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士師記第十章短篇信息 目錄： 每下愈況的以色列(十至十二章)(王國顯) 士師記第十章讀經記錄(蔣繼書) 士師記箋記(十章)(于中旻) 從士師記看人性(十1~18)(劉銳光) 士師記講義(十至十二章)(于宏潔) 每下愈況的以色列(十至十二章)(王國顯) 今天晚上看到士師記第十章。我們曉得這個事情是在亞比米勒的事件發生過以後，在亞比米勒事情結束以後，神在以色列人中興起過兩個士師，這兩個士師在以色列人中間帶領著以色列人也算平平穩穩，以色列人也沒有走迷。但是他們並沒有大的甦醒，只不過就是這樣平平淡淡活過來。 平淡不等於沒有難處 弟兄姊妹，你稍微留意現在提到兩個士師的事跟以前所提到士師的興起和結束，我們很容易發覺聖靈的記錄有一點不一樣。在過去的三次，每一次他們從衰敗的裡面甦醒，聖靈都給他們一個記錄，「國中太平多少多少年」，三個時間都不一樣。但是我們看到那些時間在比較上面來說是蠻長的，但是到了亞比米勒以後，神興起兩個士師，沒有讓以色列人被外族人攪擾，也沒有自己本身的那一些擾亂。但是卻缺了這幾個字，「國中太平」。 你說國中不太平嗎？我們可以說國中是很平靜，但是我們不是特別作文字遊戲。我們是注意到，因為他們沒有事情發生，所以我們說他們平安，平靜，但是卻沒有指出他們的光景在神面前神也點頭。這樣作一個比較的時候，我們就留意到聖靈記錄「國中太平」多少多少年這件事並不是偶然的。亞比米勒以後，兩個士師給興起來，以後就平平淡淡的過去了。 但是問題就在這裡，留意他們那個平淡年日，一個是二十三年，一個是二十二年，跟以往那幾個士師給興起來所帶來的平安太平日子比較起來是短的，我們不是留意他們的時間長短，我們是藉著這樣的一個時間記錄來注意到一件很嚴肅的事。因為經過了這一個連接的兩個人一共是四十五年，馬上以色列人又出事了。所以第六節的時候，你就看到「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神，西頓的神，摩押的神，亞捫人的神，非利士人的神。」 弟兄姊妹，你看到那特別的地方沒有？過去他們只事奉一兩個偶像，現在是一大堆偶像，為甚麼會有一大堆偶像呢？我們就不能不注意到與上面那個平平淡淡的日子很有關係，因為日子太平淡，好像對人的感覺方面來說，沒有甚麼刺激，因此他們就要尋找一些特別的事物。弟兄姊妹，你注意，一下子就把周圍的外邦神都弄過來，這不是一天兩天的事，也不是一點一點的事，而是到處都有一些給吸引。比如說，在約但河東的那一邊，他們會看到亞捫人和摩押人。在河西這一邊，他們看見非利士人，看到西頓人。在河西這一方面，他們只看見這兩族人。但是弟兄姊妹們，你注意到在以色列人當中，好像到處都點起一些火把來，但是這些火把都不是準確的，這些火把都是把人帶離開耶和華神的。 平淡會引發屬靈的危機 我們要問的是，為甚麼會在這段時間裡出現那麼許多的火頭？這和他們平靜那光景不能說沒有關連。我讀到這些話的時候，我很自然地想到啟示錄裡面，主對老底嘉教會所說的話。主說，你們「也不冷，也不熱」，你說他不對，他還像是對；你說他對，好像對不上那個標準，所以就稱作「不冷不熱」。主怎樣對他們說呢？主說，「我巴不得你或冷或熱」。我們換一句話來說，「我巴不得你火熱的愛主，我巴不得你冷淡到一個地步，你完全不理會主。」哪！你完全冷淡不理會主，主說，「我出手給你管教，我有根據」。你不冷不熱的時候，我管教你不是，不管教你也不是。當然你火熱的愛主，根本沒有問題。從主跟老底嘉說的話，我們很容易看到一件事，平淡的時間，或是平淡的日子，對神的兒女們來說是一個危機。日子太平淡，人就覺得，有神我也可以過日子，沒有神我還是一樣過日子。所以有沒有神，並沒有甚麼了不起。 這種情形一出來，人就放鬆，人裡面就沒有醒覺了。在這種情形裡，看看別的人，看看摩押人，他們事奉敬拜他們的神很熱鬧啊，又好玩。看看亞捫人，情形也差不多，看所有外邦人拜偶像的那種光景，都是很熱鬧，甚至有一些在事奉偶像的時候，根本就是在那裡用淫亂的動作表達在放縱情慾的事情上面。啊，他們覺得很自由啊！為甚麼不跟他們的樣子？弟兄姊妹，你們曉得，如果我們在主面前不是很火熱的來站在主的那邊，那麼我們非常容易受到外面的引誘。如果我們向神冰冷到像冰一樣，這樣也不太容易給其他的事情去吸引，因為甚麼事情對他來說，他都覺得沒有甚麼吸引。頂糟頂糟就是在那平靜沒有甚麼特別的光景。所以平平靜靜過了四十幾年，以色列人又離棄神，又行耶和華眼中看為惡的事。 神寬廣的管教 弟兄姊妹，你注意他們是這樣在神面前放鬆自己的時候，神又興起難處來叫他們受對付。這一次神不是給他們在單獨一個外族裡面受攪擾，而是把他們在河東，交在亞捫人的手裡，在河西交在非利士人的手裡。甚至到一個地步，在河東的亞捫人渡河到河西增加以色列人所受的苦惱。這一個擾亂的範圍很寬廣。以前我們看到，前幾次他們都有一個管教的重點在一、兩個支派的地區內，但是現在，他們受擾亂的地區就寬廣多了，並且就在迦南地最中心地帶。