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士師記第十八章拾穗 【士十八1】「那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」 亞摩利人把“但支派的人”趕到他們所得領地的山區那裏去(一34)。――《士師記雷氏研讀本》 「還沒有 ...... 得地為業」：由於亞摩利人的頑抗(1：34~35)和日後非利士人的壓迫(13：1~23注)，但支派始終未能完全攻取他們的領地。──《串珠聖經注釋》 非利士人不斷擴張勢力範圍，亞摩利人又頑強難馴，住在靠近海旁地帶的但族人，無法在所分得的地上立足，只得北遷覓地定居(參一34)。看《約書亞記》十九41~46。――《啟導本聖經士師記註釋》 沒有……得地為業： 約書亞在世時，但支派曾分得土地(書19：40~48)。後來反被亞摩利人驅逐，散居在其他支派的土地上，或開拓新的領地(1：34)。Living Bible將本節譯為“他們還未能驅逐居住在自己產業之地的民族”。
――《聖經精讀本──士師記註解》 這是聖靈第二次強調「以色列中沒有王」(十七6；十八1)。當整個以色列都不肯順服律法、接受神管理的時候，但支派也不肯跟隨神爭戰，所以「還沒有在以色列支派中得地為業」(1節)，被迦南人逼退到山地(士一34)。── 士師記綜合解讀 ●「尋地」：「索求產業」、「尋找產業」、「追尋產業」。 ●「但支派....還沒有....得地為業」：與 書 19：40~48
的記載有差異，約書亞記應該是一個理想的狀況，這裡的記載應該是但支派遭遇迦南人頑強抵抗，只好北上找地方定居。 ●士師記前面已經提過但支派的下場 ( 1：34，35 ，以及參孫事件)，他們無法攻佔分配給他們的地業 書 19：41~46 ，是因為亞摩利人的敵對與非利士人的施壓所導致。他們被逼上限於瑣拉以及以實陶之間一個極小的山丘，也就是參孫活動的集中地 13：2，25 。根據
書 15：33 ，這個地區地處猶大地界。當時支派之間的地界劃分得不怎麼明確。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 以色列中沒有王。作者可能希望說明後面但人的不法行為發生在不守律法和秩序的君王統治的時期。 到那日子。但人分配的地在海與山地間的低地，可是但人不能從當地居民那裡奪得此地。他們被迦南人逼退到山地(士1：34)。── SDA聖經註釋 【士十八1~10】探子遇見米迦的祭司：本章提及但支派向北遷徙一事，可作書19：47的補充。──《串珠聖經注釋》 【士十八1~31】本章記錄但支派無法忍受亞摩利和非利士人的壓迫，遷移到北部(1：34)。他們的行為源於不信神的應許──把迦南地賜給他們為業，這種不信最終導致隨己意拜偶像的愚昧罪行。從中可以得到寶貴教訓。每位聖徒都擔負著各自的使命，不可因現實的痛苦逃避、無視。真信仰的價值在於：在逆境和矛盾面前，勇於克服，不輕易退後(腓3：10；西1：24)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十八2】「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地。吩咐他們說：“你們去窺探那地。”他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。」 但支派照己意擬定周密的計畫，如先派遣探子。他們或許曾陶醉于征服迦南地的雄心壯志(書2：1)，但沒能守住應許之業，很難相信他們在新的開拓地能持守選民的本份。事實表明這種懷疑並不多餘，本章一覽無遺地暴露了他們不順服和悖逆的醜態(5，30節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「瑣拉和以實陶」(2節)是參孫的家鄉(十三25)，位於梭烈谷的丘陵。但支派的平原地區最初在亞摩利人的控制下(一34)，後來被非利士人控制。但支派害怕與仇敵爭戰，就不顧神的安排，「越過原得的地界」(書十九47)，想另外「尋地居住」(1節)，找一個能活得輕鬆一點的地方。── 士師記綜合解讀 ●「瑣拉」：位於但與猶大交界處，在耶路撒冷西邊約22公里處。距離非利士邊界約三公里。本來分配給猶大支派書 15：33 後來轉分給但支派 書 19：41
。位於梭烈谷北邊，與伯示麥比鄰。 ●「以實陶」：位於瑣拉東北2.5公里。 ●「那地」：應該是指 18：7 的「拉億」。── 士師記研經資料(蔡哲民等 本族中。即他們的宗族或支派中。 從瑣拉。見士13：2，25。 窺探。他們看到沒有希望攻克所分派的地；因此就打發本族的一些人出去尋找一個較容易定居的地方，他們就到猶大的地業中與神最初計畫賜給的地業相反的地方尋找。信靠神會使他們得著能力把當地的居民趕出去，向北遷移是公然承認他們不願遵從神的計畫。 住宿。夜晚到達那裡，就住宿在那裡了。── SDA聖經註釋 【士十八3】「他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：“誰領你到這裡來？你在這裡作什麼？你在這裡得什麼？”」 「利未人的口音」：可能這少年人操南方人口音。──《串珠聖經注釋》 「利未人的口音」(3節)，可能是南方猶大的口音。但支派與猶大支派相鄰，可能口音也相同。 ●「口音」：「聲音」，有可能是利未人的南方口音，或者是這些探子本來就認識這個利未人。──
