁遇见撒玛利亚妇人的故事？结果当门徒买了食物回来，主说：「我有食物吃，是你们不知道的。」（约四32）「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」（约四34）所以，何时我们能与这位波阿斯相遇？乃是等祂完成了父神所有的旨意。主耶稣不只在十字架上说「成了」，而且祂从死里复沽，完成了一切十字架的工作；这时，因祂完成了父神的旨意，只有父神的旨意是祂的食物，所以祂就可以吃喝快乐了。同时，「心里欢畅，就去睡在麦堆旁边」，这意思是说祂升到天上，坐在父神的右边了，意即我们的主有了安息，因为十字架的工作都已经完成了。正当祂睡在麦堆旁边时，现在圣灵要带领我们有一个经历，就是叫我们进入基督已有的安息。我们记得，神工作六天，然后第七天安息；人是第六天造的，人一被造好出来后，即进入神的安息。这永远是福音的原则。所以在这段圣经里，圣灵就带领路得趁波阿斯安息的时候，「悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里」（三7）。按原文的意思，乃是悄悄地揭露出他的脚，然后就躺在他的脚旁；就像那些躺在波阿斯旁边的庄稼汉一样，路得承认自己是奴仆。 「求你用你的衣襟遮盖我」（得三9） 我们如何能够进人主所完成的十字架的工作呢？很简单，只要安息在祂的脚前，承认我们自己是奴仆就可以了。为什么我们需要安静地坐在主的脚前呢？因为以为这却呆我们得启示的地方，否则我们根木不知道当如何行。 拿俄米吩咐路得说：「躺卧在那里，他必告诉你所作的事。」（三4）到了夜半，波阿斯忽然惊龌，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下，于是问说：「你是谁？」回答为：「我是你的婢女路得」，然后下面她说：「求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」（三9）「求你用你的衣襟遮我」含有一个意思，即请求波阿斯娶她，因为他是至近的亲嘱。如果波阿斯娶了路得，那么她就可以为他立后，并且以利米勒这个家族的生命就可以延续。这是诗意的说法。若按新约的话，就是当我们来主的脚前时，能有一个祷告：巴不得更多的认识主，巴不得与主有更深的联结，能够住在主里面，也让主更多的住在我们里面。 「有一个入比我更近」（得三10-13） 波阿斯说：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从；女儿啊，现在不要惧怕凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」（三10-11）接着波阿斯启示他自己说：「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧；倘若不肯，我描着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮」（三12-13）从这段话里，我们看见在打麦场上的经历，确实要比在波阿斯那块田里的经历更深许多。就在这个经历理面，波阿斯不得不照着他的话，要工作应验在路得的身上。所以，从现在开始不是路得要做什么，乃是看波阿斯怎么做。 在此，波阿斯承认他自己实在是她至近的亲属，但是深有一个比他更近的；所以这是个拦阻，必须等到那人拒绝了以后，他才能尽他亲属的本分。或许有人会问，为什么拿俄米要叫路得趁着天黑夜晚的时候来做这事呢？有一个很重要的原因：本来根据旧约，类此之事向来是山至近的亲属主动的；如果至近的亲属没有主动的话，那么作妻子的，就是当事人可以主动。但是，如果当事人主动而对方不愿意的话，当事人要就脱下鞋子，吐唾沫在那人脸上，表示他不愿意尽他亲属的本分，要明明地羞辱他。但是拿俄米与路得都是敬畏神的人；神的恩典在她们的身上做到一个地步，她们不愿叫波阿斯有任何的勉强与难堪，所以宁可冒着甚至不名誉的危险，做了这样的安排。 当晚上，路得与波阿斯相会的时候，路得最主要的请求是说：求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属，求你为我尽那亲属的本分。各位读者，这实在是一个非常美丽的祷告。波阿斯的意思是：我一定照这样做，一定尽我的本分，而不过还有一个难处，就是有一个人比我更近，如果那人不肯的话，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。这就叫作「安息」。现在，路得看见这里有一个机会能够开展她光明的前途，她的秘诀是：来到这位至近的亲属面前，照着拿俄米所劝告的宣告她的权利。结果，我们看见从那时开始，工作的不是路得，乃是那至近的亲属。由此我们知道，我们能完全地进人安息，是因为我们认识主是我们的救赎主，所有的一切都是祂为我们做的，我们不需要分担什么，只要完全安息在主的怀里，因为祂是我们至近的亲属。 安息在主脚前 各位读者，我们如何解释第三章的图画呢？「求你用你的衣襟遮盖我」，「衣襟」按原文是翅膀的意思。就是第二章12节所说：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色到神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」所以，这一次路得来到波阿斯的脚前，就是来到神的翅膀底下。这是一幅怎样的图画呢？读圣殿的故事就可明白。在至圣所里有约柜，约柜的上面有一个施恩座，并有两个长了翅膀的基路伯看护着。所以，何时来到至圣所，来到约柜的前面，你也就来到了基路伯的翅膀底下，也就来到神的翅膀底下。 圣经告诉我们，原来约柜乃是神的脚凳（代上二十八2）；意思是说，神根本不住在人手所造的殿里。神的宝座在天上，但是祂的同在却一直延伸到地上，直到至圣所里的约柜；神说，这是我的脚凳。爱的读者，如果约柜是神的脚凳，那么我们每次来至圣所，来到约柜的前面，就是来到神脚前，」来到神的翅腾底下。我们看见路得就像马利亚一样，坐在主的脚前。这里的重点是：「露出他的脚」，然后斜躺在那里。这个脚和所有的脚不同，这个脚是带着十字架钉痕的脚，正是我们安息的地方。读者们，为什么许多时候我们找不到安息？拿俄米说：「你看准他睡的地方」（三4）。要「看准」祂脚的地方，因为在那里你能找到十字架的记号。这就告诉我们，每次我们来到主的脚前，就是来到至圣所，都是在神的脚凳前下拜，我们的生活乃是在主脚前的生活；只有在主脚前的生活，我们才能看见祂就是我们的救赎主。祂工作，我们安息；主的脚前是我们安息的地方。 今天，我们实在没有安息，我们汲汲于改善我们的环境，改良我们的自己，为的是要建立个人自己的幸福。但是我们错了，我们忘记了那带着伤痕的主，我们需要躺在祂的脚旁，承认我们是奴婢，是不配的，但是祂用血把我们买了回来。我们要看准那地方，因那是我们生活的地方，也是我们安息的地方。在路得记第三章，路得的经历何等的美。有一次摩西带着长老们七十人上山，在山腰上他看见了神，出埃及记二十四章形容，他们都在祂脚下。后来，神呼召摩西说，你到山上来：他上到山上四十昼夜，就俯伏在神的面前，即俯伏在神的脚前。原来摩西在神的脚下，现在神提升他，一直升到神的脚前。原来主的脚前乃是我们蒙恩的巅案，神高抬我们，一直把我们升到祂的脚前。在这里我们才得着十字架的启示，才看见祂不只是庄稼的主，更是至近的亲属。路得就这样被提升到波阿斯的脚前安息。 「你只管安坐等候」（得三18） 现在你我明白，只有在主的脚前，我们才能看见与主同死的启示，看见祂原来就是我们至近的亲属，也是我们的救主，唯祂能够赎回我们和失去的地上，而且祂要把属灵的生命传递下去；只有祂能，也只有祂肯。感谢主，主要将这一切都成就在我们身上。不过，现在有一个难处：有一个亲属比波阿斯更近。但是波阿斯说，我一定要为你做成这事，你只管躺到天亮；然后路得回到了家里，婆婆对她说：「女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。」（三18）那人必要办成这事！让我们记得，每次我们来到主的脚前，一面认识祂是我们的救赎主，另一面也要看见祂负我们一切的责任，因为祂如果不做成这事必不休息。这是达到安息的途径。 安息不是努力进入的。如果你真正相信什么都不必做，主要为你做成一切，那么自然就会有安息。所以主说：「你们当负我的轭，学我的样式，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，我要使你们的魂得到安息。」