所以在第九節你就看到，亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫，還有以法蓮。 弟兄姊妹，你曉得猶大、便雅憫、以法蓮就是在迦南地的中心地帶。猶大和以法蓮是十二個支派裡面最強的兩個支派，他們不單是人口多，並且領袖也多。所以這兩個支派在以色列人當中是很有決定作用的支派。現在亞捫人根本不理會他們是強大或是很有勢力，他們就是到了他們那裡給他們很大的騷擾。到了這一種地步，那是相當不簡單的光景。他們覺得很苦很苦，苦到一個地步，想起神來了，他們就求告神。 在管教的光中認識了自己 弟兄姊妹們，你先記住一件事，這一批受欺壓好厲害的支派當中，又有以法蓮在其中。你先記住這個事實，底下我們就要看一些問題。以色列人就在神面前有所求，他們向神求甚麼呢？我們先留意十五節，「以色列人對耶和華說﹕我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」弟兄姊妹，你注意以色列人這一個禱告，是在神很嚴厲地責備他們以後所作的，不是在第十節的時候所作的。在第十節的時候，他們怎樣向神求，我們不知道，在中文聖經說他們「哀求」。好像來到神面前向神說，「神啊！你看我們何等淒涼，可憐巴巴的，有人欺負我們，我們一點力量都沒有，我們只有挨打的份，我們就是這樣給人欺壓到無處伸冤。」 弟兄姊妹，你看，雖然聖經沒有說他們怎樣在神面前求，但聖經給他們作下的記錄只說是他們哀求，然後就記載神怎樣嚴厲責備他們。責備他們甚麼呢？神說，「我多次拯救你們，但是你們根本不把我放在眼中，你們跟隨這些神，跟隨那些神，現在你們遇到難處了，你們為甚麼不求你們所事奉的那些外邦神來拯救你們呢？它們可以拯救你們。」弟兄姊妹，我們千萬要記得，神在這裡好像說了一些酸溜溜的話，我們很容易感覺好像神在這裡說話說得酸溜溜的。不是的，弟兄姊妹們，你看清楚，神在這裡說這一段話，是非常明確的告訴他們，「你們從前選擇要事奉敬拜的對象完全選擇錯了。你看你們到了需要它們的時候，它們一點作用都沒有了。」神好像給他們看見，他們作了愚昧的事，當然有下文在那裡，以後你們就不要這樣作了！神說這段話的意思在這裡，為甚麼我們會這樣說呢？下文我就會告訴我們。 當神這樣嚴厲的責備他們以後，他們就在神面前說，「我們犯罪了，你怎樣對付我們都可以，你就是要把我們拯救出來。」如果我們看到這樣就停下來，我們看不到甚麼東西。有一件事情接上去的，當他們在神面前這樣真實地來尋求的時候，弟兄姊妹，你比較第十節，以色列人哀求耶和華說，「我們得罪了你，因為離棄了我們的神，去事奉諸巴力。」就是說出那麼一件事，你跟十五節比較，你就看到一件事，「神啊！我們犯罪了，任憑你怎樣對付我們，我們是作錯了，你要責備我們就責備吧！你要管教我們就管教吧！你要鞭打我們也就鞭打吧！但不管你怎樣作，你要拯救我們。」 弟兄姊妹們，你看到他們裡面有一點回轉。起初他們只是覺得，「我們作錯了，神憐憫我們」。現在呢，「神啊！我們的確是錯了，你按著你看為合宜的來對付我們，但是求神憐憫我們，不叫我們再受人的欺壓。」如果你再往下去看，你看到以色列人現在不單在那裡向神認罪，也向神敞開自己說，「你怎樣對付我們都可以，只要你拯救我們就好了。」以色列人到這地步的時候，他們就有了一個行動，這一個行動很關鍵。到這個時候，他們不僅是嘴巴裡說，他們也有實際的行動。那個實際行動是甚麼呢？他們就除掉他們中間的外邦神，回過來去事奉耶和華神。 實際的回轉給神有作工的機會 弟兄姊妹們，這是很重要的，我們剛才說了很多的話，可以說，他們學外邦人的樣式，或者說學時代上的樣式，結果就帶來很大的苦惱。現在他們在神的面前知道他們走錯了路，單是知道還不行，必須有實際的回轉，必須有實際的脫離。有了實際的脫離，神才有作工的地位。弟兄姊妹們，這點是很重要的。許多時候，我們沒有留意到，如果我們沒有完全脫掉神要我們所脫掉的，我們只盼望神在那裡顯出祂的作為來，好讓祂的作為叫我們得一點屬靈的好處，結果你看不見神在作工，神實在是沒有作工。 你說為甚麼呢？神不聽禱告嗎？神難道虧待我們嗎？我們不能說這些話，神聽見我們的禱告，神也不存一個虧待我們的心。但是有一個問題，如果我們沒有給神有作工的地位，你要神怎樣作工呢？你要神作工，你必須讓神有作工的地位，你還在保留偶像的位置，神是沒有辦法作工的；你還是容讓神以外的事物在那裡霸佔了主的地位，主沒有辦法在那裡顯明祂的作為。不是神不想顯明祂的作為，而是那個場合，那個時間，那個地點不是神作工的。 弟兄姊妹們，這是很嚴肅的事情。我們感謝主！以色列人是有很多的愚昧，但究竟他們在律法管束的底下是對神有一點點領會，所以在神厲害責備過以後，他們知道，他們該怎樣作，他們也就作了。弟兄姊妹注意十六節最末了的話，「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」弟兄姊妹，這是甚麼？難道以色列人所受的苦難在先前神沒有看見嗎？神沒有聽見嗎？