|
士师记第二十一章短篇信息 目录： 各人任意而行(二十一章)(王国显) 士师记第二十一章读经记录(蒋继书) 士师记笺记(二十一章)(于中旻) 从士师记看人性(二十一章)(刘锐光) 无法无天的世代(士二十、二十一章)(钟鹏章)
各人任意而行(二十一章)(王国显) 我们看到士师记最末了的一章，弟兄姊妹知道，这一章是跟着他们十一个支派与便雅悯支派发生了难处一直延下来的。甚至我们看到，他们把便雅悯支派杀到只剩下六百人。除了这六百个战士以外，男、女、老、少、儿童全都给他们杀光。他们在那里杀人的时候，还以为是为着神的名大发热心。他们没有看见，他们是活在人的热心里，结果是为神的见证制造了难处。所以在战事结束以后，他们安静下来了，他们就发觉一个新的难处。二十一章就是说到他们对这一事件最末后的一点，这一点，恐怕比以前那些事还要糟糕。 弟兄姊妹，我们看下去的时候，你就很清楚的看见，人如果是活在自己里面，处处都是黑暗，没有一条路是可以走出来的。人的自己的可憎，就是可憎在这一个地步。我们感谢神，人虽然是愚昧，但神仍然对祂的子民有相当程度的容忍。所以我们感谢主！下次我们就要读路得记，弟兄姊妹把士师记跟路得记一接起来留意的时候，我们就看到一件事是很明确的，士师记是叫人看不见出路，但是路得记却是叫我们很深的体会到，在没有路的光景里，神仍然是他们给照明的路。 出自人自己的加深人自己受捆绑的程度 二十一章里，以色列人的难处在哪里呢？他们一安定下来，就想起一个问题，我们是十二个支派蒙拣选作为一个见证摆在地上，但是现在一个支派不见了，只剩下十一个支派。也许我们会说，便雅悯支派虽然给杀剩下六百人，还是有六百人，那六百人可以重新起头，那一个支派也不会灭绝。但是问题就不是在有没有六百人剩下，问题是剩下的这些人，他们讨不到妻子。如果他们讨不到妻子，这六百人就是残存下来，等他们这六百人都过去了，便雅悯支派就没有了。弟兄姊妹，你说那有多严重。这严重又是他们自己的愚昧搞出来的，因为当他们讨伐便雅悯支派的时候，他们起了一个誓，「我们都不将女儿嫁给便雅悯支派。」 弟兄姊妹，你要问一下，你讨伐便雅悯支派，跟不把女儿嫁给便雅悯支派有什么相连？根本连不上关系。神没有让他们灭绝便雅悯人，但是他们没有求问神，就自己出去了。在还没有出去以前，就有了很多的定规。这些定规，在当时的形势来说，那是很热心，很爱神，很为神的名摆上。在当时的情势底下，这好像是很高的一种光景。但弟兄姊妹们，我们留意到主的话里告诉神的子民，来到神的面前，不要冒失开口，因为你在神面前冒失开口，你虽是说错了，你也得要承担。你说对了，你就必须要兑现。不管你是说对或说错，都有一个后果是他们必须要承担的。所以主的话提醒祂的子民，不要冒失开口。 冒失开口给人制造难处 现在我们来看看，以色列人过去跟便雅悯争战的时候，他们冒失开口开了几次？在二十一章里，我们就看到，很明显的有两个，这两个冒失开口，都造成他们很大的难处。头一个冒失开口就是，我们不把女儿嫁给他们，他们是这么的坏，怎么可以把女儿嫁给他们？也许他们是从这个角度来看，但是我们不管他们从哪个角度去看，他们作出这样的一个起誓就没有道理。现在好了，众支派不把女儿嫁给便雅悯支派，这个事要成为事实了。便雅悯支派剩下六百人，他们要是没有讨到妻子，这个支派就完了。我们十二个支派所组成的那一个见证就有了破口，神要在我们中间的显明就发生了缺欠。 他们现在看到整个情势好像转了一个方向，前阵子，四个多月以前，巴不得所有的便雅悯人全都给杀光，现在在这里收回成命！我们不应该这样，但是不应该也已经作了，已经成为事实了，有什么办法可以补救呢？怎么可以把快要失去的支派重新建立起来呢？我们总得想个办法，所以看到他们全体来到伯特利，就在那里痛哭，整个以色列在那里痛哭，他们好像觉得，神的见证是最重要。你看他们痛哭的时候是怎么说，看第三节，「他们痛哭说，耶和华以色列的神啊！为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？」他们求问神，如果神是人的话，祂就倒过来问他们，好像我们常常都会有这样回答人的话，「你们来问我，我问谁？」他们自己制造出的事情，就去问神，「神啊！为什么？为什么？」这个「为什么」是要问他们自己，因为难处是他们自己制造出来的。 陷在束手无策的光景里 他们实在想不到办法，看他们的动作也真的很有意思，我不知道他们真的在神面前觉得自己作错了，还是只是觉得他们作得不够完美。但是细细读下去的时候，我们会发觉，两样都不是。你说两样都不是，究竟是什么？我也不知道该怎么说，反正就是看见他们乱了章法。因为第二天清早，他们就在神面前献祭，献了一个燔祭，献了一个平安祭。弟兄姊妹留意，献燔祭的意思是什么？献平安祭的意思是什么？我们都知道，燔祭就是寻求神的悦纳，平安祭就是在神面前感恩。 好了，弟兄姊妹们，如果我们站在我们今天的认识上来说，我们就要问他们，你们献祭是什么意思？你们寻求神的悦纳，你要神悦纳什么？悦纳你们差不多要把一个支派都弄掉，是不是？在当时的情形，除了这一个，还有什么可以放在神面前说「神啊，你来悦纳」？显然这个献祭和他们当时的光景是不相称的。