士師記研經資料(蔡哲民等 聽出……口音來。意思可能是他們來米迦家之前就熟悉這個利未人，所以能辨認他的聲音，或者是他們通過這個人講話，在米迦的神堂中侍奉的言談舉止，認出他是一個利未人，如果這個利未人就是摩西的孫子(見30節)，那他肯定是婦孺皆知的人。── SDA聖經註釋 【士十八4】「他回答說：“米迦待我如此如此，請我作祭司。”」 米迦……請我作祭司： 希伯來文“請”意為“雇傭”、“聘請”。祭司本是由神設立的神聖職分(出29：9)，這個利未人卻毫無忌憚地說自己被米迦雇用，表明他對聖工的錯誤認識。在耶穌基督裡，所有聖徒都是君尊的祭司，擔負傳福音和與主相交的使命(太28：19；彼前2：9)。必須防止商業化的利害關係介入其中，乃要在彼此相愛的基礎上相互供給(林後8：14)。因為聖徒所得的福音本乎恩、白白賜下(林前9：18；弗2：8，9)。教會工人須謹慎，不可陷入淺薄的職業意識，玷污聖潔的福音事工，竭力作好牧人，而非雇工(約10：11，12)。聖徒既屬於教會，就當積極協助教職人員，使他們能夠全心致力於福音事工(徒6：4)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「請我作祭司」(4節)，原文是「雇傭我作祭司」，表明利未人和米迦之間是雇傭的關係，他只是人的僕人，並不是神的僕人。── 士師記綜合解讀 ●「請」我作祭司：「僱用」的意思。── 士師記研經資料(蔡哲民等 【士十八4~6 米迦在家中設立“私人祭司”有何不妥？】
祭司和協助他們的人，皆是利未支派的人(參民三5~13)。他們要服事百姓，教導他們敬拜神之道，並且在示羅會幕以及在境內指派的城市舉行敬拜的禮儀。而這個不順命的祭司顯出對神的不尊敬，因為(1)他在家庭中舉行禮儀。祭司的職分應單單在會幕裡，或神指定的城邑裡履行。這種規定的目的，在於防止人改變神的律法。(2)他帶去偶像(十八20)。(3)他聲稱為神發言，其實神並沒有藉著他說話(十八6)。──《靈修版聖經注釋》 【士十八5】「他們對他說：“請你求問神，使我們知道所行的道路，通達不通達。”」 神早已清楚地指示了但支派的產業範圍(書十九40~46)，這些人「越過原得的地界」(書十九47)，明明在走不合神心意的路，卻還要問神「所行的道路通達不通達」(5節)。許多人也是這樣，只是想從神那裡知道前程凶吉，並不是想遵行神的旨意。人若不願意遵行神的旨意，就沒有可能明白神的旨意(約七17)。── 士師記綜合解讀 這個假祭司根本不明白神的旨意，卻知道怎樣說人愛聽的話，提供人所想要的宗教服務。假祭司、假先知的特點就是「行事虛謊」(耶六13)，「輕輕忽忽地醫治」百姓的損傷，「說：平安了！平安了！其實沒有平安」(耶六14)。他們之所以能廣受歡迎，就是因為世人都喜歡聽虛謊的好話，好讓自己繼續活在虛謊裡，安心地「各人任意而行」(十七6)。── 士師記綜合解讀 求問。但人的探子瞭解到利未人拒絕求問神靈、以弗得和神像，就請他求問耶和華，他們所行的探險路程是否順利通達。── SDA聖經註釋 【士十八5~6】但支派的人不能擁有所分得的土地(1節)，便求神祝福他們能找到其它的土地。祭司約拿單把他們喜歡聽的話告訴他們。但支派的人雖然表面上是成功了，但由於他們遺棄神所啟示的旨意，所以後來但支派竟然成為一個偶像膜拜的主要中心(一八30，31；王上一二28~30)。――《士師記雷氏研讀本》 以色列各支派應居何地，神的旨意早在約書亞分地時已清楚顯示(書十四~二十章)。這五個勇士求問神的目的，想明白此行吉凶。這位祭司的信息一味取悅，還假耶和華之名來證明他所說不假，為二十一25“各人任意而行”的一個好注腳。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士十八6】「祭司對他們說：“你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。”」 ◎ 18：6 中沒有紀錄祭司求問耶和華的過程，可能祭司只是有如一般神棍一樣，隨便托神的名給予求問者愛聽的答案。──
士師記研經資料(蔡哲民等 在耶和華面前的。即你們的行程是蒙神看顧和保守的。這裡“耶和華”一詞是用“亞衛”，這個利未人是嚴守摩西律法要求的敬拜形式，敬拜真神神的。── SDA聖經註釋 【士十八7】「五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們，他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。」 “拉億”。約書亞記十九章47節的利善，是以色列北部的一個城鎮，後來稱為但。那裏沒有自己的政府，又與其它支派隔絕。――《士師記雷氏研讀本》 拉億四圍有天然屏障：黑門山和利巴嫩山脈將拉億居民與亞蘭人和西頓人隔離；而且這裡的水泉和溪流為約但河源頭之一，水源充足。──《串珠聖經注釋》 拉億就是以色列北部的利善。但人奪得此城，改名為但。參十八22~27及《約書亞記》十九47。其地距瑣拉和以實陶約160公里，為以色列最北端的城邑(二十1；撒上三20)。