神聽見，神也看見，但是那個時候，神為甚麼沒有甚麼表明？我們特別注意到，你沒有讓主有地位，讓神說話，你沒有讓出地位來讓神伸出手來，你要神怎樣作呢？ 感謝神！當他們把那個準確的地位讓出來的時候，神就發表祂的感覺了！弟兄姊妹，你特別留意當以色列人沒有向神哀求以前，那一段時間是神管教他們的時候。當他們在神面前回轉過來以後，弟兄姊妹，你就看到一件事，神向著他們的心思不是停留在管教裡，而是從管教轉移到憐憫和同情那裡。哦！「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」弟兄姊妹，這是甚麼呢？這是憐恤，這是同情，這是記念。但是我們一定要看到神的心情回轉，是從管教到憐憫，是從管教到同情。這是甚麼？這是為父的心。 父親的心 哦！弟兄姊妹們，我們實在感謝神！我們從以色列人身上看到一件事情，雖然作為神的子民的以色列一再的愚昧，引致作父親的神給他們一些管教和鞭打，但是神的心，並不是要在那裡報復。如果神只是在那裡作管教，這是報復。你壞，給你一點顏色看看。但神不是這樣。人會這樣，但神不是這樣。神給他們管教，仍是要他們回轉，甚麼時候他們回轉，甚麼時候神的心就貼在他們身上。我們感謝神！祂是以作父親的心情來對待祂的子民。在舊約是這樣，在新約也是這樣。當時神就在以色列中間開始作工，這一次神作起工來也很有意思。就在這個時候，弟兄姊妹你特別注意十七節，「當時」，甚麼當時？當時就是當他們離開外邦神，而神又為他們擔憂那一個時候。當時發生甚麼事情呢？「亞捫人大舉來入侵，以色列人也聚集在那裡安營」，以色列人在那裡聚集安營作甚麼呢？準備與亞捫人對抗。 回到身體見證的光裡 弟兄姊妹們，我們有沒有留意到，為甚麼他們以前沒有這樣的動作？為甚麼他們在這個時候有這個動作？亞捫人欺壓他們這樣久，他們不會反抗，他們只會哀哭，只會在那裡埋怨，訴苦。現在為甚麼他們會聚集起來準備迎接那一個欺壓？關鍵在哪裡？關鍵就在「當時」那兩個字，「當時」就是指著他們在神面前回轉，神的記念在他們中間再一次顯明出來。內裡的情況一變，外面的情況也就變了。裡面的光景對了，外面就剛強了。其實這個事情他們老早就可以作。 以前他們不會作，現在他們會作。現在他們就商量，誰先去把亞捫人打下來，他就在基列地作一切居民的領袖。他們作了這一個決定，當然我們細細去留意的話，我們看到他們整個的心思是轉回到看重神給他們的份。因為他們很清楚看見一件事，以前他們根本散漫，別人來欺負我的時候，你看見了，你覺得與你無關，就讓我被欺負好了。等到別人欺負你的時候，我也覺得是你的事，跟我沒有關係，你受欺負你就受欺負好了。這是他們過去的光景，現在呢？弟兄姊妹，你留意到這樣一件事，誰人把亞捫人打下來，我們就接受他作我們基列地的首領。基列地不是只有一個人，基列地有許多人，許多的人都能接受那個人作領袖，從外面來說，這是團結。但是我們從屬靈的角度來看，你看到一件事，他們歸回合一的見證。當他們重新在神面前站在一的地位上的時候，他們有力量去敵擋從仇敵來的攻擊。他們知道他們不能這樣給神以外那些事物騷擾，這是河東那些神的子民們現在的光景。 現在誰先去攻打？究竟是誰？我們看到十一章的時候，我們好像看到，他們說是這樣說，但是好像沒有一個人敢承擔這個首領的責任，因為在他們當中好像還沒有一個有聲望的人可以叫他們都服下來。這是以色列人長久以來所顯露的一些難處，外面好像是作對了，裡面總是有摻雜的情緒。現在我們也看到這種情形，所以第十一章一開始就說到一個人，這一個人本來是在基列地的人，但因為他的出生在人的眼中被輕視，因為他是妓女的兒子，但是他卻是一個大能的勇士。因為他是妓女的兒子，所以人就輕視他。雖然他有大能，雖然他是勇士，但是因為是妓女所生的，基列人都不接受他。他父親家的人，他同族的人，告訴他說，「我們不能接納你，你離開我們吧。不要在我們眼前居住。」這個人是誰呢？就是神要興起的士師耶弗他。 以色列人現在要抵擋亞捫人的時候，他們尋不到首領，他們就想起這一個人。還好，當他們想起這個人的時候，那些長老們都很謙卑去把他邀請回來，對耶弗他說，「你回來，你作我們的元帥，我們和亞捫人爭戰，爭戰完了，你可以作基列地一切居民的領袖」。耶弗他在人眼中看來，出生不太好，但在他心思裡面卻有一點是以色列人眾人都趕不上的，他是會仰望神，他知道耶和華是使他們得拯救的神。所以那些基列地的長老去看他的時候，他就對基列地的長老們這樣說，「你叫我們回去跟亞捫人爭戰，如果耶和華神交給我，我就可以作你們的首領？」他們回答說，「是，就是這樣。」 確認神是他們得勝的源頭 我們感謝神，耶弗他回去了，但是他回去並不是最重要，重要的是他知道他這一次回去不能靠他自己，他知道他的把握不是在他是一個勇士。他非常明確的知道，如果他能得勝乃是在乎耶和華神。所以在第十一節當中，弟兄姊妹們你來看，耶弗他在米斯巴把自己的一切話，陳明在耶和華面前，然後我們就看到耶弗他準備去對付亞捫人了。 他怎樣對付亞捫人呢？他並不是馬上就組織軍隊跟他們打仗。他首先作的，乃是差派一個使者到亞捫人那裡給他們說道理，「你們為甚麼欺負我們？」