亲爱的读者，我们牌所以常常没有安息，是因为我们害怕。以约伯为例，他得了许多的祝福，但却害怕有一天苦难会临到，结果他所怕的终于临到了。因着害怕，）人就没有安息。这证明什么？证明在我们身上的麦糠实在太多了。现在我们需要做一件事，就是来到那位已经为我们完成救赎的耶稣基督的脚前——带着伤痕的脚前，那是唯一使我们享安息的地方。我们向主祷告：「主啊，你是我至近的亲属」，现在主要回答：「你只管安坐等候」。只有这样，我们才能渡过黑夜躺到去亮。「到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）只有在基督的脚前安息的人能够学一个功课，能够祷告说：「主啊！我的一生你都已经替我分好，所有必须发生的变更我不害怕看到，我只有一颗心，就是长久讨你的欢笑」。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 《路得记分析》因信交托(三章)(巴姊妹) (三) 因信交托（三章） 第一章里，路得决定拣选那上好的；神便一步步的带领她，她不是用自己的意志和喜好来拣选，她是因信而拣选；并且是拣选神，不是拣选东西和地方。她所有的一切都受神支配，虽与人有好的关系，但却不受人的支配。第二章中论及路得不是在自己所拣选的范围内活动，乃因信活动，所以范围是有限制的。 路得记讲坛—预备亲近主(三1~5)(余炳甫) 第八篇 预备亲近主(三1-5) 引言 在前一章中我们看到路得如何耳闻波阿斯，巧遇波阿斯，认识波阿斯。并且得着波阿斯的应允，受到波阿斯的优遇，受到波阿斯的保护。在本章中则提到路得怎样听从拿俄米的教导，下到波阿斯的禾场，投到波阿斯的足下。 路得之蒙福，是她肯听从婆婆拿俄米的话。照样圣灵的工作也是如此，祂的目的只要人肯听从祂的引导亲近主，也必蒙福；他们也然需要有所预备： 一、心理上的预备 当时大麦小麦皆已收完，田间之工已经完毕，以后所拾取之麦，仅能供暂时养生之用，拿俄米自念己身老迈，终非路得常久的倚靠，所以就设法为她谋一安身之地，此乃理所当然。 1 要寻找安身 「路得的婆婆拿俄米对她说：女儿阿！我不当为你找个安身之处，使你享福么。」(1)享福是人人所爱的，也是人人所想的。但基督徒的福气不是在地上，所以不能靠别人。基督徒的福气是在天上；就是天上各样属灵的福气(弗一3)。所以需要靠神，因为神是万福的源头。诗人说：「耶和华是我的福分。」(诗一一九57)今天你有了神就有了福；没有神就没有福；得着神就得着福；失去神就失去福。「耶和华所命定的福，就是永远的生命。」(诗一三三3) 「女儿阿！我不当为你找个安身之处，使你享福么？」拿俄米的意思，最好的办法是把路得安置在波阿斯的家里，并成为波阿斯的妻子。照样今日基督徒也当为人找安身之处，就是能够把他们领到主前，使他们在主里得安息、享永福，住在主的里面(约壹二27)，成为神家中的人。 「安身之处」就是在天，称为基督和神的国(弗五5)、乐园(林后十二2-4)、父的家(约十四2)、天上的家(来十一16)、安息的地方(来四9)。 作一个带领人的基督徒(可八22-26) (1)带领人来见耶稣；(2)带领人来求耶稣；(3)带领人来信耶稣；(4)带领人来跟从耶稣。 2 要明白自身 「你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族么？」(2)拿俄米说这话的意思，是要路得明白她自己的立场和国中的遗风；按以色列古老的风俗，有弟娶寡妇之例；如兄死无子而兄有弟，则弟必须娶兄嫂以续其后。所得的儿子，亦仍须认为兄子，这样产业便可留传于兄家。这个风俗我们可以在创世记第三十八章上看到，该处讲到犹大与三个儿子和长媳他玛的故事。这种风俗后来成为国家的律法：「弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」(申二十五5-6)但是，若无子的寡妇又无夫弟可娶以生子时，则他的至亲便娶她以尽此天职。现在既知道波阿斯是她们的亲族，这就是她们的倚靠，因为波阿斯理当有这个本分。 「波阿斯不是我们的亲族么。」今日我们也当明白，「波阿斯」是预表「基督」，基督就是我们的亲族(罗八29；来一6)。在旧约时代，先知们称耶和华为「至亲」，因祂把我们从罪的奴仆中或外邦人的残酷中救出来(赛四十一14、四十三14)，约伯也曾以神为他的「至亲」，因为他知道神一定会证明他是无罪的(伯十九25)。 3 要靠至亲养身 「他今夜在场上颠大麦。」(2)拿俄米提醒路得，今夜是她千载难逢的机会，是她投靠波阿斯的时候。因为除了投靠他以外，恐无其他安身之处了。听哪！「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」(林后六2)神的悦纳和拯救，都是有祂的时候和日子。谁能把握这个时间，谁就可以蒙恩，谁愿意来投靠祂，谁就可以得救。 先知阿摩司书说：「你当预备迎见你的神。」(摩四12) 二、装饰上的准备 「你要沐浴抹膏，换上衣服。」(3)如众所周知，我们无论是拜客、约会、赴宴、会议等都当在服装上有所预备，虽非盛装，也当合乎礼貌；特别在国际场合尤当如此。在当年犹太社会中，尚有不仔细洗手，就不吃饭。从市上来，若不洗浴，也不吃饭之遗传(可七1-3)。 旧约以斯帖记记着亚哈随鲁王诏选美女为后：「众女子照例先洁净身体十二月，六个月用没药油，六个月用香科和洁身之物，满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。」(斯二12)拿俄米所以要路得沐浴、抹膏、换上衣服，原因在此，而且更有属灵的意义： 1 要沐浴洁身 「沐浴」就是清洁自己，洗去身上的污秽，除去一切的不洁。旧约时代祭司进入会幕，必先在圣所外洗濯盆中自洁(出三十17-21)。路得要亲近波阿斯，需怎样洁身自好，我们进到主前，也要先把自己的罪对付清楚；不但是靠着主耶稣的宝血洗净罪污(来九14；约壹一9)，也要靠主的话，得以洁净(约十五3)，先知以赛亚说：「耶和华说：你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」(赛一18) 保罗说：「基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己。」(弗五25-27) 2 要香膏抹身 「抹膏」、膏是一种油质，在旧约时代的祭司、先知、君王就职，皆以抹膏为礼，就是会幕中的一切用物，也须抹膏使之分别为圣。出埃及记第四十章九至十六节：「用百油把帐幕和其中所有的抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。又要抹燔祭坛，和一切的器具使坛成圣，就都成为至圣。要抹洗濯盆，和盆座，使盆成圣。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上圣衣，又膏他使他成圣，可以给我供祭司的职分。又使儿子来，给他穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分，他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。」(出四十9-16) 「膏」是「圣灵」的记号，是使我们成圣的(彼前一2)，表明神将我们分别出来。约翰说：「你们从那圣者受了恩膏，并且知道一切的事。」(约壹二20)我们的主耶稣，也曾受过圣灵的恩膏，说：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我。」(路四18)我们今日要进到主前，与主发生亲密关系，不但是把罪洗除就够了，还须要受圣灵的恩膏，也是必须要受圣灵的恩膏。今日是圣灵时代，凡我基督徒，不但靠主的宝血将罪洗净，也要受主的恩膏，得圣灵的充满。 「膏」有滋润和保守的作用，甚么东西一抹上油就不容易脏，似木器之类，抹上油漆，非但光洁好看，也不会沾染灰尘，一个基督徒受了圣灵恩膏以后，就有能力胜过试探。 「膏」是气味芬芳的，路得抹膏的作用，是借着膏的香气来吸引波阿斯，如雅歌所记：「你膏油的香气胜过一切香品。」(歌四10)才能使良人畅快。这也表明我们应有馨香之气(林后二15)，才能讨主的喜悦，让主的心得满足(传九8)。 3 要更衣换身 「穿上衣服」是指除旧更新，路加福音记浪子回到家中时，他「父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子抉拿出来给他穿。」