考古學家發現此地與有以色列人居住為主前十二世紀。――《啟導本聖經士師記註釋》 安居無慮： 拉億是天然要塞，與腓尼基之間有黎巴嫩山，與敘利亞之間有黑門山，無須擔心外敵入侵。拉億人安居無慮，並沒有設立自治政府或軍事組織。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「拉億」(7節)就是位於黑門山麓、約旦河源頭的利善(書十九47)，在瑣拉和以實陶以北大約200公里，被但支派奪得後，改名為「但」。這裡水源豐富、與世隔絕、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。「如同西頓人安居一樣」(7節)，指西頓人不好戰，而善於經商。「離西頓人也遠，與別人沒有來往」(7節)，可能當地的居民是腓尼基人，但北面被黑門山與亞蘭隔開，西面被黎巴嫩山與腓尼基人隔開。──
士師記綜合解讀 ●「拉億」：字義是「獅子」， 書 19：47 作「利善」，距離推羅48公里、距離大馬士革64公里。西北面有利巴嫩山與西頓隔離，東北面有黑門山與亞蘭隔離。現址為卡迪廢坵。考古學家發現西元前十二世紀此處就有以色列人定居。當地水源充沛，源頭來自約但河的供應。更重要的是，此地居民與世隔絕、無憂無慮地安居於此 18：7 ，故沒有採取任何防禦行動，以致於但支派雖然力量不大，卻能殺它個措手不及。探子回報時，一致強烈建議族人立即攻打，與先前摩西時代十二個探子窺探迦南地希望渺茫的的回報
民 13：27~29 13：31~33 成為鮮明的對比。── 士師記研經資料(蔡哲民等 拉億。在約書亞記19：47 中叫作利善，但人奪取該城後，將它的名改成“但”(士18：29)。舊約中經常以此名提及該地，如“從但到別是巴”的表述，它是以色列最北端的定居地(士20：1；撒上3：20；撒下3：10等)。它在黑門山腳附近臨近約旦河的源頭，位於泰爾東偏南26.7英里(42.7公里)和大馬士革西南42英里(67.2公里)的地方。 安居無慮。拉億居民遠離擾亂他們的外族人，他們既沒有修建城牆，也沒有設置衛兵護衛他們的城。 如同西頓人安居一樣。西頓人不好戰，而善於經商。 離……遠。實際距離不是很遠，但有一座山脈隔在他們中間。 沒有來往。他們滿足於與世隔絕的獨立生活。── SDA聖經註釋 【士十八8】「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄。弟兄問他們說：“你們有什麼話？”」 【士十八9】「他們回答說：“起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。」 甚好。比較民14：7；書2：23，24。探子們對遷移到拉億的意見一致，並催促立即行動。── SDA聖經註釋 【士十八10】「你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中，那地百物俱全，一無所缺。”」 神已將那地交在你們手中： 遵照神旨意，擊敗外邦仇敵。約書亞和後來的士師，經常使用此口號(1：2；2：23；書2：24；6：2；10：8)。但是但支派使用此口號卻令人啼笑皆非。他們已經離棄自己的產業，甚至沾染拜偶像的不潔，卻以為是在為神爭戰。“單為榮耀神”應是所有聖徒永遠的目標(林前10：31)。但在錯綜複雜的現實中，有時這只是一個空洞的目標，甚至，我們的所作所為會完全背道而馳。因此，聖徒應當時常省察，努力為實現目標奉獻自己。如此，神的大能將與之同在，會將所有仇敵交在聖徒手中(林後10：4)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 但支派一心走自己的路，卻以為是神為他們開路，所以自我安慰「神已將那地交在你們手中」(10節)。活在自己裡的人，都喜歡妄稱神的名來自欺欺人，好繼續「各人任意而行」(十七6)。── 士師記綜合解讀 【士十八11】「於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往。」 「六百人」：連同妻子、兒女(21)只得數千人左右。但支派歷來受敵欺壓，可能人數已大大削減(參19)，又或者這次往北遷移的只屬少數。──《串珠聖經注釋》 瑣拉： 位於耶路撒冷東部約65公里處。以實陶： 位於瑣拉東北部2.5公里處。這兩個城邑屬於但支派(書19：41)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 但支派並沒有全體遷移，只有這「六百人」(11節)和他們的家屬遷到了北方。── 士師記綜合解讀 ●「六百人」：這個數目很小，這個支派人數已經剩下不多，也有可能願意離開原居地遷徙的人不多。──