亞捫人說，「你們現在住的地方，原來是我們的，你們把這些地方從我們手裡拿去，現在我們就要要回來。」耶弗他就打發使者跟他們再說，「這個地方從前不是你們的，這個地從前是亞摩利人的，神領我們到這裡來，我們居住在這裡三百年了。過去三百年，為甚麼你不來取回去，現在你才取回去？」亞捫人不回應，結果真的打起來。 你會說，耶弗他為甚麼那麼好聲好氣跟亞捫人說那麼多的話？他們既然欺負我們，我們就把他們趕回去就是了，還說這許多的話幹甚麼呢？弟兄姊妹們，這一點我們不能忽略，因為你看到耶弗他是一個甚麼樣的人。耶弗他是一個敬畏神的人，雖然他的出生在人的眼中看為是卑賤，但是他卻是一個敬畏神的人。弟兄姊妹，你記得，當以色列人出埃及，還在約但河東邊的時候，如果他們要進入迦南，向以東人借路來走，那麼他們很快就可以進入迦南。但是當時以東人不答應，神就對以色列人說，「以東地是我給了以掃的子孫，我沒有把這地方給你們，你們不要對以掃的子孫說好說歹」。所以以色列人就說，「我們向你借路，我們在路上要吃，要喝，我們都付錢向你買，我們也不擾害你們」。以東人還是不答應，甚至要趕他們走，以色列人就乖乖離開以東地往北走。 往北走就到了亞捫人的境界，再過就是摩押人的境界。當時神對他們說，「亞捫和摩押地是我給了羅得的子孫，我沒有把這些地給你們，所以你們也不要在這個地方跟他們過不去」。摩押和亞捫人當時對以色列人也不友善，以色列人也就說，「好，好，你們不讓我們過路，我們就繞路去吧！」弟兄姊妹，你翻開後面的地圖看，你看見以色列人不能從以東、摩押和亞捫過約但河進入迦南，他們要往北走多少路？要走很多的路程，一直走到基列地，可以說就是迦南地的東北角頂上去。這就是神跟以色列人很明確交代過的一件事。 不越過神的吩咐 現在對付以色列人的就是亞捫人，耶弗他要去擊打的就是這些亞捫人，當他要去擊打亞捫人以前，他能記得神從前對他們祖宗所吩咐過的話，才有這一段聽起來好像忍氣吞聲的話，但亞捫人沒有答應。結果呢？真正的戰事就打起來。感謝主！神的扶持與幫助，就把整個亞捫人打敗了。在他們還沒有得勝回來的時候，我想多說一點關於耶弗他的話。剛才我們說到耶弗他好像是一個在神面前很完全的人，當然剛才我們所提過的耶弗他實在是那一個時候不可多得的人。他敬畏神，他依靠神，他記得神在他們中間所作過的事，所以他跟亞捫人打仗以前所說的這段話，除了是照著神的安排來作的以外，我們還進深一層看得見，他在那裡數算神的恩典，數算神把他們帶到這個地方，現在把數算神的恩典所表達出來的經歷，作為他們迎接前面要來的爭戰的準備。 他很明確的提醒他自己，也提醒神的百姓，要認定、認清楚自己所站的地位，認清他們是站在神這一邊。如果他們站在神這一邊，神就伸出手來為他們爭戰，因此給他們得勝。這是耶弗他。如果我們看耶弗他看到這裡的時候，他真是一個不可多得的人。但是弟兄姊妹們，我再多說一點話，你看了耶弗他實在是一個不可多得的人，他跟亞捫王對話的裡面，除了數算歷史以外，他也是根據神自己一個命令，或者是說一個吩咐。那是在申命記上面，神告訴以色列人說，「你們攻打敵人的時候，你們攻打一個城，你們到那裡的時候，不要立刻就攻打，先去跟他們說和睦的話，讓他們接受你們，如果他們接受你們，事情就這樣解決。如果他們不肯接受，然後才去攻打」。 現在他對亞捫人，也就是按著這一個神所安排的次序。我們看了許多關於耶弗他的事，我們覺得，這個人實在不錯呢！我們承認他實在有不錯的地方，因為神能使用他，一定是合神的條件的。如果不能給神使用，就顯出他是不夠條件給神用。神能用他，說出他是有條件給神使用。但有條件給神使用，不等於這個人在神的面前完全沒有瑕疵和摻雜。這從耶弗他身上，我們也很清楚的可以看到。 向神有熱心，但不在真理裡 我們沒有看到耶弗他以後的事情的時候，我們先說一說他的光景，這一個人對神很有熱心，但是卻在神的事情上面沒有認識。換一句話來說，他的熱心常常代替了神的命令。如果我們說輕一點，那就是他很有熱心，但是卻缺乏真理。弟兄姊妹，這是人在神面前長久以來的毛病。我們讀羅馬書的時候，也看到聖靈藉著保羅指出猶太人在神面前的缺欠，他們有熱心，卻沒有真知識。這樣的事在耶弗他的日子已經出現了，到了主耶穌在地上的日子，到了保羅寫羅馬書的時候，就更加清楚了。 但這只是猶太人嗎？我們這些人也不是同樣嗎？我們給神的恩典激動起來的時候，我們就發熱心，我們真像開水似的燙手，就是那樣燙手，我們不知不覺以為從我們熱心裡面發出的東西，都是對的。但是主從來沒有給我們響應過這個。從熱心出來的，許多時候剛巧就是跟神相反，就像保羅說，「就熱心說，我是逼迫神的教會」。我們也能說，「就熱心來說，我們常常是跟神的心意相背而行的」。現在在耶弗他身上，我們也看到這樣。 頭一樣，我們先看他的摻雜。當他打勝了亞捫人回來，還在戰場上，他知道是神幫助他戰勝亞捫人，他就發起熱心來，他要感謝神囉，他就在神面前許了一個願。他說，「感謝神，你幫助我大大殺敗了仇敵，現在我要回家了，我答應你，我回到家裡，我頭一個看見的，我要把它作燔祭獻給你」。