平安祭是感恩，你要问他们，你们感什么恩？因为不见了一个支派，你们还能感恩？还是因为你们杀人，杀得手软，所以你们感恩？弟兄姊妹，如果你看二十章末了的时候，你真的是觉得他们这些人很胡涂。他们在战场上结束了，六百个战士躲到山上去，他们追赶不上，他们就回过头来，在整个便雅悯地里杀人。弟兄姊妹，这个算是什么？现在他们来献平安祭，你向神表达什么呢？所以你看下去的时候，你就觉得，这批人真的是胡涂透顶了。 一再冒失开口 然后，他们集会，他们在那里仍然面对着十二个支派不见了一个，怎么办？你留意第五节，「以色列人彼此问说，以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？」他们想办法，想的是什么办法？我们当时出兵的时候，有哪一个家族没有来？他们问这个干什么？原来他们第二个冒失开口的难处现在又来了。原来他们出兵的时候，他们起过一个大誓，如果有谁不来米斯巴到神面前的，一定要把他们治死。这是第二个冒失开口。 这一个冒失开口，在当时来说，你也看见了，用现在的话来说，就是爱国情绪高涨。哪一个不去的，干掉他！弟兄姊妹你看，在当时来说，真是不得了，现在后悔了，后悔就想起那件事情来。想起那件事情作什么呢？是不是因为羡慕那些不来的人？他们真的没有来，他们真的是很幸运，他们没有份在这个灭掉便雅悯支派的事上有份，是不是这样呢？显然就不是。 又再在自己里出歪主意 他们想起这件事的时候，他们心里是有另外的主意，如果真的是有一个家族，真的是有一个地方的人，他们没有与我们一同出兵的，谁？告诉我们，照所起的誓，把他们杀了，然后把他们的女儿留下来，给便雅悯人作妻子。那就解决问题了么？弟兄姊妹们，是不是真的解决问题呢？当然，待会我们知道那个过程，便雅悯人剩下六百人，杀掉了河东的基列雅比人，所得到的女孩子只有四百个，还差二百个，还是解决不来。就算你找到六百个，这件事是不是就完满了呢？也不完满。为什么？又把一个家族杀掉了。虽然不是一个支派，但是对那一个支派来说，他们就缺了一个家族。 弟兄姊妹，你看到了，一个难处制造过了以后，又制造一个难处。我们看，难处还不停在这里，因为他们真的是把基列雅比河东的女子都找来了，但是整个基列雅比族就没有了。这四百个女子虽然留下来，弟兄姊妹们，你能想象，她们的下半生怎么走过？虽然她们都嫁给便雅悯人，但是她们心里面留下的阴影，不是因为嫁了给便雅悯人就可以抹掉的。我没有了爸爸！我没有了妈妈！我祖父也没有了，我叔叔也没有了，婶婶伯母都没有了，连我嫂嫂也没有了，我什么亲人都没有了，只剩下我。弟兄姊妹们，她们带着这样的心情来走过下半生，这样的光景，在神的子民中间存留着是一件美事么？如果真的是看见「一个见证」的要求，制造这些难处对「一个见证」是帮助？还是在那里拆毁？这实在是一个问题。 弟兄姊妹们，你在这里就看到一个疑问，如果他们现在真的是知道，再一次的杀人是不合宜，他们就该回到神的面前，求主光照，「我们什么地方越过了界线，神啊！怜悯我们，赦免我们，我们冒失开口。神啊！我们知道错了，你来纠正我们。」弟兄姊妹们，如果他们是真实的看见他们在神面前这一个愚昧的过程，他们会回到神的面前悔改。我绝对相信，神不因着他们那一次冒失开口，而非要他们去完成他们所发的誓不可。 唯一挽回的路只有悔改 弟兄姊妹们，你看到人的天然里面可恨的地方，我们常常感觉我们自己在神面前最可憎的是什么？就是这些东西，不是我们不知道我们作了愚昧的事，但就是不肯回到神的面前来承认，我错了。旧约的圣经里，有很多人的事情都给记录下来，但是能像大卫那样，给记得那么清楚又蒙神悦纳的，好像并没有太多。弟兄姊妹，你留意到，大卫在神面前作了不少不准确的事，最糟糕的就是杀了乌利亚那一件事，又讨了拔示巴，就是乌利亚的妻子，这件事情是最糟糕的。但是在神的光照底下，他没有保留自己，完全的到神面前来悔改，认罪。弟兄姊妹，你看到神对付他，神把他头一个孩子拿走，但是后来给了他一个所罗门。 你说，怎么可以这样？弟兄姊妹们，我们读大卫悔改的诗篇，我们就了解到一件事，我们读撒母耳记下的时候，我们也真能看见当时大卫实在的光景。所以在第五十一篇诗篇里，大卫把个人的愚昧带到神面前去，也把神对人的怜悯发表出来。弟兄姊妹也许你背得出来，「忧伤的灵，痛悔的心，耶和华你必不轻看。」弟兄姊妹们，我们没有办法能保守我们百份之一百活在准确里，我们有愚昧的日子，我们有愚昧的动作，我们也有惹神怒气的一些心思和行动。但是弟兄姊妹们，什么时候神的光照临到的时候，我们能服下来。感谢神，祂的怜悯要拿掉我们所有惹神怒气的。所以大卫说，「忧伤的灵，痛悔的心，神啊！你不轻看。神啊，你不是要燔祭，你如果是要燔祭，我就来献给你。神啊，你所要的，是忧伤的灵和痛悔的心。」 准确的寻求神的怜悯是唯一的路 弟兄姊妹们，神给我们看到，人在祂面前那种光景，神常常为我们存留挽回的恩典，并且挽回过来以后，就给我们完全的抹掉，不给我们再留下阴影。特别是我们看到新约的救恩的内容的时候，我们实在要向我们的主感谢，下拜。祂不仅是拯救我们，祂不仅是催我们回去，祂还用祂的血来给我们一个洗净，这一个洗净就是说到连罪的痕迹都没有给我们留下。