(路十五22)就是他脱去旧衣服穿上新衣服的时候，保罗说：「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」(弗四21-24) 「穿上衣服」，衣服是增加美观，使人注意的东西。但决不是世人眼中雍容华贵，妖艳夺目，五光十色的衣服。启示录十九章八节告诉我们，当羔羊婚娶的时候到了，新妇也为自己预备好了「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」经上记着说：「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」(利十一44)因为非圣洁，就没有人能见主(来十二14)，所以基督徒应当自洁(书三1-5)，才配来到主前。 「穿上衣服」，彼得说：「你们不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存看长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。」(彼前三3-4)保罗说：「又愿女人知廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣棠为妆饰；只要有善行；这才与自称是敬神的女子相宜。」(提前二9-10)诗人说：「当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华。」(诗九十六9) 「穿上衣服」，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」(罗十三14)也不要随着世界的潮流进退，沾染世俗，使人跌倒、使主伤心！ 三、手续上的预备 当日摩西为祭司们行奉献礼，怎样叫他们先洗身(利八7)、抹膏(利八12)，并换衣服(利八7-9)。可见今日要献身事主，此三样的预备，是不可少的。因为沐浴抹膏是里面的事，而穿上衣服是外面的事，就是表明里外一致，才是神所悦纳的。现在继续思想路得在预备好这一切后，是怎样去亲近波阿斯的： 1 要谦卑遮身 「下到场上。」(3)就是波阿斯的禾场，在圣经里几次提到「禾场」，而功用不同： (1)亚达的禾场；是以色列的儿子们，为他父亲雅各在那里哀哭(创五十10)，这是表明禾场是为罪志哀的地方。 (2)基甸的禾场：基甸借着所置羊毛寻求神的凭据(士六36-40)，是表明禾场是藉兆头，寻求神旨意的地方。 (3)拿艮的禾场：因为牛失前蹄，乌撒因用手扶约柜，在此被神击杀(撒下六6-7)，这是教训我们在神的方法里，学习行祂旨意的地方。 (4)亚劳拿的禾场：以色列的君王大卫因为失败，出重价所购用为筑坛，献燔祭和平安祭(撒下二十四24-25)。这是献祭与神的地方。 (5)阿珥楠的禾场：即所罗门建造圣殿的地方(代下三1)。此处亦即「亚劳拿禾场」，神向大卫显明之处，且为亚伯拉罕献子为祭之(创二十二章)。可见禾场就是为罪哀痛，求神指示，学习神的方法，并见主显现，与神交通的所在。 「却不要使那人认出你来」(3)就是你要隐藏的意思，创世记第二十四章记亚伯拉罕的老仆人迎娶以撒的新妇利百加回来时，以撒出去迎接，她就用帕子蒙上脸，不使他认出来(创二十四65)。在主未来前，基督的新妇，并不是明显的；必待基督向「等候」祂的人显现时，不但要「明显为神的儿子」，也必显然被基督迎娶，成为基督的新妇了。 「却不要使那人认出你来」，就是你要谦卑的意思，不可骄傲、不可显露自己，也要让主在你身上显露。 2 要忍耐炼身 「你等他吃喝完了。」(3)吃喝需要时间，吃喝完了需要一定时间，等他吃喝完了，就是要争候到一定的时间。未到时候，则需要忍耐，不可操之过急，也不可强求提前(约二4)。基督徒也当需要学习忍耐等候，雅各说：「弟兄们哪！你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。」(雅五7-8) 「你等他吃喝完了」，主必喝祂所喝的杯，任何人皆不宜搅扰(可八31-33)。「到他睡的时候」(4)，从吃喝完了到睡的时候，又需要一段时间，此表明忍耐等候需经过百般的试验(雅一3；罗五3；提后四2；林后十二12)。保罗说：「圣灵所结的果子，就是‥‥‥忍耐‥‥‥。」(加五22)所以每一个基督徒「你们要结出果子来」(太三8)。 「到他睡的时候」，人睡着是很安静的，这表明人进到主前是安静的时候，因为这是极神圣庄严的，不可用人的方法，肉体的活动(如同乱叫、乱跳、乱喊)；因为神是叫人安静的(林前十四33)。 3要甘心献身 「你看准他睡的地方」(三4)，换句话说：「即儆醒等候祂来」。这是教训我们既已洁身抹膏，更换衣服，下到禾场，即儆醒等候主来。 「看准他睡的地方」，就是认清楚他的安息所；我们要进入主的安息，也是必须认清，看准他安息之所在。 「看准他睡的地方」，按属灵的意思，这地方就是基督的十字架，除了十字架以外，没有第二个地方；所以保罗说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」(林前二2) 「就进去掀开他脚上的被」(三4)，按人的眼光看，这样做未免「毛手毛脚」不成体统，但是经上说：「然而属血气的人不领会神圣无的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透万事。」(林前二14)创世记第三十八章记犹大为他玛氏作见证说：「她比我更有义。」(创三十八26)可见属灵的事，惟有属灵的人才能看透(林前二15)，到主脚前是蒙福的地方，新约中记马利亚在主脚前得了上好的福分(路十39-42)。 「被」是取暖用的，经上说：「神就是爱。」(约壹四8)又说：「因为爱能遮掩许多的罪」(彼前四8)，「爱能遮掩一切过错」(箴十12)，这表明人在主里，就能得着祂的爱；因为主要用祂的「爱」遮掩人的罪，享受祂的爱的温暖。 「被」是御寒用的，主耶稣说：「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。」 (太二十三37)主有能力，这表明人在主里，就能得着祂能力的荫庇，因为主要用祂的「能力」来保护祂自己的人抵御撒但。 「被」是盖身用的，经上说：「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五21)「就是义的代替不义的‥‥‥。」(彼前三18)这表明人在主里，祂的义遮盖我们，叫我们得着祂的义，成为义人。 义人 (1)为神所喜爱(诗四十六8；箴十五9)；(2)为神所看顾(伯三十六71；诗三十四15；箴十3)；(3)为神所记念(诗一一二6)；(4)为神所高举(伯三十六7)；(5)为神所试验(诗十一5)。 「躺卧在他那里」(4)，拿俄米要路得亲近波阿斯睡在他睡觉的地方，与波阿斯同睡，即表明叫路得委身与波阿斯，就是将身体完全献给他。基督徒也当把自己委身与主献给主，亲近主，就是表明将一切交托主，顺服主。保罗说：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」(加二20)路得从此以后；她的身体和一切不再属自己，乃是波阿斯的了。我们的奉献也是如此，一切都归基督，让基督占有我们一切。 「他必告诉你当作的事」(三4)，我们的主从来不吩咐人作那不当作的事。这表明当我们自己一切奉献上以后，神的启示、亮光、引导，就随着而来，使我们能为神作大工，如同撒母耳记里哈拿把撒母耳带到圣殿，奉献给神以后，神就将祂的话默示撒母耳传遍以色列地一般(撒上三21)。 结论 「路得说：凡你所吩咐的我必遵行。」(三5)路得怎样顺服听从婆婆的吩咐，今日基督徒也当如此顺服听从圣灵的引导亲近主，遵行祂的吩咐。在圣经中神的心意不但要人遵行祂的吩咐，而且用了很多不同的说法，就是要我们遵行祂的道(申十九9；代下十七6)、遵行祂的话(民二十二20；诗一一九9)、遵行祂的诫命(利二十二31)、遵行祂的律例(利二十六3)、遵行祂的命令(民十五40；诗一一九48)、遵行祂的典章(结三十六27)、遵行祂的训词(诗一○三18)、遵行祂的律法(徒二十一24)、遵行祂的旨意(可三35；约四34)、遵行祂的真理(约贰4)。 路得记讲坛—向这贤德的女子学习(三6~13)(余炳甫) 第九篇 向这个贤德的女子学习(三6-13) 引言 「我本城的人都知道你是个贤德的女子。」(11)一个人得家人的喜爱不算希罕，受外人的喜爱才算希罕。一个人得一人的称赞比较容易，要得众人的称赞就不容易。