弟兄姊妹們，你很難想像，怎麼會在耶弗他的口裡說出這樣的話來。如果我們在前面所看的，他對神的心意有一定的認識和瞭解和持守。你怎麼會說出這樣糊塗的話來？這話非常的糊塗，糊塗在甚麼地方呢？糊塗在你怎麼可以說，「我回到家裡，我頭一樣看見的，我要作為燔祭獻給你」。 當然他是家長，他也是整個基列地的首領，他也是以色列人的元帥，他很有權柄。他回到家裡頭一樣看見的，他要把它獻為燔祭，他可以有這樣權柄去作這樣的事情。他有沒有這樣的權柄在這件事上，我們不懷疑。但是我們不能不問，耶弗他怎麼會說這樣糊塗的話，不管甚麼都可以作燔祭的嗎？連人都可以作燔祭嗎？弟兄姊妹們，我們都知道的，神所悅納的燔祭必須是神指定的祭物。神所指定的祭物，只有公牛，公羊，連羊羔都是要公的，然後斑鳩或是鴿子，除了這幾樣，任何事物都不能在神面前作燔祭物。這是一件事。 另外一件事，神是絕對反對人把他們的兒女，或者是他們所能支配的人，作為燔祭燒在神的面前，這點是非常明確的。這兩件事情，耶弗他知道不知道呢？你說，「應該是不可能不知道的」。你說他知道，他的確是不知道。但他不可能不知道，你既然知道神在過去跟他們的祖宗作了這麼多的事情，他怎樣會忽略律法上所記載的事？但事實上你看到他好像不知道。所以你想，當他在那裡許這個願的時候，他有沒有想到，我頭一個可能看到的是甚麼？不管他見到是甚麼，除非是一隻公牛犢，從牛棚裡走出來，或是公羊羔從羊圈裡跑出來，不然的話，他頭一個碰到的，都不可能用來獻作燔祭。 還有一件事，你看到他的糊塗，他說，「出來迎接我」，誰會來迎接他？當然他有許多的僕人，僕人也是人啊！他自己家裡的人，他有一個女兒，可能就是這個女兒出來迎接他。弟兄姊妹們，當他向神許願的時候，他必須會想到這些事，但是他好像完全沒有想到這些事，他就在那裡冒失開口。冒失開口，在律法上也是被定罪的一條。好，現在回來了，回到家裡，哪裡曉得，頭一個出來迎接他的，就是他的獨生女兒。他就憂愁起來，他就為難，反倒是他的女兒說，「爸爸，你既然向神許過願，你就不能不還願。你就照著你口中所說的作在我的身上好了。」 當然這個結果太悲哀了。本來是很高興的，因為他得勝回來，結果因著在熱心裡發出來的糊塗，就造成了一個甚難堪的局面。他女兒就向他要求說，「你寬容我兩個月，我跟我的同伴到山上去哀哭，我終身為處女。」過了兩個月，耶弗他就這樣作了。這裡我要同弟兄姊妹們說清楚，從前我粗枝大葉讀這段話，我就覺得，好好的一個閨女，就這樣白白活活的給燒死了。後來，詳細多讀一些，就發覺，當時的情形恐怕不是這樣。雖然這裡沒有明確說出，但我們有理由相信，這一個女孩子沒有獻在燔祭壇上。為甚麼呢？因為這樣作，就算以色列中間的長老不干預，利未人和祭司也會干預，絕對不能容許把人作為燔祭獻上。 但是你說，如果不這樣作的話，耶弗他所許的願，怎麼可以在神面前成全呢？因為律法上也是這樣說，「你向神許了願，一定要還。不還的話，神就要追討」。感謝神，我們知道這個女孩子，從那個時候開始，的確作為一個終身歸於神的人，就像終身作為拿細耳人的樣式。但是耶弗他所許的願是燔祭，作拿細耳人只是在實際裡面來成就歸於神這一點，但卻沒有解決燔祭那個願。那怎麼辦呢？我們感謝神！我們都記得，以色列人頭生的都要歸於神，頭生的人歸於神，頭生的牛羊要歸於神。頭生的牛羊作為燔祭燒在壇上沒有問題，但是頭生的兒子，你怎樣燒在壇上？律法上給我們看到，可以用牛羊來代替，頭生的歸於神。所以我有理由相信，耶弗他這個女兒，沒有真被燒到祭壇上，因為他不能這樣作。但是這個願怎樣還呢？終身為處女，那就是作為終身歸於神的拿細耳人。 你說，「這樣有甚麼了不起呢？」弟兄姊妹們，我們要扯遠一點，我們必須要記得，以色列人中間有這樣一個認定，如果一個婦女不能生孩子，那是一個羞辱，為甚麼有這樣的想法呢？我們記得，施浸約翰的母親生約翰的時候，她不是說過一句話嗎？「耶和華除去我的羞辱。」為甚麼會這樣說呢？如果不生下孩子就是羞辱，當然這個是沒有聖經真理的根據，但是這卻是以色列人一種傳統的觀念。他們怎樣看呢？如果一個婦女不能生下一個男孩子，那就是神把她棄絕，因為神沒有給她機會生下一個孩子。因為沒有人知道，如果她生下一個孩子，這一個孩子會不會就是神要在他們中間興起的那一個弟兄，那就是他們所盼望的彌賽亞。那就是說，神根本不用她來引出彌賽亞。雖然別人生下孩子也不一定是彌賽亞，但總是有個機會。但對一個不能生育的婦人來說，連機會都沒有。所以他們就認為是神給她們的一個羞辱。 弟兄姊妹，當我們瞭解這一點，再看耶弗他的女兒的時候，你就知道她覺得我終身為處女，為甚麼是那樣的嚴重了。我們感謝主！他們雖然在熱心的糊塗裡面作了糊塗事，不過神也沒有讓人糊塗下去。所以從前我以為這個孩子燒掉了，後來我發覺我可能錯了，這個女孩子沒有燒掉，她只是守著她在神面前那個諾言，她沒有結婚。所以弟兄姊妹你們注意，三十九節，「兩月已滿，她回到父親那裡，父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。」