弟兄姊妹们，你读约翰一书第一章的时候，你都很清楚看到这样的一个洗净的恩典。「我们若认自己的罪，神是信实的，祂必赦免我们的罪」。下文接着就说了，「祂儿子的血，也洗净我们一切的不义。」弟兄姊妹你看到，神在我们身上为我们所存留的，是这样宝贵的恩典和怜悯。 好，现在我们回到士师记来，这一批以色列人，如果他们领会神的心思，他们在那个时候，为了赶绝了便雅悯支派的烦恼的时候，他们该作的是什么呢？他们该作的就是回到神面前来认错，「神啊！我们都错了，我们都作了愚昧的事，虽然对付便雅悯支派是需要作的，因为你也不能允许有这样的事情发生，叫你的地受玷污的那种事情发生在我们中间，只是我们不应该对付他们，对付到这一个赶绝的地步。」他们可以在神面前说，「神啊！我们错了，错到一个地步，连挽回的可能都没有了。」但感谢神，人以为没有可以挽回的时候，神还是可以有怜悯的。 弟兄姊妹们，我们不可能忘记马太福音上面引出以赛亚书上的话，「压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。」弟兄姊妹，你看到神是用这样的心思，来对着那些祂名下的人，因为他们都是沾过羔羊的血，他们一次沾过那羔羊的血，神就一直记念他们不停止。但是你读到当时的以色列人，他们不这样想。他们是想，大错已经作了，怎么去补救呢？为什么要补救呢？补救是为了要维持神的见证。心思是对的，但是作法很有问题。为什么有问题呢？ 坚持维持自己的面子 我们先看他们的心思，现在他们去把基列雅比人杀光，就是为维持他们一个冒失开口的发誓。换一句话来说，他们要维持他们在神的面前的完整。因为我们起过这个誓，这个誓一定要完成，所以我们就要这样作，叫我们的誓可以不至于有缺欠，同时又能解决我们造成的另外一个难处。弟兄姊妹们，你在这里注意，他们起誓真的为了神的见证？他们在那里忧伤吗？你认真的看下去，他们还是为着他们自己没有作完他们要作的事情，所以他们觉得过不来。 现在这样作过了，大概还差两百个，怎么办？总得要再为他们找两百个女子。去哪里找呢？所有基列雅比人没有出来打仗，我们把他们灭了，把那些还没有出嫁的女子都留下来，那些已经出嫁了的也都杀光，但是我们还差两百个，怎么办呢？有个聪明人，他的脑筋一动，又跑出主意来。他们就想，每年在神的节期，在示罗这个地方，就是神的帐幕那时候在示罗，那个地区的女孩子都出来跳舞，在那里过节。这样，就把那两百个还没有讨到老婆的便雅悯人叫来，告诉他们说，某月，某日，某时，在某一个地方，你们都埋伏起来，你们等在那里，等到那些女孩子出来跳舞的时候，你们就去抢。你看中哪一个，就抢哪一个，带回去就跟她成亲。如果他们的父兄有什么话来说的时候，我们替你们出头。 更糟糕的坏主意 好主意，又能保存这个支派，又解决当前的难处，又没有破坏誓言，三全其美，好主意！这二百个便雅悯的青年人就真的这样作了。那一个黄昏的时候，那些女子出来跳舞，他们就去抢。那些女子的父兄出来说话了，这批出主意的人就出来，「算了，算了，你记念他们娶不到妻子，一个支派就不见了！」他们说，「我们起过誓的，我们不把我们的女儿嫁给他们的，现在抢去怎么办？」「别说了，别说了，她们是被抢去的，与你们当时所发的誓没有关连的，你们没有责任的！算了，算了！为了神的见证，你们就接受事实好了！」「感谢神！」 如果他们当时真的是这样说，当然你要说「感谢神」。是有可感谢的地方，便雅悯支派可以再次发展起来。但是在整个事情的经过，能不能感谢呢？没有一点可感谢的条件。因为整个过程，都是人的主意在操管着，所有的动作都是人的聪明在作安排。弟兄姊妹们，如果我们看到这个事实的时候，你就觉得士师记最末了的这一件大事，我说这件大事是从十九章开始，实在是士师记里最糟糕的一件事，最严重的一件事，也可以说是最典型的走向失落的一件事。因为从开头到末了，你看见都是以色列人聚集在那里，作各种各样的动作。他们作出来的时候，还在那里美其名曰，「我们是为神大发热心」。 弟兄姊妹们，这种光景实在很可怜，我们没有办法能说，这些人是为神作了一件好事。我们可以这样留意，在整件事情里，从开头到末了，每一件事情都不是在神面前等候出来的，都是人自己在那里作的，作坏了，就跑到神面前，「神啊！怎么补救？怎么补救？」弟兄姊妹们，这个不是神儿女们该存的心意。神儿女们所存的心意，该是在事情没有发生以前，我们就得在神面前用心去寻求。 不可作恶以成善 我们如果把二十一章里发生的事情来说一说，里面提到好几点，我们都可以说是与神的见证有关系。我们说，追讨罪是神的见证；维持见证人的数目，也是神的见证，就是保存十二个支派。但是弟兄姊妹们，我们不能忽略这一点，因为要让神的见证显明出来，人就可以出头，人都可以代替神来出主意，作安排，如果是这样，动机好像是为了表达见证，但是结果就不是见证。这个就是士师记的历史，在整本士师记里你都看到这样的光景。所以难怪士师记到了最末了的时候，圣灵就用了那么一句话来作一个总的结论，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」没有王是眼见的事实，但是神作他们的王，这也是一个明确的属灵事实。他们在眼见里没有王，但是神作他们的王这件事，他们都视而不见。