我们看这个贤德的女子──路得，他实在是一个了不起的女子，她的行事不但讨婆婆的欢喜，也是受波阿斯的欢迎；她的为人不但得波阿斯的夸张；也是得合城的人称赞；就是她那温柔良善的性格，玉洁冰清的品格，守身如玉的人格，和任劳任怨的精神，为后世立了典范。经上说：「美名胜过大财」(箴二十二1)；「名誉强如美好的膏油。」(传七1)亲爱的弟兄姊妹！让我们爱惜名誉，追求「美名」，就向这一个贤德的女子学习吧！ 一、学习她的顺从 「路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。」(6)顺从是女子美德，我国古有明训：「三从四德」，即女子未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子《仪礼》。四德者，就是妇德、妇言、妇容、妇巧《后汉书》。经上说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上十五22)我们看路得凡事皆顺从婆婆的吩咐，没有自己的意见、没有自己的好恶，她这样完全的顺从正是神与人喜悦的明证，也是今日基督徒所要学习的： (1)儿子要顺服父母(提前三4)；(2)妻子要顺服丈夫(弗五24；西三18；提前二11；多二5；彼前三1-5)；(3)仆人要顺服主人(多二9；彼前二18)；(4)年幼要顺服年长(彼前五5；利十九33)；(5)百姓要顺服官长(多三1；罗十七1；彼前二13)；(6)圣徒要顺服教会(林前十四34；弗五24)。 顺服神(雅四7) (1)顺服神的律例(罗七25)，信心听从(创六22；出十二28)；(2)顺服神的真道(罗一5、6-7)，忠心持守(申十八14)；(3)顺服神的儿子(林后十15)，专心跟随(民三十二12)；(4)顺服神的福音(林后九13)，甘心献上(创十二1-4)。 二、学习她的安静 「波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边；路得便悄悄的来掀开他脚上的被。」(7)圣灵默示的每一句话都有特别的意思，我们看路得悄悄掀开波阿斯脚上的被，是在波阿斯吃喝完了，心里欢畅睡觉的时候。按心理上来说：当一个人他吃喝完了，心里欢畅的睡觉是特别好睡的。人在好睡的时候，总不希望有任何事情来打扰他，若是好梦被吵醒，心里一定是觉得非常不舒服。这是路得悄悄的来掀开他脚上的被的原因。路得不但是一个贤德的女子，也是一个有智慧聪明的女子。经上说：「敬畏耶和华，是智慧开端，认识至圣者，便是聪明。」(箴九10) 「路得悄悄的来掀开他脚上的被」，路得来到波阿斯的脚前是静静的一点没有出声；这不但是她的智慧，也是她的美德。经上说：「你们‥‥‥只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。」(彼前三4) 「路得悄悄的来掀开他脚上的被」这可媲美马利亚安静在主脚前的光景，马利亚怎样得了那上好的福分(路十42)，路得照样也得着了。经上说：「宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。」(传九17) 「路得悄悄的来掀开他脚上的被」，因为神的心意愿是「叫人安静。」(林前十四33)经上说：「心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。」(箴十四30)语云：「静则人不扰，俭则人不烦。」《南史》一个人修身之道首重「静」字，「性静者可以为学」；所以保罗说：「要立志作安静人。」(帖前四11)亲爱的弟兄姊妹！旧约的雅各不就是因为他为人安静也蒙了神的赐福么？所以我们理当学习作安静人。 三、学习她的谦卑 「躺卧在那里」(三7)，就是路得顺从婆婆的意思委身与波阿斯的表示，经上说：「我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。」(诗一三九3) 「躺卧在那里」，大卫说：「耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在安息的水边。」(诗二十三1-2)先知西番雅说：「而且吃喝躺卧，无人惊吓。」(番三13)因为出于神的旨意，神的引导都是好的！ 「到了夜半，那人忽然惊醒，翻身过来，不料有女子躺在他的脚下。」(8)这是告诉我们：「掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道。」(路十二2)俗谚：「只能瞒骗一时，不能瞒骗一世。」经上说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后五10) 「他就说：你是谁。」(9)这是一件非常严肃的事，身为基督徒者皆当扪心自问：「你是谁？」主耶稣说：「当那必有许多人对我说：主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉你们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」(太七22-23) 「你是谁」雅各说：「你是谁？竟敢论断别人呢！」(雅四12)亲爱的弟兄姊妹！你知道么？「你是谁呀！」 「回答说，我是你的婢女路得。」(9)经上说：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」(箴十五1)路得之讨波阿斯欢喜与她的为人谦卑，说话温柔大有关系。路得自认她不过是一个供人使唤的女子而已。古人说：「作人之道小心谨慎，谦而又谦。」(甘国藩) 亲爱的弟兄姊妹！「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」(诗一四七6)所以我们要学习谦卑，因为谦卑的，必得尊荣(箴二十九23)。 听哪！以色列的王大卫说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五十一5)先知以赛亚说：「因为我是嘴唇不洁的人。」(赛六5)使徒保罗说：「在罪人中我是个罪魁。」(提前一15) 「人算甚么？」(诗一四四3)快快谦卑来到主的面前，如同先知但以理所说：「我说话、祷告、承认我的罪。」(但九20)这样谦卑的人神必然拯救(诗七十六9)、必承受地土(诗三十七11)、必增添欢喜(赛二十九19)、必升为高(彼前五6)、必吃得饱(诗二十二26)。 「回答说：我是你的婢女路得」。彼得说：「只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」(彼前三15) 四、学习她的诚恳 「求你用你的衣襟遮盖我。」(9)语云：「诚之所至，金石为开。」国父孙中山先生也曾说：「有至诚，就是学问少，口才拙，才能感动人。」我们看路得这样诚恳的请求，真情的流露，立刻得着波阿斯应允：「波阿斯说：女儿阿！愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。」(10)所以我们只管坦然无惧的到主的面前(来四15-16)，像路得这样的求告，能蒙主的应允。必不至于羞愧(赛四十九22)。 「求你用你的衣襟遮盖我」，路得对波阿斯的请求根据以西结书第十六章第八节：「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我，这是主耶和华说的。」这含有请求波阿斯除去她羞耻的意思：按犹太人的风俗，女子不能生育，这是她的羞耻(撒上一5-11)，也是请求波阿斯与她结盟联婚的意思，因为波阿斯是路得的一个至近的亲属(申二十五5-6)。 「因为你是我一个至近的亲属。」(9)这是路得请求波阿斯的理由和权利。主耶稣说：「你们祈求，就给你们‥‥‥因为凡祈求的，就必得着。」(太七7-8)又说：「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」(约十四14)这是今日基督徒可以向主求告的理由和权利。但是必须要存恳切的心(雅五16-17；徒十二5；太六7)。此外，经上尚告诉我们祷告时当存的心： (1)恶罪的心(路十八13；约九21；箴二十八13)；(2)卑微的心(太十五26-27；雅四6)；(3)诚实的心(诗一四五18；约四23-24)；(4)感谢的心(腓四6；西四2)；(5)恒忍的心(创三十二26；路十一8，十八1-7)；(6)相信的心(王上十八36-38；约壹五14-15；可十一24；雅一6-8)。 