這個女孩子還是活下去，但是她終身沒有親近男子。 還是脫不出人要出頭的毛病 這一件事情，是說出耶弗他的一些愚昧，他是士師，但是他還是在神的事情上面帶著一些愚昧。現在到了十二章，我們可以快快地把它看過。十二章就是在約但河東的戰事結束以後，我們看見曾經和基甸找過麻煩的以法蓮人又來了。他們來作甚麼呢？又來給耶弗他找麻煩，「為甚麼你打亞捫人不通知我們，你們小看我們，你用甚麼解釋這個事情，我們現在就跟你過不來。」耶弗他就對他們說，「我們跟亞捫人拼命的時候，你們根本沒有理睬我們，現在神給我們得勝回來，你們就來給我們找麻煩，你們當時沒有幫助我們，現在就來找麻煩。」 結果，弟兄姊妹你看到了，耶弗他就沒有那樣能忍受，結果他就召聚河東的人來，把以法蓮人驅趕殺害了。他們在所有渡口都把守著，凡是有人要渡河，他們就問說，「你是不是以法蓮人？」他們說，「不是」。不是嗎？好，你給我說一句話，「示播列」。以法蓮人在口音上面大概就是沒有辦法說得準確，他們把音調的高低弄得不太清楚，河東的人叫他們說「示播列」，他們說「西播列」，結果他們認出他們是以法蓮人，就殺了。 結果，弟兄姊妹們注意，這天與耶弗他吵鬧的以法蓮人有多少？至少有四萬二千人。弟兄姊妹，我們要問，你這四萬二千人，跟亞捫人打仗的時候，你們不出頭，現在找麻煩，你們就那麼火熱。這樣暴露出些甚麼問題呢？暴露出以色列人當中長久以來的缺欠，榮耀我是要的，付代價我是不甘心的。但是如果榮耀你沒有讓我有份在其中，我要跟你過不去。說來說去，就是他們在各種不同方面來榮耀自己。結果，以法蓮人那天至少死掉四萬二千人。 弟兄姊妹，在這裡我們看到一件事，他們跟敵人就沒有那樣的勇敢，跟弟兄們吵鬧，他們就熱烈。這種光景，在稱為神的教會裡面也是常常看得到，這是非常壞的光景。所以弟兄姊妹，你們注意一件事，耶弗他除了冒失開口來許願這事以後，屠殺弟兄的這件事情也是他的很大的缺欠，雖然以法蓮人是很可憎，不管可恨到一個甚麼樣的地步，他們還是弟兄，處理他們要有分寸。耶弗他這樣過了界線，所以我們就發現一件事，我不敢說那個是和這些事情有絕對的關係，但我不能不說，很可能和這些事情有關係。 是甚麼事情呢？弟兄姊妹你看，在已經列出那麼許多士師，當士師的年日最短的是誰？耶弗他。他只作了六年，他就不作了。為甚麼只有六年呢？當然我們也不能憑著這一個來下甚麼結論，但是這樣的一個事實，我們沒有辦法不引起一些心思，因為到了他的時候，以前那麼許多的士師，沒有一個比他的時間短，以後呢？也沒有一個比他短。雖然都是短了，在他以後接連還有兩三個人，連帶來說都是比較短。那是說出以色列的失敗也有裡面的原因。因為在那些年日裡，沒有多少人能完全的體貼神的心意，結果，他們雖然蒙神的憐憫。但是他們自己常常製造一些愚昧的事情，以致失去了神的祝福和記念。 我們感謝主！祂把過去神的百姓中間所經歷的事情都給我們作了記錄，這樣也讓我們有一些警惕，讓我們在主話語的光照下，要逃避，要脫離以色列人他們有的愚昧，我想我們今天晚上就看到這裡！── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 士師記第十章讀經記錄(蔣繼書) 第十章 本章記載了陀拉和睚珥兩位士師的事蹟、又記載了神將以色列人交在非利士人和亞捫人手中的事。 1-2節：亞比米勒的事以後、有陀拉興起、他是以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子。住在以法蓮山地的沙密。他作以色列的士師二十三年。 「朵多」原文意是「可愛」。 「普瓦」原文意是「暴風」。 「陀拉」原文意是「蟲」。 「沙密」原文意是「刺」。 陀拉是第七位士師。他死了葬在沙密。 2-4節：陀拉以後有基列人睚珥興起、作以色列的士師二十二年。他有三十個兒子、騎著三十匹驢駒、他們有三十座城邑、叫作哈倭特睚珥。 「基列」原文意是「見證之堆」。基列是在約但河東。原是亞摩利人西宏和亞摩利人噩之地（民廿一21-26、33-35）。摩西將這地分給流便和迦得的子孫、並瑪拿西半個支派（民卅二1-5、33-42）。 「睚珥」原文意是「發光」。 「哈倭特睚珥」原文意是「發光的村莊」。在摩西的年代、摩西曾將約但河東的基列地、賜給瑪拿西的兒子瑪吉、他子孫就住在那裏。瑪拿西的子孫睚珥、去佔了基列的村莊、就稱這些村莊為哈倭特睚珥（民卅二40-41）。本章記載的睚珥、應屬瑪拿西支派、他是基列人、很可能是瑪吉的後裔。 睚珥有三十個兒子、表明他有爭戰的實力、可以為以色列人爭戰。 他們有三十座城邑、城邑裏還有許多人、也能為以色列人爭戰。 睚珥是第八位士師。他死了葬在加們。 「加們」原文意是「高地」。 6-9節：以色列人行惡、離棄耶和華、不事奉他。去事奉諸巴力、和亞斯他錄、並亞蘭人的神、西頓人的神、摩押人的神、亞捫人的神、非利士人的神、耶和華的怒氣向以色列人發作、就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起、他們擾害欺壓約但河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人、共有十八年。