既然没有看见神在他们中间作管理，很自然的发展就是人要出头了。什么时候你看见人出头，定规能领会得到，是人拒绝神作王作起头。 神的子民还有路可走吗？ 我们把士师记作一个总结来说一说，整个士师记，以色列人都有神的同在，都有神的记念，都有神丰盛的怜悯作扶持。但是弟兄姊妹们，你看到以色列人，不因为有这样丰厚，又满了神的怜悯的恩典，而行走在正路上。你看神在他们中间所显明的供应，不能说不够丰富；你看神在他们中间所给的扶持，不能说不完整；神给他们的拯救，也不能说不够完备，但是你看到，这些称为神百姓的人，他们下去了。神把他们扶起来，他们又下去了，不住的下去，一直下去到一个地步，好像神没有办法给他们再扶持，因为不能扶持了。到了参孙的时候，好像他们真的走到尽头，没有路了。神再作工，他们也没有办法能给扶持起来。 弟兄姊妹们，这个是「那时以色列中没有王，各人任意而行」。如果士师记的结论是这样，我们就会问一个问题，神的子民还有没有前途？神在祂的子民中间，还能不能有恢复的工作？如果神恢复的工作显出来的时候，是不是又再作一次的浪费？如果我们看士师记的话，我们的确感到灰暗，我们看不见前面还有路，也真看不见还有前途。但是感谢神，士师记虽然结束在那样一个灰暗的结论里，但是士师记不是圣经的结束，也不是属灵历史的终点。它只不过是一个过程。 神不放弃祂的子民 这是一个过程，对于这一个过程，我们要从两方面来注意属灵的意义。一个是当时的，一个是长远的。我们先看当时的，除了那里提到以色列人几个失败与得胜的循环，我们看得见，虽然以色列人给人看见的是那样叫人失望，也叫神难受，但神始终没有放弃他们，就是落到参孙那么残酷的光景，神也没有放弃他们。弟兄姊妹记得，上半段的历史事实记载，在什么地方终结？是终结在参孙把那大厅堂的两根大柱弯下来，叫房子倒塌。参孙怎么能作这事呢？我们没有办法不留意到，参孙最后在神面前的祷告。他回到神的面前，「神啊！帮助我报那挖我眼睛的仇！」神要不要听他的祷告？如果看他的光景，假若我是神，我就不听他的祷告，他怎么配神听他的祷告呢？ 但是感谢神，因为祂怜悯人从来不根据人配或不配。如果神怜悯人是根据人的配，那个就不是怜悯。参孙虽然是不配得神怜悯，但是神没有放弃他，神让他作了最后一件事。我们感谢主，神没有放弃祂的百姓，因此，我们就注意士师记到二十一章就结束，如果要照着历史的次序来看，应该下一卷书就是撒母耳记上。因为士师一结束，神就要把祂的百姓带进有眼见的王的学习里。但是很希奇，神不让撒母耳记上马上就接上士师记，祂在士师记跟撒母耳记上当中，插入了一卷路得记。 弟兄姊妹们，你千万不要以为这是偶然的。我们记得，「圣经都是神所默示的」这一段话，我们就留意到，不但是圣经里每一卷书的话有圣灵的启示，整本圣经都是圣灵的启示，圣经里的编排也是有圣灵的管理。因为如果我们能把神的话好好的掌握的时候，你一定能体会这一件事。从创世记开始，到启示录结束，那么多的圣经都是讲一件事，是说一件事的起头，过程和结尾。当然，创世记是起头，启示录是结尾，当中的那一些就是过程。这些过程都是按着属灵的次序来安排，是圣灵作的工作。 神的怜悯不永久停止 我们看到士师记不是马上就走到撒母耳记上，而是让路得记接上的时候，我们就很清楚看到一件事，士师记的末了，「那时以色列中没有王，各人任意而行」，灰暗的人生，灰暗的历史，完全没有前途的，也完全没有光的。感谢神，路得记一接上来的时候，你就好像在黑暗中看见光，你就在黑暗里看见明亮。我们感谢主，路得记是士师记时期当中发生的事，所以你读路得记的时候，一开头第一句话，「当士师秉政的时候」，就发生路得记，路得记就发生在士师当政的时候。也就是说，士师记给我们看见，那么灰暗的日子里的绝望。 在路得记里也像士师记一样，给我们看见在失落中神的挽回，也给我们看见长远的神的挽回。我们看进路得记的时候，我们再说。现在我们就看到因为有路得记接上来，我们看见神的子民并不是没有路走，还是有路走的，虽然落到灰暗的时候，他们还是有前途的。那个前途在哪里呢？在神的手里，在神的记念里，也在神的怜悯和神的信实里。我们感谢主，你看到路得记的时候，拿俄米和路得，实在是落到一无所有的光景，这个一无所有也是说出了当时神的百姓可怜的样子。他们为什么会回到迦南呢？因为听说神施恩给祂的百姓。感谢主，你看到神的挽回，叫他们看到回转到神的应许里是准确的道路，也是叫他们看见前途的道路。在士师记里，我们也了解到这一个。 等待基督来作人的生命 如果从长远来看士师记，我们了解整本士师记里的事是有一个基础，那个基础就是神的律法，他们对或错，是根据律法的表明。他们错了，律法在那里说，「你错了」。他们对，因为律法在那里印证他们「作得对」。所以在整本士师记里，你看到这样一件事，律法是士师记历史的基础，只是你看到士师记的结果是没有办法满足律法。律法虽然在那里给他们一个标准，让他们知道该拣选的目的和方向，但就是像罗马书第八章所说的，「律法是因肉体的软弱，有所不能行的。」又像罗马书七章上面说，「律法是属乎灵的，我是属肉体的。」所以就引到八章那里说，律法是因为肉体的软弱，有所不能行的。 既然行不出来，人就没有路了。感谢神，这就叫我们知道律法的功用。