士師記研經資料(蔡哲民等 六百人。並非整個族群未都遷移，而只是那些有膽量而沒有相應的土地的人，因為六百人帶著他們的家眷一起遷移(21節)，所以整個遷移隊伍可能人數有一千五百到兩千人。── SDA聖經註釋 【士十八11~12】基列耶琳離開但人啟程地點大約13公里。“瑪哈尼但”意為“但的營”，但不同於十三25所記參孫活動的地方。這六百人當為但人移往北方的數目。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士十八12】「上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。」 「基列耶琳」：位於猶大支派與便雅憫支派接壤處，在耶路撒冷以西十一公里(八英里)，原為基遍人的城邑(參書9：17)。 「瑪哈尼但」：意即但的軍營。──《串珠聖經注釋》 猶大的基列耶琳： 離耶路撒冷 —— 約帕之道約14.4公里。此城屬於猶大支派，位於便雅憫支派的邊界，草木非常茂盛。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「瑪哈尼·但」(12節)的意思是「但之營」，指但支派紮營的地方。「瑪哈尼·但」這個地名曾被用於不同的地點(十三25)，表明但支派長期不能攻取自己的產業，因此到處遷徙。── 士師記綜合解讀 ●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位於耶路撒冷以西十四公里。此城是基遍四城聯盟之一，當初以欺詐的手段與約書亞訂立協定
書 19：7 。 ●「後邊」：指「西面」。 ●「瑪哈尼但」：與 13：25 的「瑪哈尼但」同名，但地點不同。字義是「但支派之人紮營的地方」。──
士師記研經資料(蔡哲民等 基列·耶琳。意思是“森林之城”。從尤西比烏時期(四世紀)這個地方就被確認為是特奧阿紮爾，即現在的喀亞特附近，大約距耶路撒冷至迦法8英里(12.8公里)的道路上。基列·耶琳最初是基便人的城邑之一(書9：17)，撒母耳時期主要是來自猶大支派的人居住在此地。 瑪哈尼·但。即“但的營”(見士13：25)。── SDA聖經註釋 【士十八13】「他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。」 米迦的住宅。米迦住宅和神堂周圍形成的居住區，這個村就是被大家熟知的貝斯~米迦。但人遷移安營在臨近的往北的道路上。── SDA聖經註釋 【士十八14】「從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：“這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。”」 這宅子： 希伯來語是複數。KJV，NIV，RSV等譯為“這些宅子”(in these houses)。實際上，彌迦家周圍正形成一個小村莊。
――《聖經精讀本──士師記註解》 以弗得是祭司在舉行禮儀時所穿的背心。──《靈修版聖經註釋》 「這宅子」(14節)原文是「這些宅子」，表明這裡是一個村莊。 這宅子裡。這句話就是指“這個村子”。 想一想。即想一想如何才能使以弗得，神像和雕刻的像歸但人所有。從接下來發生的事顯示了他們所作的決定，一隊人與那個利未人交談，同時其他人急忙進入神堂，把這些聖物拿走。── SDA聖經註釋 【士十八15】「五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。」 問他好。相似的句子結構出現在撒下11：7 中大衛問爭戰的事怎樣。──
SDA聖經註釋 【士十八16】「那六百但人各帶兵器，站在門口。」 門口。顯然，有護衛的牆環繞這個小村莊，至少在米迦的住宅和神堂有圍繞的牆。多數但人都在門口與利未人談話(見17節)。── SDA聖經註釋 【士十八17】「窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去，祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。」 走進去： 原文是“上去”(went up，KJV，RSV)。神廟通常位於房頂上(王下23：12)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 但人搶走神像，並不是想爭著敬拜神，而是想利用神為自己得好處。但人所關心的是自己的利益，而不是神百姓當盡的本分；所注意的是現實的好處，而不是神永恆的旨意。因此，對於他們來說，只要能給自己帶來好處，偶像和神沒有什麼分別。我們在神面前若也是以自我為中心，也就是把神當作偶像了。──
士師記綜合解讀 五個人。同時，窺探地的五個人已進入屋內，不知不覺地從米迦神堂裡把所有宗教聖物一卷而空。── SDA聖經註釋 【士十八18】「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：“你們作什麼呢？”」 你們做什麼呢？。當五個人拿著禮拜物回到門口時，祭司驚奇的大叫道“你們做什麼呢？” ── SDA聖經註釋 【士十八19】「他們回答說：“不要作聲，用手捂口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？”」 但支派的人有意把約拿單從家庭的祭司提升為支派的祭司！――《士師記雷氏研讀本》 你作……好呢： 又一次揭露了利未人的祭司職業意識。祭司被盜走偶像之人提供的好條件迷惑，他的行動表明，只要條件好，在哪裡都可以服事。這種毫無節操的行為，使人聯想到納粹統治下國教聖職人員優柔寡斷的行為。