亞捫人又渡過約但河、去攻打猶大和便雅憫、並以法蓮族、以色列人就甚覺窘迫。 諸巴力：「巴力」原文意是「主」、諸巴力就是各樣的巴力、或許多巴力。如巴力比利土（士八33）、就是一種巴力、原文意是「盟約的巴力」或盟約的主。 亞斯他錄：是腓尼基人的女神。 非利士人是含的後裔（創十6-14）。非利士人的地在迦南地的西部、近地中海、非利士人有五個城市即迦薩、亞實基倫、以革倫、亞實突、迦特（書十三1-3、士一18）。 亞捫人是羅得的後裔（創十九36-39）。迦得和流便支派的地在約但河東、亞捫人的地在迦得支派和流便支派的東邊。 8節：他們擾害、欺壓約但河那邊、指約但河東邊。約但河東邊以色列支派的地、包括流便支派、迦得支派、和瑪拿西半個支派的地。 9節：亞捫人又渡過約但河、去攻打猶大和便雅憫並以法蓮的地、表明亞捫人侵略約但河西部的以色列支派的地。 10節：以色列人哀求耶和華說「我們得罪了你、因為離棄了我們的神、去事奉諸巴力」。 「哀求」原文是「向神呼喊」。 11-14節：耶和華對以色列人說、「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們、你們哀求我、我也拯救你們脫離他們的手、你們竟離棄我事奉別神、所以我不再救你們了、你們去哀求所選擇的神、你們遭遇急難的時候、讓他救你們吧！」 從以上經節我們得知、每次當以色列人受人欺壓時、他們向神呼求、每次神都拯救他們。但他們主要得罪神的地方、是離棄耶和華去事奉別神。因此他們必需除掉他們中間的外邦神、歸向耶和華、專心事奉耶和華、耶和華神才會聽以色列人的呼求、拯救他們。如果他們一面呼求耶和華的拯救、同時又事奉別神、耶和華神就不會拯救他們。 馬雲人：「馬雲」是音譯、原文意是「同住的人」。 15節：以色列人對耶和華說、「我們犯罪了、任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們」。 這是以色列人向神認罪。任憑你隨意待我們、表示願意接受神的管教。只求你今日拯救我們、表示不願落在外邦人手裏。 16節：「以色列人就除掉他們中間的外邦神、事奉耶和華、耶和華因以色列人受的苦難、就心（原文是魂字）中擔憂」。 以色列人除了呼求神、現在也有歸向神的行為、除掉外邦神。神就為他們的苦難擔憂。「擔憂」原文意是「收割」。 為苦難擔憂：意思是收割苦難、或縮短以色列苦難的時間。 17節：「當時亞捫人聚集安營在基列、以色列人也聚集、安營在米斯巴。基列的民和眾首領、彼此商議說、誰能先去攻打亞捫人、誰必作基列一切居民的領袖」。 這是用人的辦法、人的商議選出領袖、不是出於神、以色列人應該先求問神、像耶弗他所作的（士十一11）。 ── 蔣繼書《士師記讀經記錄》 士師記箋記(十章)(于中旻) 神的憐憫
耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂（士一○：16） 有些人相信，神是不能有情感的，只仿佛是支配自然界的超然力量。因此，人不能與神建立個人的關係。 從士師記看人性(十1~18)(劉銳光) 第11講 士師記十章 使神擔憂的人性 士師時代是人任意而行的世代，這樣的世代是叫神擔憂的世代。 二. 忘記神恩
(v.10-16) 三. 敵人欺壓
(v.17-18) 士師記講義(十至十二章)(于宏潔) 興衰之六：亞捫 VS 耶弗他——勝過肉體再回頭 經文：10C 10:6“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……” 不僅重蹈覆轍，並且變本加厲，幾乎列國所有的神都拜，就是不拜真神。四圍的列國都影響了他們，卻獨獨他們沒有影響別人，完全失去了神兒女們屬天生命的影響力。 主要仇敵：亞捫人的再回頭（2C:伊磯倫）歷史上，摩押、亞捫人是常常犯境——肉體一再轄制我們屬天的生命。 羅馬書6章說：“我們順服誰就作誰的奴僕。我們順從神，講完的身體當作義的器具獻給神，……成為義的奴僕……” 一．對個人：得勝經歷的貧窮 Sometimes我們得勝。我們不是沒有得勝的經歷，但我們要知道，仇敵不會因為我們得勝過就不來，they always keep coming back。 太7 聰明人蓋房子在磐石上，愚昧人蓋房子在沙土上。“雨淋、水沖、風吹，撞著那房子……”不管是雨淋，不管是水沖，不管是風吹，都是constantly，一直持續進行的，就像仇敵的攻擊是一撥接一撥的，直到把那個建造摧毀。這就是肉體在我們身上工作的法制，constantly直到摧毀。所以亞捫人的再回頭不僅僅是發生在耶弗他時代，我們今天也是這樣，如果我們不知道這個事實，就很容易產生兩個“問號”： 1.
聖經上所說的得勝生活是真的嗎？如果是可能是為什麼我不能經歷呢？我的經歷這樣貧窮，難道保羅所說的“得勝有餘”是可能的嗎？難道保羅說“看萬事如同糞土”是可能的嗎？ 2.