五、学习她的操守 「波阿斯说：女儿阿！愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」(10)寡妇再嫁本是神所许可，经上说：「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。」(林前七39；申七3-4)年青的寡妇虽不喜爱老年人，也不喜爱贫穷人；但是少年人和富足人，却是人人所盼望者。但路得却都没有跟从，原因无他，乃是路得只求神的安排，只看神的旨意；所以她虽「寡」仍能「守身如玉」不贪恋罪中的快乐；虽「穷」仍能「穷当益坚」，不受环境的引诱。实在是「难能可贵」。凡我主内姊妹皆当向路得学习，向路得看齐。「你末后的恩比先前更大」，这是属灵的原则： (1)先尝苦水，后喝甘泉(出十五22-27)；(2)先经旷野，后往美地(《以色列人历史》)；(3)先负十架，后戴华冕(腓二6-11；提后二11-12)；(4)先摆次的，后上好的(约二10)；(5)先受苦难，后享荣耀(路二十四26)。 「因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」主耶稣说：「人的生命，不在乎家道丰富。」(路十二15)彼得说：「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？」(约六68)我们看路得的态度，岂不就是如此么？ 六、学习她的贤德 「女儿阿！现在不要惧怕；凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」(11)路得因为她贤德，所以受波阿斯的安慰，得阿波斯的应许，蒙波阿斯的称赞。照样一个基督徒凡事能照神的旨意，且分为圣洁，求必蒙垂听(约五14)，且得神的称赞(太二十五21)。 「我本城的人都知道你是个贤德的女子。」经上说：「才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在他丈夫的骨中。」(箴十二4)又说：「才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」(箴三十一10)语云：「大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」《礼记》看哪！这一切路得都得着了。亲爱的姊妹们！但愿你也是这样得神和人的称赞：「才德的女子很多，惟独你超过一切。」(箴三十一29) 「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。」(12)主耶稣说：「你用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你。」(太七2)又说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。」(太七12)古人也说：「以诚感人者，人亦以诚而应。以术驭人者，人亦以术而待。」波阿斯所回答的，正是路得的收成，因为「人种的是甚么，收的也是甚么。」(加六7) 结论 「你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他罢；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。」(13)这是阿波斯对路得的保证，越发显明这应许是确实可靠不会改变，并且必要成就；正如希伯来书所说：「照样神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」(来六17)这保证也是作了我们盼望的锚，这锚是又坚固，又牢靠，且是通入天上的幔内(来六19-20)。 「我必为你尽了本分‥‥‥。」波阿斯遵神旨意愿意尽他本分(申二十五5-6)。亲爱的弟兄姊妹！今日我们也当如此，经上说：「这些事都已经听见了。总意就是敬畏神，谨守祂的诚命，这是人所当尽的本分，或作这是众人的本分。」(传十二13) 路得记讲坛—看这事怎样成就(三14~18)(余炳甫) 第十篇 看这事怎样成就(三14-18) 引言 「路得便在他脚下躺到天快亮。」(14)从夜半到天亮，这一段时间，可以说是路得受到考验的时间：一波阿斯的应许尚未成就，她的盼望的目的没有达到。因为他要她等到天亮才再按手绩为她解决婚配及赎业问题，似乎是「长夜漫漫」好不容易渡过。二路得躺在波阿斯的脚下；必须克制肉体，不能让它作崇活动，但在异性相吸的常理下，这功课甚是不易，因为稍有不慎，则前功尽弃矣。 照样基督徒在等候主耶稣再来这一段时间，也是接受考验的时间，先知撒迦利亚说：「如试炼金子」(亚十三9)，使徒保罗说：「要试验各人的工程」(林前三13)，但是雅各说：「经过试验以后，必得生命的冠冕。」(雅一12)现在我们一起来看这事怎样成就。 一、须要儆醒等候 「人彼此不能辨认的时候，就起来了。」(14)路得躺在波阿斯的脚下，肉体是休息了，但是她的内心却是保持儆醒的，也许可以说：她一夜未曾合眼，因为她兴奋、欢喜，巴不得立刻天亮，就是她「终身大事」成就的时候。现在天快亮了，虽然人彼此不能辨认，她就迫不待及的起来了。 今日基督徒等候主的再来，也当如此儆醒。经上说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」(来十37)所以彼得劝勉我们：「你们在这预言上留意，直到天亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」(彼后一19)主耶稣说：「你们在这里等候儆醒。」(可十四34)此外，还要儆醒祷告(太二十六41)、儆醒谨守(帖前五6)、儆醒坚固(启三2)、儆醒看守(拉八29)、儆醒不倦(弗六18)、儆醒感恩(西四2)。 二、须要谨慎等候 「波阿斯说：不可使人知道有女子到场上来。」(14)这是波阿斯的智慧，不是怕人知道，故意防人，乃是做事谨慎不给魔鬼留地步；所以保罗说：「也不可给魔鬼留地步。」(弗四27)雅各说：「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」(雅四7) 亲爱的弟兄姊妹！「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」(弗五15)就是办事要谨慎(代下十九6-7)，不要起贪心(路十二15)，言行要谨慎(诗三十九1)，不要相咬相吞(加五15)，脚步要谨慎(传五1)，不要跌倒了(林前十12)，食物要谨慎(路二十一34)，不要受迷惑(太二十四4)。总而言之，要凡事谨慎(提后四5)，请听主耶稣说：「你们要谨慎‥‥‥将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。」(可十三5-6) 谨慎自守(彼前四7) (1)不可弃绝警戒(来十二25)；(2)不可沾染污秽(来十二15)；(3)不可滥用自由(林前八9)；(4)不可以恶报恶(加五15)；(5)不可随从异端(西二8)；(6)不可心存不信(来三12)。 「又对路得说：打开你所披的外衣，她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。」(15)真是奇妙，躺了一夜，早晨还得了六簸箕大麦，比在田中终日劳苦所得的还多，还要加倍以上的多。「如经上所记：神为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」(林前二9)人能安静在主脚下，从主所得的，未必不较劳苦作工所得的还多。常见那些多用工夫祈祷，安静在主脚前的人，比那些多奔跑少祷告的人，所收效果常是加倍的多(路十38-42)。 劳苦一天，得了一伊法，在主前安息一夜，却得了六簸箕，这是表明神的恩典是够我们用的(腓四7)，在这件事上，基督徒应当谨慎学习！ 三、须要见证等候 「路得回到婆婆那里，婆婆说：女儿阿！怎么样了；路得就将那人向她所行的述说了一遍。」(16)路得怎样向她婆婆述说波阿斯对她的恩惠，基督徒也当照样将神在我们身上所成就的告诉人，因为神要我们作祂忠心的见证人(启二13)。见证主耶稣在我身上所成何等大的事(可五18-20)、见证主是神所差来的(约五26)、见证主的复活(徒四33)、见证主还要再来(徒一11)。