在旧约的日子，他们没有办法能体会得那么深。但是到了新约我们现在的光景，神的话给我们看到了，律法不能帮助人得着什么，只是给人定罪的事实。但是感谢神，虽然是这样，神还是让人看见，人并没有走到尽头。好像是走到尽头了，但是神给他们看见，前面还有明亮的路，那是基督来作人的生命。我们感谢神，当基督来作人的生命的时候，整个属灵的黑暗就发生变化了。 我们留意士师记末了的那句话，「那时以色列中没有王」。我们感谢神，到了现在，我们能说，基督叫我们在生命中作王。祂来作我们的生命，叫我们在生命中作王。基督在我们生命中作王，一切的黑暗都停止了，一切的愚昧都停止了。虽然不是说，马上就立刻到最完全的光景，但是感谢神，有了开始，有了一个准确的开始，基督作我们的生命，在我们的生命中作王。 这个是我们今天在新约里的人所该学习的，几乎我们可以说是唯一属灵的功课。如果我们在这一件事上面看见基督是我们的王，虽不保证我们不碰见属灵的难处，但是却能保证我们不会碰上属灵的黑暗。我们感谢主，我们就是这样把士师记读过，但愿主借着圣灵赐人智能和启示的功用，帮助我们以后在个人也好，和弟兄姊妹一起再读士师记也好，我们可以在神的心思意念里进得更深一点。我们感谢主，士师记就停在这里。── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第二十一章读经记录(蒋继书) 第二十一章 1-7节：「以色列人在米斯巴、曾起誓说、我们都不将女儿给便雅悯人为妻、以色列人来到伯特利、坐在神面前直到晚上、放声痛哭、说、耶和华以色列的神啊、为何以色列中有这样缺了一支派的事呢。次日清早、百姓起来在那里筑了一座坛、献燔祭和平安祭。以色列人彼此问说、以色列各支派中、谁没有同会众上到耶和华面前来呢。先是以色列人起过大誓、说、凡不上米斯巴、到耶和华面前来的、必将他治死。以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔、说、如今以色列中绝了一个支派了、我们既在耶和华面前起誓说、必不将我们的女儿给便雅悯人为妻、现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢」。以色列人没有先求问神、就凭肉体办法去作。 8-12节：「又彼此问说、以色列支派中、谁没有上米斯巴、到耶和华面前来呢。他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里。因为百姓被数的时候、没有一个基列雅比人在那里、会众就打发一万二千大勇士、吩咐他们说、你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样、要将一切男子、和已嫁的女子、尽行杀戳。他们在基列雅比人中、遇见了四百个未嫁的处女、就带到迦南地的示罗营里」。 基列雅比人：基列雅比是两个希伯来字、一个是「基列」、一个是「雅比」。 「基列」原文意是「见证之堆」、基列是地名、是在约但河东面（民三十二1）、摩西曾将基列地分给迦得和流便支派。 「雅比」原文意是「枯干」。雅比是属以色列的一座城（撒上十一1-2）、说基列雅比、就表示属基列地的雅比（撒上十一1-11）。 13-14节：「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里、向他们说和睦的话、当时便雅悯人回来了、以色列人就把所存活、基列雅比的女子给他们为妻、还是不够」。 15-18节：「百姓为便雅悯人后悔、因为耶和华使以色列人缺了一个支派。会中的长老说、便雅悯中的女子既然除灭了、我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢。又说、便雅悯逃脱的人当有地业、免得以色列中涂抹了一个支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻、因为以色列人曾起誓说、有将女儿给便雅悯人为妻的、必受咒诅」。 以色列人会众中的长老、没有先求问神、就作出许多错误的决定。 19-22节：「他们又说、在利波拿以南、伯特利以北、在示剑大路以东的示罗。年年有耶和华的节期、就吩咐便雅悯人说、你们去在葡萄园中埋伏、若看见示罗的女子出来跳舞、就从葡萄园出来、在示罗的女子中各抢一个为妻、回便雅悯地去。他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞、我们就说、求你看我们的情面、施恩给这些人、因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的、若是你们给的就算有罪」。 「利波拿」原文意「白色」。 「伯特利」原文意「神的家」。 「示剑」原文意「肩」。 教唆便雅悯人去犯抢人口的罪。趁着耶和华的节期、去抢示罗女子为妻、也是以色列会众中长老的主意。「拐带人口的……要把他治死」（出二十一16）。 23-24节：「于是便雅悯人照样而行、按着他们的数目、从跳舞的女子中、抢去为妻、就回自己的地业去。又重修城邑居住。