波浪式的起伏：忽好忽壞，忽高忽低。神的心意是叫我們“穩行在高處”，所以對我們來說失敗應該是偶爾的，得勝才是經常的；我們真是的光景是什麼呢？我們卻變成得勝是偶爾的，軟弱是經常的。 二．對教會：無理地要求還地——搶奪教會的屬靈產業 當基督在十字架上說“成了”的那一刻，救恩的一切工作都已經完成了，他在地上的工作so perfect，completely。在基督裡神把一切應許和祝福都賜給我們，“父曾經在基督裡講天上各樣屬靈的福氣都已經賜給我們”（弗1），但是，當教會全盛時期一過就進入了黑暗時期，很多屬靈產業都失掉了。教會歷史上上千年的時間裡，有誰知道“基督內住”？有誰講“聖靈充滿”的信息？有誰講“與基督同釘十字架”的信息？這些信息通通被仇敵奪去了。教會就一直活著軟弱和黑暗中，知道馬丁路德開始恢復“因信稱義”的真理，這是從仇敵手中奪回來本來就屬於我們的。因為主耶穌早就完成了救恩，保羅早就講了因信稱義，可神的兒女們將這早就賜給他們的豐盛失卻，當時神的兒女們讀不到神的話，當時他們要買贖罪券，當時他們政教合一，產業被搶奪了。感謝神，雖然神兒女們失敗軟弱，但我們的神不失敗，祂大能的膀臂不縮短。藉著興起一個又一個神家的勇士，勇敢的與仇敵爭論，與仇敵爭戰，奪回屬靈產業。 馬丁路德——因信稱義 弟兄會——重視聖經的屬靈含義，讀到聖經中的那麼多亮光 慕安德列——聖靈內住 賓路易師母——與基督同釘十字架 等等，這麼多寶貴的屬靈產業被仇敵奪去，但我們發現這些大能的勇士，神手中合用的器皿，用他們的生命，用他們的血，用他們的腳蹤，用他們的見證，來為我們恢復神家屬靈的產業。賓路易師母，當神要用她時，主把“同釘”的亮光給她，雖是姊妹，卻勇敢地起來釋放信息，她講得那樣好，加略山十字架的得勝。還有史百克弟兄、倪柝聲弟兄……他們並不是發明瞭新的東西，而是在教會出現之時，在聖經中早已完全了的信息。神早就賜給我們了，但仇敵就是要將我們從神的應許之地趕出去。亞捫人的無理和強硬，就是要讓我們失敗，不讓我們進入神已經賜給我們的美地，不讓我們去得神已經賜給我們的產業。 我們不甘心被仇敵擄掠，不甘心被仇敵搶奪和踐踏，這是我們當得的份。 個人，起來爭戰脫離肉體的轄制；教會，起來持守神家屬靈的產業。 讀10:10-16 以色列人離棄神，拜偶像—>受仇敵轄制—>呼求神—>神的管教 我們一定要知道上帝最厲害的管教是什麼。羅馬書中三次提到“任憑”兩個字。 以色列人立即認罪，但就連認罪也很可以讀出自私和不成熟，“任憑你隨意待我們……只求你今日拯救我們。”“今日拯救”這是我們常常有的問題。我們不順服神，我們犯了罪，結果管教臨到我們，難處臨到我們，我們馬上想到的就是希望這個難處今天就解決，於是就悔改認罪。弟兄姊妹，這樣的悔改，這樣的認罪，不是從心底裡因為知道自己得罪了神、傷了神愛我們的心，不是從心裡真正知道自己錯了，而僅僅是因為這個難處這個管教使我們不舒服我們不喜歡，這樣的歸回在主面前不夠真實，成熟度不夠。所以你會發現，他們在不久之後又轉去犯罪。他們歸回是因為難處而歸回，是因為怕被打怕痛而歸回，但神不喜歡我們這樣子。Eg.父母管教吸毒上癮的孩子。 但是，在這裡讓我們感動的是，神還是接納了他們。16節下，“耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。”有人說舊約裡的神比較嚴厲，新約裡的神比較慈愛，但其實我們再認真一些來讀聖經，我們會發現我們的神一直是沒有改變的，即使是舊約，你也可以讀出耶和華神是慈愛如父親的神。 耶弗他 聖經給他的評價：來11 與亞比米勒最大的不同是： 亞比米勒——高抬自己，用盡一切方法抓權；專門對付別人，卻不對付自己 耶弗他正好相反——不重權勢，不高抬自己（連回來做領袖都是別人請他回來的，是神差他回來的）；專門對付神家的仇敵，卻對神家裡曾經得罪他傷害他的人不記仇。 特點： ①
出身低微。妓女所生的兒子，別人都看不起，甚至把他趕走。 ②
度量寬闊。他不記仇：雖然你瞧不起我，我不低看我自己；你可以羞辱我，但是我不羞辱我自己。Eg.有些人在教會服侍為什麼不能長久，因為他們在乎別人怎麼看他，如果神家沒有照他所期望的重用他，他就埋怨，他就發牢騷，make noises，甚至他就離開教會。 ③
對仇敵特別勇敢。“爭戰顯出勇敢”恰好說到他。他的勇敢是對仇敵，今天太多人是對家人顯出勇敢，在家裡做“頭”，都做“榔頭斧頭”，而不是做一個主耶穌那樣捨命的“頭”。耶弗他知道神家危難的時候，他就回來，當仁不讓，對仇敵非常勇敢。這就是勇士！當亞捫人犯境那樣無理地扭曲歷史羞辱神家，耶弗他沒有任何退縮，而是那樣義正言辭，跟仇敵argue，用神的話語跟他們講道理，你看，這是位大能的勇士！ ④
是一個會禱告會倚靠神的人。11:11當百姓立他作領袖、作元首的時候，“耶弗他在米斯巴將自己的一切話，陳明在耶和華面前。”雖然我們不知道耶弗他所陳明的“一切話”是指什麼，聖經很清楚地告訴我們，他是在陳明他的一切，把他的心事、心願，把他一切的感覺都向神傾吐。30節的一個許願，願意將一切交托，即使是最愛的，因為他知道他所倚靠的是耶和華。 ⑤
熟讀聖經，熟悉神家的歷史。到底亞捫人的指責和控告是不是事實？亞捫人要他們將地交出來，那麼到底他們有沒有侵佔過亞捫人的地呢？沒有！ 申2:16-19,36下-37 神給他們的旨意就是19“不可擾害……也不可與他們爭戰”，神不要他們得亞捫人的地，而事實上他們也實在是繞過了這個這塊地，並沒有侵佔任何亞捫人的地。耶弗他對付無理耍賴的仇敵那樣有耐心，他對神的話語那樣認真，對神家歷史那樣熟悉，他知道怎樣應對仇敵，怎樣在仇敵面前不妥協，他知道怎樣穩踏主所應許賜給的境地。 ⑥ 懂得感恩，願意把最好的最首先的獻給神。遠好過10個大麻風病人被治好只有9個回來。 |