――《聖經精讀本──士師記註解》 假祭司並沒有神的呼召，只是把宗教當作一個職業；他不是服事神，「只服事自己的肚腹」(羅十六18)，因為「他們的神就是自己的肚腹」(腓三19)。因此，這位用錢雇來的假祭司惟利是圖，對米迦完全沒有忠誠和委身，因為「作以色列一族一支派的祭司」(19節)，當然比「作一家的祭司」(19節)更好；在待遇高、工作穩定的大教會工作，當然比待遇低、不穩定的小教會更好。── 士師記綜合解讀 用手捂口。用手指捂住嘴唇是最常見的習慣動作(見伯21：5；29：9；箴30：32)。── SDA聖經註釋 【士十八20】「祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。」 這利未少年乃投機分子，唯利是圖，忘恩負義(參17：11)，反映當時道德低落的程度。──《串珠聖經注釋》 祭司被優越條件迷惑，背棄與米迦的信義和契約，率先盜取偶像和宗教器物。他曾使一個家庭墮落，如今又使一個支派走向墮落的道路。
――《聖經精讀本──士師記註解》 假祭司與背道的但人一拍即合，「心裡喜悅」(20節)，就拿著偶像「進入他們中間」(20節)。今天許多假傳道人和假信徒也是互相供應，假傳道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。── 士師記綜合解讀 ◎利未人因為有機會變成一整個支派的祭司，就高興的背叛對他有恩的米迦，表現出完全唯利是圖的樣子，一點也不像「神的僕人」。──
士師記研經資料(蔡哲民等 喜悅。祭司的不忠是值得注意的，他首先背叛了摩西律法規定的純正的敬拜，為了生計在米迦的偶像面前供職侍奉，現在他又背棄待他如子的恩人(士17：11)，並滿懷喜悅地與偷拿別人財物的人為伍。我們必須注意到，這段故事中沒有一個人的品格是值得我們效學的，米迦自己是個小偷，這個利未人也是唯利是圖，但人都是不守法的海盜。 他們中間。顯然是為了隱藏自己，並得到保護。── SDA聖經註釋 【士十八21】「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物，都在前頭。」 但支派部分百姓遷移到拉億，一部分人仍留在南方。留下的人逐漸都歸於猶大支派和便雅憫支派。
――《聖經精讀本──士師記註解》 ● 18：21 的配置，是為了防範米迦由後面追擊。──
士師記研經資料(蔡哲民等 兒女。這是一次井然有序的遷移，婦女兒童偕同一起。 財物。即行李，家庭用品等。 在前頭。婦女和兒童在武裝人員前面行走，因為很明顯但人料想到他們要被追趕。── SDA聖經註釋 【士十八22】「離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人。」 但人的「妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭」(22節)，由武裝士兵斷後，是為了防備追擊。表明他們完全清楚自己在做什麼，毫無愧疚感。 「米迦的近鄰都聚集來，追趕但人」(22節)，表明他們把神像的失竊當作全村人的損失。米迦義正詞嚴地說「我所做的神像」(24節)，整個村莊的人都不覺得雕刻偶像是違反十誡的犯罪。── 士師記綜合解讀 米迦的近鄰。神像的失竊被看作全村人的損失，而不僅僅是米迦的損失。 聚集。原文字義是“召出來”即召集武裝起來。── SDA聖經註釋 【士十八22~26】米迦與幾個朋友追趕但支派的人，希望取回敬拜的物品和他的祭司。然而，當但支派的人揚言他們的性命受到威脅，於是他們也只好回家了。留意米迦已經崩潰的屬靈狀況。他抱怨但支派的人取去他的神像時，說但支派的人把他的所有都帶走了(24節)。――《士師記雷氏研讀本》 米迦的偶像被比他強盛的但支派搶奪。米迦若真信那是活神的形象，或許會不顧生命奪回。但米迦只是偶像崇拜者，性命自然比神像寶貴，故此就輕易放棄。對米迦而言，這樣的結果或許更好。他看見用巨額金錢和精心努力鑄成的偶像，轉眼變成泡影，就該深悟崇拜偶像的空虛，從而有機會重新回到信仰耶和華的正確道路上。
――《聖經精讀本──士師記註解》 米迦所做的神像「不能答應，也不能救人脫離患難」(賽四十六7)，不但不能保護敬拜它的米迦，也不能保護自己(六31)。米迦和但人竟然都看不出這是「無益的偶像」(賽四十四10)。 「但」(22節)的意思就是「審判」，雅各預言「但必判斷他的民」(創四十九16)；一群「但人」搶劫了米迦的偶像，正是神對米迦的審判。米迦製造偶像、想利用神來躲過咒詛，結果卻讓自己陷入了更大的咒詛，最後一無所剩(24節)，這正是「製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處」(賽四十四9)。他看到但人的勢力大，也就識相地「轉身回家去了」(26節)，輕易地放棄了花鉅資製造的偶像，表明偶像在他心中只是一個被利用的工具，性命比偶像更寶貴。 在這場武裝搶劫中，米迦、鄰舍、利未人和但人都覺得自己很有道理，沒有一個人覺得自己在犯罪，沒有一個人活在律法的管理之下。神的百姓才過了一個世代，就墮落到這個地步，因為他們「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(二10)，所以不再以神為王，而是「各人任意而行」(十七6)。── 士師記綜合解讀 【士十八23】「呼叫但人。但人回頭問米迦說：“你聚集這許多人來作什麼呢？”」 回頭。可能回頭時甚至沒有停止前進的腳步。── SDA聖經註釋 【士十八24】「米迦說：“你們將我所作的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說，作什麼呢？”」 米迦毫無顧忌地稱自己鑄的偶像為“我所作的神像”。這揭露他不把耶和華放在眼中的愚昧：建立神堂，雇用利未人，在部落內行使宗教權柄。