主耶稣也曾对以马忤斯路上的两个门徒说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。你们就是这些事的见证。」(路二十四46-48) 四、须要预备等候 「又说：那人给了我六簸箕大麦，对我说：你不可空手回去见你的婆婆。」(17)耶和华神说：「谁也不可空手朝见我。」(出二十三15)所以基督徒要预备好了(徒十三15)，如同五个聪明的童女，预备好了器皿里的油迎接新郎(太二十五1-13)。「基督徒阿！你当预备迎见你的神。」(摩四12)，就是为主结果(约十五16)，带领人归主(约一42、六8-9、十二20-22)，向主交账(太二十五14-23)，切莫白占地土，浪费光阴(弗五16)。 结果子(约十五16) (1)圣灵的果子(加五22)；(2)仁义的果子(腓一11；林后九10)；(3)福音的果子(西一6)；(4)行善的果子(西一10)；(5)光明的果子(弗五9)；(6)平安的果子(来十二11)；(7)嘴唇的果子(来一5)；(8)成圣的果子(罗六21；太三7-10、17-18)。 五、须要忍耐等候 「婆婆说：女儿阿！你只管安坐等候，看这事怎样成就。」(18)神的应许是不改变的，祂是昨日今日一直到永远是一样的(来十三7)。因为祂不能背乎自己(提后二13)，耶和华必成全关乎我的事(诗一三八8)。但在时候未到以前，人往往着急，脚步急快的，难免犯罪(箴十九12)；但神却要我们学习等候的功课。 彼得说：「亲爱的弟兄阿！有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是迟延乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三8-9)如同「亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」(来六15)弟兄们哪：你们要忍耐，直到主来。「看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。」(雅五7-8) 六、须要信心等候 「因为那人今日不办成这事必不休息。」(18)现在这件事不是路得的事而是波阿斯的事了，所以他一定要当日办成。我们若能凭信心交托等候，就主对我们所托的事比我们自己还更迫切。 主耶稣说：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」(约十四1-3) 天使说：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」(徒一11)保罗说：「因为主必亲自从天降临‥‥‥所以你们当用这些话彼此劝勉。」(帖前四16-18) 希伯来书说：「基督‥‥‥将来要向那等候祂的人第二次显现‥‥‥。」(来九28)耶稣基督必再来，所以我们要等候主再来(腓三20；林前一7-8)，仰望主再来(彼后三12；约壹三1-3)；爱慕主再来(提后四8)，切求主再来(启二十二7、12、20)。 结论 路得最大的盼望，是这将成就的事能成就，早日与波阿斯结婚。照样基督徒最大的盼望也是主早日降临，在空中与祂相遇(帖前四17)，赴羔羊的婚筵(启十九7-9)。所以当儆醒等候、谨慎等候、见证等候、预备等候、忍耐等候、信心等候。 路得信心的顺服(三章)(费述凯) 路得记第三章 三、路得信心的顺服 经文：路得记第三章 今天晚上，我们要特别注意「顺服」两个字。刚才所唱的诗歌「信靠顺服」这是我们一生一世必须牢记的，信靠与顺服，是基督徒生活中，最重要的功课。有了信靠，有了顺服，我们的生活才有喜乐。 「顺服」是人最难学的功课。虽然这两个字，连我这个外国人也会写，可是教人行出来，就不容易了。顺服人的意思很难，顺服神似乎更难。惟有路得，她甘心无条件的顺服神。 中文新的圣经，我们常看到「信」字，如（约一11-12）：「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是『信』祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约三16）：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切『信』祂的，不至灭亡，反得永生。」（约五24）：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又『信』差我来者的；就有永生……不至于定罪。」新约里面充满了「信」字。 我很喜欢研究中国字，原来这信字很有意思。左边是个单企人，右边是个言字；言字是由「、三口」合成。相信中国古时，有很多小国，每小国都有国王；所以全国有很多位国王，但皇帝只有一位。如果某国王很好，得到皇帝喜欢，就被召入京朝见皇帝；皇帝就用朱红笔，在那国王的王字上面点了一点，王字就成了主字。所以那一点是代表「主」，就是三位一体的主口里所出的话。「信」的定义就是：「一个软弱的人完全倚靠三位一体的主口里所出的话。」中国字实在很奇妙！你是否一个软弱的人？这里有许多主口里所出的宝贵话语，可以帮助你。 当我读神学的时候，我没有钱，一切所需都是神为我预备的。虽然可免学费，但每月要缴膳费卅元。曾有一时，我仅有十五元，为了急需，我想把一些书卖给同学；但同学也穷得与我同病相怜。后来，我在马太六章卅三节找到了神的话：「你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。」所以我就抓住神的应许，天天为所差的十五元祷告。虽然祷告，可是口袋里，仍然只有十五元，神试验我非常厉害。到了最后的一天，我不敢到饭堂进膳，因为院长在那里收膳费。我连忙跑到宿舍，唯一的盼望，是有人寄信给我内附支票。果然有封我的信，是我妹妹小学时候的老师寄来的；他是个基督徒，他很爱我。信的内容是：亲爱的费述凯，不知道为何这一个多月来，每当我跪下祷告，就想你的名字。我就求问神说：「神啊！现在费述凯读神学，是否𣿫要我送钱给他；如果，求𣿫指示我应给多少？现在奉主的名送上支票，请你用感谢主的心接受。」我打开支票（看，正是十五元，不多也不少，真奇妙！我这软弱的神学生，信靠主的话，主果然为我成全了！ 「信」的意思，也是「靠」的意思，而且包含顺服的成分；正如我们刚才所唱的诗，「信靠顺服，以外并无别法；若要得耶稣喜爱，惟有信而顺服。」「信」，非单脑子赞成，点头称是。比方我对人说，某航空公司的飞机，速度快，又准时；食物好，服务周到，升降平稳。那人边听边点头，表示头脑同意我的话，但他不一定敢乘搭那飞机，因害怕飞机在空中失事。他信而不靠，怕飞机靠不住。所以新约里的信，要加上倚靠和顺服，才是真正的信。 很多年前，在菲洲有位传教士，想把新约译成当地土语，但找不出合宜的字来译信字。他只好把凡有「信」字的地方，留下了空白；经过两年千思万想，总是没有办法。他就把这事求告神！一天，有个土人替他从海口搬运了大批书信来到，汗流满额，疲乏非常，那土人就往藤椅一躺，说：「啊！我这一百八十磅全身重量躺在这椅子上，多么舒服呀！传教士听见了，恍然大悟！于是将所有「信」字的空白，都填上这一句话。如（约三16）「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切将（全身躺在耶稣身上的人）；不至灭亡，反得永生。」 希腊文新约圣经，多半是用匹，斯，丢，偶（国音）四个音阶。这是希腊文的「信」字，也有其他的字，不过这是最重要的。这个字不但有倚靠的意思，也有是顺服的意思。如保罗在（提后一12）说：「……因为知道我所信的是谁？也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」这个「信」字就是匹，斯，丢，偶，其意思义就是完全交托，不靠自己，将最重要的交托给祂；将自己的重杄，全都躺在祂身上。同一个希腊字也有顺服的意思。请看（腓一29）：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」中文把信的原文译成「信服」，这两字译得很好，非常恰当，比（约三16）的「信」字，译得更为圆满。「信」，如果单单头脑信，没有用；看你服不服，便知道你信不信。如果「信」没有「顺」，那个信就有问题了。正如飞机，飞行迅速；但你不乘搭，对你仍然无用。耶稣的救恩预备好了，你如果单单头脑相信，单听美丽的圣经故事；你不倚靠，你不接受，你就灭亡。 中文的国语圣经，翻译至今五十三年，在这些年间，中外各地言语的习惯，改变了很多。五十三年前译圣经时，信字的含意和现在已经两样了。