当时以色列人离开那里、各归本支派、本宗族、本地业去了」。 25节：「那时以色列中没有王、各人任意而行」。 士师记笺记(二十一章)(于中旻) 为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？（士二一：3） 神安排以色列的十二个儿子，成为十二个支派。但激烈的内战过后，一个支派几乎被残杀净尽。痛定思痛，想到这是给整体带来极大的伤害。在战争中，没有人愿意失败，尽一切的方法，务求胜利。战争的结果，失败者是惨败，受尽家破人亡的孤单和悲痛；而胜利者发现，自己也没有快乐。他们不是欢乐奏凯，而是集体到伯特利，坐在神面前省思，直到晚上，放声痛哭说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”（士二一：2-3） 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了！” 人就是这样奇怪，到失去一个肢体的时候，才发现那肢体存在的可贵。冷酷自义的行动，只带来后悔。便雅悯全支派倒在刀下，只剩下六百残余的男丁。也许他们该想到在讨伐的军事行动之前，如果先有劝告，警责，情形会不同。 从士师记看人性(二十一章)(刘锐光) 第22讲 士师记廿一章 任性的后遗症 任意而为的结果就要付出巨大的代价，便雅悯支派几乎灭族。 二. 补救 (v.8-25) 2. 借着强抢
(v.13-25) 无法无天的世代(士二十、二十一章)(钟鹏章)
经文：士二十一：1 - 25
主旨：以色列人想方设法替便雅悯支派解决“灭门之灾”。
1。
感谢主，查考《士师记》终于来到了尾声。这是最后一章，也是最后一课。若不是真理的圣灵从头到尾的引导，我们是无法这样一课一课地学习。许多考古资料都印证了《士师记》所记载的那段从主前十三世纪至十一世纪资料的可靠性。我们也从过去二十多课学到了许多功课，譬如 在第十一课我作了一个小总结，我说： “。。以色列人的灵性已经一落千丈，到了无可救药的地步。当摩西和约书亚还在的时候， 以色列人还不敢过于放肆，至少他们都看过耶和华上帝借着摩西和约书亚所行的许多神迹，所以百姓都敬畏他们（书四：14）。 但约书亚离世之后，以色列人变得群龙无首，一两个世代过去，我们就看到他们背弃了与耶和华所立的约，离弃耶和华去事奉外邦神。这里清楚地告诉我们，自从罪进入世界之后，人已经全然败坏，死在罪恶过犯之中，不是借着律法，或积公德，或做任何事情可以叫自己得救的。其实，就算是在摩西和约书亚的时代，以色列人也只不过是有敬虔的外貌，而没有敬虔的实质。耶和华不赶逐剩下的各族，就是要试验以色列人，把他们的真面目显露出来。”
我继续地说： “我们能从这里学到什么功课吗？我在《课程纲要》这样说： 《士师记》是一部在以色列人离弃耶和华后，脱离不了‘行恶-奴役-呼救-拯救’这个框框的历史书。这部以色列人的兴衰治乱的历史书正好是一面镜子反映了一个还未重生的基督徒每日在善恶之间的挣扎，如保罗所说的‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。。我所愿意的善，我反不做﹔我所不愿意的恶，我倒去做。’（罗七：18 - 19）以色列人要怎样从这个恶性循环的框框跳出来？谁又能把我们从这善恶之间的挣扎，救我们脱离这取死的身体呢？(罗八：24）” 从我们已经上的十课，我可以下一个结论： 若靠自己，以色列人根本就不能从这个恶性循环的框框跳出来。你赞同我的说法吗？ 有的人可能说，以色列在大卫和所罗门时代不是很风光吗？其实，那几十年的‘风光’不过是昙花一现，以后不又是落到框框里去？换句话说，律法只是叫人知罪，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义的（罗三：20）。上帝在永恒里就已经预备了救恩之法，除耶稣基督之外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四：12）。 作为基督徒，我们又能跳出每日在善恶之间挣扎的框框吗？靠自己当然不可能，但感谢上帝，他赐下圣灵给我们，救我们脱离这取死的身体。只要我们随从圣灵而行，‘靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余。’（罗八：37）” 除了以上这一个功课外，我在第十六课谈到上帝所用的士师时，这样说： “。。当上帝要兴起一个士师以拯救以色列人脱离敌人的欺压时，他似乎不用如此大费周章，也不用等上那么多年寻找那个人。好像只要 有气有力，能耍枪舞剑（如珊迦），就算出身低贱（如耶弗他），有勇无谋（如巴拉），灵性不高超（如基甸），上帝就能用他来杀敌。这给我们什么启迪吗？在教会里，当上帝用一个人的时候，千万别以为他一定是个‘好人’或‘完人’。其实不是，只要人在某一点上合乎他用，上帝都能用他来成就其旨意。所以任何人被上帝使用，并无任何可夸的理由，完全是他的恩典。还有，一个人在工作上的成就并不就是生活上的成就。士师们杀敌千万，但在生活上，灵命上却乏善可陈。