――《聖經精讀本──士師記註解》 我所做的神像。儘管米迦宣稱是一個敬拜耶和華的人(見士17：2，3)，但他心中卻存有外邦神靈的觀念。這種表述令人吃驚的出自一個以色列人的口。 怎麼還問我。米迦對他們的反問以及試圖脫開干係感到憤怒，顯然但人的力量大大強于米迦的力量，所以就對米迦不屑一顧(見26節)。── SDA聖經註釋 【士十八25】「但人對米迦說：“你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。”」 但人竊取他人財物，更以暴力恫嚇人，可見以色列民極需設立有力的中央政府以維持和平，秉公行義。──《串珠聖經注釋》 但支派不敢去碰強大的亞摩利人和非利士人，只敢欺負弱小的拉億人，這就是人肉體生命的本相。 ●「性暴的人」：指「苦命的人」、「痛苦的人」。這些人情緒不好，經不起刺激。──
士師記研經資料(蔡哲民等 性暴的人。即性情暴烈，脾氣暴躁的人。但人其實是說：“不要抱怨我們，免得激怒我們當中脾氣暴躁的人來攻擊你”。見撒下17：8 大衛和跟隨他的勇士的脾氣，比作如同田野丟崽子的母熊。── SDA聖經註釋 【士十八26】「但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。」 【士十八27】「但人將米迦所作的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城。」 安居無慮。探子的報告是準確無誤的。無情的但人使毫無防備的拉億百姓驚恐不已。拉億城被奪去並化為一片焦土。── SDA聖經註釋 【士十八27 拉億城也屬於應滅之城嗎？】 但支派的人有沒有權利屠殺拉億城的人呢？絕對沒有。神吩咐以色列人要肅清、毀滅某些城市，是因為那裡敬拜偶像與邪惡，但拉億並不列在其中。它並不在分給但支派的地業內，那地的百姓也是安居平和之民，和好戰的迦南人有天壤之別。但是但支派的人罔顧神的律法。神的律法只吩咐他們毀滅拜偶像的城市(參申十三12~15)。但支派的人本身就犯了這種罪。這件事說明這支派已偏離神到了何等嚴重的程度。──《靈修版聖經注釋》 【士十八27 但支派攻下拉億城是得了神的默許嗎？】 我們不能只看但支派的人順利地攻佔了拉億，就認為他們的行動是合理的。他們敬拜偶像的事表明，神並沒有與他們同行。現在有許多人以表面的成功，證明他們錯誤的行動是合理的。他們以為財富、聲譽、或者不遭患難，皆是神賜福的表徵。但是聖經中有許多故事說明，行惡也會得到屬世的順利(參王下十四23~29)。成功並不表明神的悅納。不要以個人的成功，作為你是否討神喜悅的標準。──《靈修版聖經注釋》 【士十八28】「並無人搭救，因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，」 「平原」：應作山谷，在黑門山與利巴嫩山脈之間。 「伯利合」：地點不詳。──《串珠聖經注釋》 離西頓遠： 當時，拉億在西頓的統治下，但由於黎巴嫩山脈的阻隔，西頓難以管理拉億。並且拉億的政治、經濟比較穩定，無須干涉拉億。拉億雖然依靠天然要塞獨立，卻沒有建立自己的防禦體制，無法對抗但支派的入侵。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「離西頓遠」(28節)，可能指拉億和西頓都是腓尼基人，只能向西頓求援。「平原」(28節)指黑門山腳的平原。── 士師記綜合解讀 ●「伯利合」：字義是「大道上之家」，可能位於戈蘭高地西北部。民 13：21 也記載了此處。是十二探子所窺探最北邊的城市。── 士師記研經資料(蔡哲民等 離西頓遠。遭遇不幸的領地離西頓很遠，西頓可能是拉億的宗主城市，由於拉億居民沒有與任何亞蘭鄰國的支派或城邑結盟，就沒有友邦的軍隊來援救他們。 平原。該平原是約旦河從源頭流向黎巴嫩山腳的低處往北流入胡勒湖的衝擊平原。 伯·利合。意思是“街道的房屋”根據撒下10：6，8是講亞蘭語人的一個小國。 修城。但人在這化作焦土的拉億廢墟上修建了一座新城，古時的習慣是城市建在水源旁，修在最高處便於防守，因此，就選擇在同一位址上建新城。── SDA聖經註釋 【士十八29】「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。」 給那城起名叫但： 拉億位於迦南最北端，自從改名“但”之後，聖經常以“從但到別是巴”形容迦南整個版圖(20：1)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 但。但人給拉億城重新命名叫做但，“但”是拉結的使女辟拉給雅各生的兒子。但在北方的地記載在底波拉的歌中(士5：17)這清楚地表明，十七、十八章描寫的遷移發生在士師時代的早期。遷移可能出現在隨從約書亞的長老時期，俄陀聶作士師以前。士師記的作者在描述中總是將移民遷移與偶像崇拜聯繫起來，以此作為那個時代背信棄義和違背律法的例證，這最終招致外敵不斷的入侵和壓迫。── SDA聖經註釋 【士十八30】「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」 “摩西的孫子”。但支派的祭司把自己的家系連到摩西那裏。“直到那地遭擄掠的日子”。這或指主前733至732年，亞述的提革拉毗列色三世把他們放逐(王下一五29)，或指主前十一世紀，約櫃從示羅被擄去的時候(撒上四11)。第31節支持第二個看法。――《士師記雷氏研讀本》 「直到那地遭擄掠的日子」有三種解釋