那时的「信」，是对朋友的态度，忠心信实对待朋友。信耶稣，对耶稣忠心信实，这是我们的信，充满了意义。但可惜直到现在，已成了头脑佩服，不是信靠，更不是信服了。 路得的信，因信而顺服，具有这两种的成分。她完全信靠神，她出去找工作，神为她开路。她恰巧到波阿斯的田工作，神感动波阿斯；欢迎祂，安慰她，她才晓得；不是单单她要耶和华，耶和华也要她了。所以，路得信心的试验，有了很好的成果。 在第三章，我们看到路得需要学习一个新功课，是她在摩押地所没有机会学到的。她是一位公主，经常有人侍候她，不必她去侍候别人。耶和华要她学习顺服，这是一门最难的功课。 记得我两个孩子小的时候，我吩咐他们做事情，他们不大甘愿。可是因为爸爸大于他们，手也大，可以管教，所以只好勉强去做。但他们做，用自己的办法，把自己的成分加入；不肯百分之百顺服爸爸的话。顺服看得见的父母，顺服看得见的主人尚且不容易；要顺服我们看不见的神，更是难乎其难了。路得却学到了这个功课。 昨天晚上我已经告诉各位，在我应当结婚的时候，因远离父母，只好请中国的邮局帮我做媒。路得的婆婆很关心媳妇的事。我想，拿俄米一定为路得的问题祷告多日了。以利米勒拿俄米有位至近的亲属，名叫波阿斯；他还没有结婚，又富裕，又爱主；对待路得一向很好，对拿俄米也很客气。但他从未表示他的心意。按理，他应自动出来尽至亲的本份，负起拿俄米和路得生活的责任；将她们的产业赎回，免得本支派的产业流于外人之手。这是犹太人的规矩。 波阿斯之所以毫无表示，并不是因他缺少金钱，也不是缺少爱路得的心；既然如此，为何他不负至亲之责，为何让路得辛辛苦苦在他田里，拾取麦穗维持生活呢？拿俄米为这些问题左思右想，不解其意。后来在祷告中，从神那里得到了亮光。 波阿斯实在深爱路得，可是因自己的年龄和路得相差太远。路得年轻貌美，尽可找位年青有为的如意郎君，过幸福的日子。波阿斯对路得虽爱慕在心，却不敢显露于形，更不敢有所表示。因为他不愿将自己的快乐建筑在路得的痛苦上。孰知路得自从那天到波阿斯的田地拾取麦穗，发觉波阿斯为人德高望重，暗地里已经爱慕他了。 拿俄米蒙圣灵光照，从路得的言语和表情，看出祂对波阿斯一见钟情了。拿俄米想：波阿斯是自己的至亲。（按犹太人的规例，男子若没有儿子而死了，应由至近亲属，娶死者的遗孀，生子归死者名下，为死者留后。）拿俄米觉得应该挺身而出为这件大事作主，她就对路得说：女儿阿！我不当为你找个安身之处，使你享福么！你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲属么！他今夜在场上簸大麦。你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方；就进去掀开他脚上的被，你躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」（三1-5），于是路得完完全全地顺服了。── 费述凯《路得记──不信时代中的信心》 路得记研经心得(三1~18)(叶灵力) 第四段 《为安身而下场》 三：1/18 “安身之处”：平安、安息之所，安全处、女子的归宿即婚姻。 路得为婚姻，为人类最终的归宿，而到波阿斯的禾场。 是第三章的在主题，这章也是围绕这主题而展开帷幕。 一．下场的计划 三：1/2节 无论何事都有事先的计划，路得到波阿斯的禾场，是拿俄米的计划。 拿俄米在这里的身份有二层意思： 预表赐恩圣灵的计划 圣灵关心我们，要使我们得着真正的安息，来四：9，另有一安息。 “使你享福吗”：指圣灵要带领我们到主里得真安息 太十一：28 十二：8 △：主是平安之源 约十六：33 十四：27 福气之源 弗一：3/4 诗人大卫在诗十六：2讲：我的好处不在你以外。 参 诗73：25 “看哪，他今夜在打禾场上簸大麦” “夜”：盒子黑暗的环境 “打禾场”：指受苦之地 “簸大麦”：指产生生命 约十二：24 总意：指圣灵引导我们到为世人之生命而受苦的基督那里。 “波阿斯不是我们们的亲族吗”：圣灵启示我们主虽尊高，却已虚己成人样。 （腓二：6/8 来二：14/15） 预表教会牧人的计划 拿俄米是教会的带领者，传道人的模范。神的仆人不要把人带到自己面前，乃要引人到主前。在工作前就要计划好如何把人带到主前。 加一：10 帖上二：4 例：约一：29/37 施洗约翰 约三：26/30 他必兴旺我必衰微 二．下场的准备 三：3/7 1．装饰上是准备 三：3 参：结十六：9/10 新娘的装饰 ⑴ 沐浴 利八：6 祭司的准备 沐浴突出二层意思： ①．指洗去污秽之意 林下七：1 弗一：7 五：26/27 A．言语 弗四：29 五：4/5
各三：2/3、9/10 B．行为 帖上四：3/4 林上六：18/20 彼上一：15 C．信仰 示十八：4/5 林下六：14/18 ②．指自己省察之意 约十六：7/8 参该一：3/7 A．自洁走新路 书三：1/4
赛三十五：8 B．自洁合主用 提下二：20/21 代下二十九：1/8 C．自洁亲近神 来十二：14 创三十五：1/3 各四：8 ⑵抹膏 利八：12 祭司的准备 神的仆人要到禾场上工作，不但要圣洁，更要经圣灵的膏抹。 徒一：8 约壹二：20 路四：18 参珥二：28/29 抹膏突出了以下几方面： 约壹二：27 箴四：1/6 ①.圣灵的教训即神话的装备 提下三：16 ②.指圣灵的引导 赛三十：20 约十六：12/13 诗45：7 来一：9 用喜乐酒膏你 约十四：8 到我父那里去，就必喜乐..... 罗十四 吃喝只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐 人朝见主是何等喜乐 诗43：4 喜乐的神 例：撒下六：14/15 大卫迎接约柜 参腓四：4 ③.指带着香气 约十二：1/4 林下二：14/15 歌四：10 创二十七：27 ⑶ 挽成 利八：7/9 ①．救恩的义袍 罗十三：14 启十九：7/8 赛六十四：6 世人的义都像污秽的衣服 亚三：4 罗三：25/26
例：浪子 路十五 ②．新人的衣服 弗四：20/24 加六：15 结三十六：26 西三：8/10 新言语 弗四：29 五：4 新思想 西三：1/2
林下四：18 新行为 罗六：4 罗十三：12 太五：16 ③．赞美的衣服 赛六十一：3 赞美代替忧伤之灵 来十三：15 诗二十二：15 六十九：30/31 ④．能力的衣服 诗93：1 徒一：8 ⑤．事奉的衣服 出二十八：1/14、31/35 彼上二：9 来九：14 2．手续上的准备 三：3/5 ⑴ 经历禾场 3节 在圣经中论到好几个禾场，这里的经历禾场，突出了工人也当经历几个禾场： ① 亚历禾场 创五十：10 “伤心哀哭之意” A．指为自己罪孽而忧伤哀哭 诗51：16/17
34、18 B．指为千万灵魂而忧伤哀哭 徒二十：31、19 诗126：5/6 C．指为神殿荒凉而忧伤哀哭 路十九：41 拉十：1 哀四：1 ② 基甸的禾场 士六：37 “寻求神旨之意” 指工人在禾场上当时时寻求明白神的旨意 弗五：17 例：保罗到马其顿 徒十六：6/10 彼得到哥尼流家 徒十：9/20 约拿没有寻求神旨下他施 拿一：1/2 扫罗没有寻求神旨献祭 撒上十三：8/19 ③ 拿艮的禾场 撒下六：6 “管教造就之意” 指神的工人须经历神的造作，十架的对付 。 来十二：5/8 赛一：25 箴十七：3 赛三十：20 ④ 阿尔楠的禾场 代下三：1 “爱心与献祭之意” 参：撒下二十四：16亚劳拿 代上二十一：15 阿尔楠 A．指禾场上须真实的彼此相爱 约壹三：18 彼上四：7/8 约壹四：19/21 B．指禾场上须真正的爱心果效 弗五：1/2
帖上一：3 参：启二：2 C．指禾场上须完全的无私奉献 罗十二：1 诗73、25 ⑵ 隐藏自己 3节下 “不要使那人认出你来” 神的工人当知道在主面前隐藏自己是极其重要的。 例：列上十七：3 以利亚基立溪旁 ① 隐藏恩赐 林下十二：1/4 林上十二：4/7 恩赐不是生命，切莫用作得利的门路 提上六：5 ② 隐藏生命 西三：3/4 约十五：4/5 会藏的人才会被神长用、特用。 ⑶ 警醒等候 4节 “被”：指衣襟、外袍（三：9） “看准他睡的地方”：指看准他脚的地方。他的脚有钉痕，意即经历主的死，知道十架的主 林上二：2 “卧在那里”：指与主同死、同埋葬 罗六：4/5 西三：3/4 “他必告诉你当做的事”：指我们祷告主，主必会答应。 路十一：7/8 约十六：23/24 ① 等候主的救恩 创49、18 哀三：26 ② 等候主的应许 徒一：4/5 彼上四：7 参彼下三：7 ③ 等候主的再来 帖上一：10 腓三：20/21 ④ 等候应有名分 罗八：23 ⑷ 投其脚下 4节 ① 指亲近之意 各四：8 路十：39 ② 指谦卑降服 腓一：29 ③ 指自认不配之意 约十二：1/3 路七：37/38 赛六：2/3 ④ 指经历十架之意 来十：19/20 来九：22 a.和睦 弗二：13/16