请问大家，是那些工作上有成就，但生活上却失败不堪的，还是那些为了主被关在监牢二、三十年，在工作上一点成就都没有的人，在上帝面前更得到奖赏？” 在第十七课，我又说： “在一个‘不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列所行的事’的世代里（士二：10），我们从耶和华所兴起的士师身上，如‘基甸、巴拉、参孙、耶弗他。。这些本是世界不配有的人，他们因着信，制伏了敌国，行了公义。。软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。’（来十一：32，33，38）学习做一个‘存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督’的门徒。（来十二：1 - 2） 士师们都不是完全人，但上帝还是拣选了他们，在那个邪恶淫乱、毫无法纪的世代里，从他们的软弱身上，显出了上帝的大能。 在圣灵的光照下，《希伯来书》的作者给他们很高的评价，把他们跟许多信心伟人，如亚伯拉罕并列。从士师基甸、巴拉、参孙、耶弗他身上，作者看到了他们的‘宝’，就是他们对耶和华上帝的‘信心’（不管这信心是大还是小）。这‘像一粒芥菜种’的信心（太十七：20）是他们的原动力，驱使他们行出公义，‘软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。’成就了上帝的旨意。 教会应当从这里学习一个宝贵的功课。大家有注意到吗？在教会里服事的弟兄姐妹，来来回回好像都是同一班人，有许多所谓“软弱”的弟兄姐妹，却时常被搁置一旁 ，不参与任何事工。难道我们以为非要有亚伯拉罕、摩西和约书亚的信心，才能事奉上帝吗？教会的领导层是否从这些‘软弱’的弟兄姐妹身上，看出那一点‘信心’，然后轻轻地敲击他们一下，看他们会发出什么‘声调’，把他们安放在乐谱上的正确位置，让他们在教会里发挥应有的功能呢？ 我还要提醒大家，既然士师不是完全人，我们从他们的身上所学的是有限的。谁才是完全人呢？當然是基督耶穌�炕I我们仰望的应该是这位‘为我们信心创始成终的耶稣基督’﹔从他的身上，我们有学不完的功课。” 请问你还记得其他功课吗？请在堂上和弟兄姐妹们分享。________________ 2。我在这里再提醒大家《士师记》的结构： 结构（一）
结构（二）
从士十八：1，30
和二十：27 - 28 的经文，我们可以推测结构（二）似乎比较正确，但为了解说方便，我还是按着次序一章一章的和大家查考。 言归正传，现在我们就来查考最后一章。 3。士二十一：1
- 3 “1以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻。’2以色列人来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭，3说：‘耶和华以色列的上帝啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？’” 以色列支派不但自作主张要以武力和便雅悯解决分尸的问题，他们还“拉上帝下水”，让人以为上帝也认同这场争战，但结果是怎样？虽然上帝两次给他们机会反省，他们还是执迷不悟，上帝最后任凭他们作恶，让他们把便雅悯杀得落花流水 。按常理，打赢一方必然要庆祝一番，但不是，他们竟然“。。来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭。。”为什么？ 在战场上大肆杀戮的时候，他们料想不到的是，便雅悯支派几乎被灭绝净尽，只剩下男丁六百人。以前耶和华吩咐他们，在进入迦南地的时候，要赶出那里的居民，并把他们灭绝净尽（申七：2），但他们没有遵命，反而与迦南人妥协﹔现在，他们却为了分尸的问题，把自己的兄弟支派几乎灭绝净尽，这是何等大的讽刺。下文我们还要看到更多的讽刺，所以我把这章称为“讽刺之章”。 “以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻。’”-- 这是战争前所发的誓，是不必要的誓言，结果只是作茧自缚。《士师记》里没有一个誓有好结果：米迦母亲的“誓”，成为了自己儿子的咒诅（士十七：2）﹔耶弗他向耶和华所起的“誓”害死了女儿（士十一：30）。 4。士二十一：4