── 第一，大多數學者認為「那地」是指北國以色列，「遭擄掠的日子」指以色列國於西元前七三三年受亞述侵略、至七二一年亡國這一段時間；當時位於北國但的祭壇亦遭毀滅。第二，有學者認為解釋此句必須考慮下文31節的提示。換句話說，「那地」是指示羅，示羅什麽時候沒有了會幕(可能寄存於簡單的建築物──神的殿──之內)，但的神堂就什麽時候沒有了。按歷史記載，當士師以利執政的末期，約櫃被非利士人搶去(參撒上四1~11)； 示羅的幕可能於同時被毀或者從此失去重要性，結果在挪伯重建(參撒上廿二11)。如此，「遭擄掠的日子」就是指約櫃被擄的時候。第三，又有學者認為「那地」就是指但，「直到那地遭擄掠的日子」是指掃羅死後，大衛還未統一全國之時，非利士人控制但一帶地方(參撒下二8~11)， 那時米迦所雕刻的像不在了。──《串珠聖經注釋》 “那地遭擄掠的日子”可能指主前733和722年亞述人擄掠以色列地(王下十五29；十七6)；也可能指約櫃在示羅的被擄(撒上四11)，約在主前1050年。――《啟導本聖經士師記註釋》 遭擄掠的日子： 很難視為被亞述掠去的日子(王下17：1~6)。因為：①撒母耳、大衛、所羅門時代，以色列綱紀嚴明。不可能容許一個支派陷於偶像崇拜；②倘若但依然崇拜偶像，耶羅波安就無需重鑄金牛犢像(王上12：29)；③31節提及“神的殿在示羅多少日子”。因此，這日子應當視作非利人擄走約櫃的日子(撒上4：11)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「那地遭擄掠的日子」(30節)可能指主前11世紀示羅被毀的時候(31節；撒上四11；耶七12、14，二十六6、9；詩七十八60)。因此，但支派的偶像崇拜持續了整個三百多年的士師時代。──
士師記綜合解讀 ●「那地遭擄掠的日子」：傳統上認為是指西元前734年左右亞述王侵奪加利利北部 王下 15：29 或西元前722年北國被亞述滅亡時。但 18：31 的時間是指撒上 4：1~11 ，考古證據顯示示羅的毀滅約在西元前1050年，因此也有可能但的聖所在在西元前1050年左右也被非利士人摧毀。在考古證據方面拉億城本身經歷多次的被毀與重建，因此並無法確定這裡指的是哪一次。── 士師記研經資料(蔡哲民等 約拿單。這是作者首次講出這個利未人的名字，他先為米迦供職後又為但支派供職。 摩西。七十士譯本原稿和武加大譯本此處是“摩西”，而其他一些譯本為“瑪拿西”。革順的確是摩西的兒子，而不是瑪拿西的兒子(出2：22；18：3)。在希伯來原文中(不計算母音數)，摩西和瑪拿西這兩個單詞之間的唯一區別是，摩西一詞沒有字母n ，這是一個有趣的觀察，在希伯來文原稿中，聖經是由馬所拉學者所編輯，字母n被插入這個名字中“懸浮”在字行上面的，這就非常明顯的表明是後來添加的。希伯來文聖經也有其他“懸浮”字母的例子(詩80：14；伯38：13，15)。古代希伯來人的拉比和學士，以及現代的學者，包括猶太人和非猶太人，都聲稱這個字母是被拉比和文士插入摩西這個名字中而變成了瑪拿西的，目的是為了掩蓋他的孫子是背道的祭司這個事實，從而避免傷害摩西的聲譽。猶太法典塔木德說，約拿單是摩西的孫子，但因為他行了後來猶大王瑪拿西所行的事，經文就把他劃歸到瑪拿西的家庭。順便提及，如果約拿單是摩西的孫子，第十八章記敘的事件就證實這個事實，這個在米迦家裡侍奉的利未人與摩西相隔僅一代人。 遭擄掠。這裡可能是指北部支派遭遇的一次來自外來勢力的搶掠，如臨近敘利亞的亞蘭國的擄掠。這次事件沒有被記錄下來，這次北部支派遭擄掠不太可能是指亞述在泰格拉斯皮勒斯爾時期的擄掠，因為後面的一節描述同一時期時說，這個時期“神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子”(見撒上1：24)。── SDA聖經註釋 【士十八31】「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」 「示羅」：在伯特利以北十四公里(九英里)。──《串珠聖經注釋》 以色列國分裂後，北國的耶羅波安在但地，也在南方的伯特利設立偶像，要以色列人敬拜(王上十二26~30)。――《啟導本聖經士師記註釋》 所雕刻的像，也在但多少日子： 當時，以色列宗教中心是聖所所在地示羅。每逢特定節期或需要履行個人宗教義務，以色列百姓都要聚集在示羅(撒上3：21)。這種習慣建立在與神所立的恩約之上，蘊含著所有支派都是與神立約的共同體之事實。所羅門王修建耶路撒冷聖殿之前，示羅是以色列凝聚的中心。