来四：16 b．圣洁 弗一：7 来十二：14 ⑸遵行吩咐 5节 顺服圣灵的带领是蒙福的途径。 罗八：5/6 但顺服是与理性不相通的，顺服即走信心的道路，叫我们行事成就他的美意 腓二：12/13。 例：亚伯兰 创二十二：1 十二：1 来十二：8 太七：21 徒十三：22 约壹二：17 突出神的仆人当无条件、无理由地遵行舌的旨意，顺服圣灵的带领，这样才能讨神喜悦，叫神旨行地如行天。 例：太二十六：39 主在客西马尼 3．心志的准备 三：6/8上 ⑴存谦卑的心 6上 各四：6 “下到场上”：得着主，不是到天上找主，乃是在日常生活中存谦卑的新，去经历主的同在。 ① 存谦卑与主同行 弥六：8 “道路上” ② 存谦卑来束腰服事 彼上五：5 “工作上” 徒二十：19 路十二：35/38 ③ 存谦卑与主相似 腓二：3 太十一：29 参摩三：3 腓二：6/8
“心志上” ：神的工人若无谦卑的心，将会成了参孙手中的驴腮骨 ⑵ 存顺服的心 6下 撒上十五：22 参罗十三“1/5上 ① 在婚姻上顺服 创二十四 以撒 士十四：1/3 ② 在工作上顺服 腓二：8 来五：7/8 例：王上十七、十八 以利亚顺服神 拿一：1/2
约拿违背神 ③ 在道路上顺服 彼上二：21 ④ 在生命上顺服 罗六：16/17 七：25 彼上一：2 ⑶ 存爱慕的心 7节 歌一：3/4 “路得便悄悄的......”指不张扬显露自己。 ：突出一个真正爱主的人是默默爱慕，不张扬自己。 ① 爱慕主语 太五：6 诗四十二：1 、 六十三：1 彼上二：1 爱慕纯净 诗119：13/131
太五：6 ② 爱慕恩赐（能力） 林上十四：1 、39 ③ 爱慕救主 诗73：25 诗十七：15 义中见神面 路得心中最重要是得主自己 ⑷ 存刚强的心 8上 提下一：7 “到了夜半”：在黑暗笼罩大地时，一个软弱的小女子下到禾场，若无顽强的新，是不能达到的。（弗六：10） ① 在恩典上刚强 提下二：1/2 弗三：16 ② 在真道上刚强 林上十六：13 例：但三：16/18 三勇士 民二十五 非尼哈 ③ 在争战上刚强 来十一：34 约壹一：14 彼上五：8/9 例：书一：6/9 ④ 在见证上刚强 耶一：8/9、18 徒四：19 使徒在官长面前 三．下场的经过 三：7/13 ㈠ 路得的请求 三：7/9 1．请求的地方 7节 “阿波斯身边” “吃喝”：指十架的经历 可十：38/39 赛三十：20 “心中欢畅”：指心满意足 “睡”：指死 约十一：11/19 “麦堆旁边”：指结生命子粒 林上十五：20 约十二：24 “躺卧”：指同死、同葬的经历 罗六：3/6 西三：3/4 波阿斯身边是内室的灵交，须先经历十架。 太六：6 犹20 祷告→生命→事奉 都当进内室。 ① 是单独的相会 出三十四：27/35 摩西早西乃山 ② 是自由的相会 来四：16 罗八：1 加五：1 ③ 是享受的相会 诗23：1/6 歌二：4 约十五：5 约十六：33 ④ 是相属的相会 歌六：3 约十五：4 罗十四：8 ⑤ 是倾吐的相会 撒上一：15 ⑥ 是面对面的相会 民十二：8
2．请求的时候 8节 “到了夜半” ① 指需要守望的时候 哈二：1 赛二十一：8 歌三：8 路二：8 ② 指灵里沉睡的时候 太二十六：40 例：犹推古 徒二十 ③ 指罪恶泛滥的时候 罗十三：11/12 创六：5“罪恶很大” 创十三：13“罪大恶极” 启十八：4 ④ 指魔鬼忙碌的时候 路二十二：53 彼上五：8 启十二：12 伯一：6/7 弗六：10/12 ⑤ 指主快再来的时候 太二十五：6 来十：37 参启三：17/19 ⑥ 指圣殿荒凉的时候 撒上三：1/4 该一：3/5 约二：13/17
哀四：1 3．请求的内容 9节 “婢女”：女性奴隶 “衣襟”：表明保护与联合，与翅膀同字根。 “至近亲属”：拥有赎业权的亲属。 【背景解说】在泰伯利（Tabari）的释经书验证以遮盖在一寡妇身上是一个惯常的求婚记号。男子用衣襟遮盖女子，是表示愿意娶她为妻。（申二十七：20 结十六：8）一生一世遮蔽她，保护她。 “他说：‘你是谁？’”：指主对我们的提醒，要我们再扫自己的身份。 “我是米的婢女路得”：认识与看见自己的并不配。 ① 请求保护——免去恶人的攻击 诗十七：8 诗118：8/9 A．保护脱离那恶者 太六：13 帖下三：3 B．保护不至失信心 路二十二：31/32 C．保护所行的道路 诗91：11/12 诗二十三：1/4 例：出二十三：20 看哪，我差遣使者在你前面 出十三：20/21 ② 请求看顾——生活上的看顾 诗123：1/2
代下六：9 彼上三：12 A．看顾生活 太六：11、25/33 B．看顾道路 诗23：1/6 C．看顾苦难 诗119：153
诗18：25 诗119：71 ③ 请求供给——精神与生活的需要 A．肉体的需要 太六：8 路十一：8 B．灵性的需要 诗23：1/6
约二十一：1/15 约二十：16 林下一：3 4．请求的声音 9节 歌二：14 “我是你的婢女……求你……”是何等 谦卑、温柔、可爱之声。 ㈡ 波阿斯的回音 三：10/14 1．称赞 10/11 ⑴ 得恩上加恩 10上 约一：16 ====先前的恩==== ====末后的恩==== ① 成神子民 成主新妇 ② 得脱罪地 得主恩崇 ③ 份属灵供给 份于主自己 ⑵ 不受人引诱 10下 箴六：25“少年人” 热闹说自己不犯罪，是因没有环境与条件，但路得在环境中能保守圣洁，不受引诱。例：创三十九 约瑟 ① 世界 约壹二：15 加六：14 提下四：10 ② 钱财 提上六：9/10 例：基哈斯、犹大、亚干 ③ 潮流 各四：4 来二：1 ④ 虚荣 腓二：3 彼上三：3/4 提上二：28/29 △：要受主爱吸引 何十一：4 约十二：32 歌一：3 路得不为少年人所动，却为波阿斯所吸引，指出教会当被主爱吸引。 ⑶ 贤慧的女子 11节 箴三十一：10/11 、十二：4 ① 指智慧聪明 箴九：10 西二：3、5/6
各一：5 ② 指美好名声 罗一：8 提上三：7 2．应许 11节 弗六：1/2
提上四：12 ① 指主是信实的 诗36：5 提下2：13 林下1：20 来10：23 ② 指之必垂听的 太7：7/8 约壹5：14 3．提醒 12/13 “至近的亲属”：代表旧约、律法、旧人（亚当的生命） “波阿斯”：代表新约、恩典、主耶稣 “更近”： ①指律法在恩典之光，我们原先被看管在律法之下，为要引我们到基督那里（加三：23/24）故律法比恩典更近。 ②指旧人若不解决，就无法与主完全联合（罗六：6），生命中最难对付的是旧人老我。故旧人比新人生命更近。 主是提醒突出几个方面： ① 按照规矩行事 帖上五：14 林上十四：40 帖下三：11 西二：5 ② 认识律法、旧人 罗三：20/28 “律法在我们身上的失效” ③ 忍耐等候娶赎 罗八：19/25 四．下场的结果 14/18 1．灵交中起来 14节 “路得便在地”：指信心的交托、接受。 “他脚下”：指经历十架，知道十架和完全谦卑。 “躺到天亮”：指灵交的不间断。 “不可……到场上来”：指起来时要注意，不让别人知道。 ⑴ 起来的源头 14节上 ① 起来在于信心的接受 撒上一：18 可十一：24 罗九：33 各一：6/7 ② 起来在于十架的经历 林上二：2 腓二：9/11 ③ 起来在于隐秘的灵交 歌二：14 “人不能辨人”：隐秘 赛三十：15 太六：6 犹20 十字架是神人和好的唯一之处 弗二：13/16 例：以利亚 王上十七：3 ；保罗 加一：17/18； 摩西 徒七：29/30 ④ 起来在于谦卑的俯伏 各四：6 弥六：8 越谦卑，越亲近，越亲近，越认识自己的本相，越认识自己越敬畏真神。 ⑤ 起来在于救主的启示 徒九：5/6 参 创二十二：3 创三十五：1/3 ⑵ 起来的谨防 14下 ① 谨防显露 林下十二：1/4 ② 谨防嫉妒 民十二：1/3 诗106：16 箴十四：30 例：创 三十七：11 约瑟 徒七：9 2．丰满的得着 15节 “打开”：传记信心接受 “外衣”：指能力 王下二：14 “扛在肩上”：指降在身上 |