- 15 “4次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。 “以色列人彼此问说：‘以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？’先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。”-- 以色列人既然发了誓，不能将自己的女儿嫁给便雅悯人传宗接代，现在他们要想方设法收拾残局，因为上帝也帮不了他们！ “‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？’他们就查出基列雅比(Jabesh-gilead)没有一人进营到会众那里，因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：‘你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。’他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女。。以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。”-- 基列雅比(Jabesh-gilead)在哪里？它位于约但河东，伯善东南约 21公里（看图一）。因为基列雅比(Jabesh-gilead)没有参战，以色列人就把他们当作代罪羔羊，将他们城里的男子和已嫁的女子全部杀死，抢夺了他们四百个未嫁的处女，嫁给便雅悯人为妻。由于便雅悯人还剩下六百人，所以四百个处女还不够供应。过去在基比亚的匪徒只把一个女人轮奸致死，现在以色列人却无缘无故把基列雅比城的男人和妇女全部杀死，他们自己成为杀人犯，你说这是不是极大的讽刺。 5。士二十一：16
- 24 “16会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？’17又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。18只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：<有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。>’19他们又说：‘在利波拿（Lebonah)以南，伯特利(Bethel)以北，在示剑(Shechem)大路以东的示罗(Shiloh)，年年有耶和华的节期。’20就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏。21若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。22他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：<求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。>’23于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。24当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。” 既然还少了两百个处女，怎么办？会中的长老竟然想到一条“妙计”，叫便雅悯人到示罗的节期“抢女为妻”，这样示罗人就不算是把女儿“给”便雅悯人为妻，他们也就没有违背原来的誓言 - “我们都不将女儿给便雅悯人为妻”了。这不是狡诈吗？再说，过去因为便雅悯的基比亚人强奸利未人的妾，引起了内战﹔现在以色列人怂恿便雅悯人“强奸”两百个示罗的女子，却是“正大光明”。还有什么比这更讽刺的呢？ “当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。”-- 以色列杀了人，干了伤天害理的事，现在“各归本支派、本宗族、本地业去了。”大家若无其事，耶和华上帝也被抛到九霄云外。 6。士二十一：18
“25那时以色列中没有王，各人任意而行。” 自从摩西率领以色列民出埃及，入旷野，后由约书亚带领他们进迦南，什么时候“以色列”的名才在迦南地和近东的历史舞台上为人所知？ 我在第二课说： “从埃及人的文献中显示，埃及马尼他王（Meneptah，1224
- 1215BC)在位的第五年时（1220BC)，把他在巴勒斯坦战绩刻在亚门诺裴斯三世（Amenhotep III，1413 - 1377BC)所树立的一块黑色花岗石柱上。在被他击败的外国人中包括了吕彼亚（Tehennu)的居民和以色列民。其中一行说： 因雅（Yenoam)变为荒场， 这是很夸张的记载，但在一连串的名字中，以色列是唯一以肯定的字显示是‘人’而不是‘地’。这暗示在主前十三世纪，以色列人在西巴勒斯坦是有一定势力的，不过他们还未完全安顿下来。” 大部分的圣经学者都认为，《士师记》时代的以色列还是一个非常松散的“支派同盟”。他们没有中央政府，没有行政机构，没有“头”作统领，那些所谓“士师”不过是支派或部落的“头”。什么东西把各支派联系在一起呢？答案是：摩西的约，这是耶和华上帝借着摩西在西奈山和以色列所立的约。“约”的中心就是安置在示罗的会幕，整个献祭制度和命令典章把各支派联系在一起。 “那时以色列中没有王，各人任意而行。”-- 《士师记》就以这句话作为结束。他们没有“王”吗？不是的，他们离弃了耶和华，不要耶和华上帝作他们的王！有了“王”，各人就不会任意而行吗？不是的，以后我们查考《列王记》有王的时代就知道了。总之，曲终人散，当舞台上的幕徐徐降下，我们好像听见幕后有人高喊：“立一个王治理我们！”（撒上八：5，6） |