因此，但支派在但立神像並進行崇拜，是破壞立約共同體的可憎行為(書22：16)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亞斯她錄，而是自己製造神，「為自己設立米迦所雕刻的像」(31節)，這也是今天許多人的寫照。他們靠著自己製造的偶像，看起來滿得祝福、非常成功。「因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」(帖後二10~12)： 1.五個探子那麼巧就遇上了摩西的孫子，得著了平安的印證，而且果然應驗了(6~7節)。 2.五個探子一致帶回了好消息，族人也非常有勇氣(8~11節)，與當年窺探迦南的十探子報告惡信是天壤之別完全不同(民十三32~十四4)。 3.但人順利地搶走了米迦所有的神像，還讓名門之後、摩西的孫子甘心樂意地作了他們的祭司，加入了他們的敬拜團隊，這看起來又是神為他們開路。 4.但人毫不費力地攻取了拉億，建立了自己的城邑(27~29節)。 5.但人為自己設立偶像三百多年，與示羅的會幕平起平坐，神也沒有懲罰他們(30~31節)。 「但」(31節)從此成為百姓敬拜偶像、利用神來服事自己的中心。「但人為自己設立米迦所雕刻的像」(31節)，雇傭假祭司，與示羅的會幕對抗；南北分裂以後，北國的耶羅波安也在「但」和以法蓮山地的伯特利設立偶像，雇傭假祭司，與耶路撒冷的聖殿對抗(王上十二29~31)。耶羅波安鑄造的金牛犢很可能就是仿照「米迦所雕刻的像」。──
士師記綜合解讀 ◎但人完全清楚自己做了什麼事，但是他們依仗自己的武力，硬是搶奪了米迦的東西，不顧道德與正義。 ◎原來這個唯利是圖的祭司是摩西的孫子，真是令人嘆息。這個事件應該發生在士師記早期。 ◎耶羅波安一世所鑄造的金牛犢，很可能是根據米迦鑄造的像而製造的。耶羅波安敗壞了祭司制度，其訂定的的偶像崇拜中心在但及伯特利，故這兩個地方成了猶大祭司最憎惡之地。──
士師記研經資料(蔡哲民等 【士十八章─—以色列問題的所在】但人所得的偶像和祭司不是神給與的，而是他們用武力“搶奪”回來的。我們上面提到了，第十六至十七節中“帶兵器的六百人站在門口”這樣的句子出現了兩次。這句子兩次出現的中間是“窺探地的五個人進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像並鑄成的像都拿了去。”“神”是可以被搶奪的嗎？這裡反映了但支派的人對宗教的態度也是“利用”式的。他們搶奪“偶像”，因為他們以為那是“唯利是圖”的東西。他們“偶像”代替了神之愛西奈山頒佈給以色列的“約”，難怪他們對待無辜的拉億人和向他們討回公道的米迦是如此暴利了。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 當百姓「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(二10)以後，偶像崇拜就從一個家庭的敗壞開始，又因著一個不守本位的利未人蔓延到整個但支派，最後影響到整個以色列，「各人任意而行」(十七6)。而在這兩章裡，神完全是隱藏的，祂既不說話，也不阻攔，而是任憑人完全活在「各人任意而行」(十七6)的黑暗裡。因為神要我們看見，罪就這樣具有強烈的傳染性，越滾越大：而每一個屬靈的失敗，都是從一個小破口開始的；每一個教會的敗壞，都是從家庭離開神的話語開始的。 聖靈並沒有評論這些事情，卻六次重複「雕刻的像、鑄成的像」(14、17、18、20、30、31節)，也就是重複約書亞在以巴路山所宣佈的咒詛：「有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛」(申二十七15)。這是聖靈對每一位信徒的提醒，因為敬拜偶像並非以色列人的專利，而是亞當後裔的天性。凡是「盼望如神能知道善惡」(創三5)，利用神來為自己服務，都是敬拜偶像的心思。今天，各種偏離聖經的自由派神學、某某特色神學，固然是為人服務的「米迦所雕刻的像」的翻版；就連事奉神、傳福音，也可能成為利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我們在事奉的過程中，如果越來越不能「柔和謙卑」(太十一29)，越來越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」(太七4)也越來越多，也許我們已經把自己所喜歡的，當作了神所喜歡的，以致不知不覺地利用事奉來服事自己的愛好、虛榮、驕傲、自義或「屬靈的事業心」，而不再是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)。── 士師記綜合解讀 【思想問題(第 18章)】 1 但人出征攻取拉億古城，總共用了多少兵力呢？為什麽拉億城這麽容易被但人攻佔呢？你有否因為環境安舒而鬆懈、終為試探所勝？ 2 為什麽米迦不繼續追趕但人呢？你認為這種行徑在法治社會之下會發生嗎？從米迦的遭遇看來，你認為耶和華會贊同以色列採取無政府主權的體制嗎？ 3 但人去進攻拉億城前沒有向其他支派求助，這顯出了但人那一種性格呢？這地後來發生什麽事？參王上12：30~31。 4 以色列民在曠野拜金牛犢時，耶和華神大為不悅(參出32：33~35)，現在米迦和但人供奉雕像，為什麽神卻表現出容忍的態度呢？ ──《串珠聖經注釋》 |