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士師記第十六章拾穗 【士十六1】「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。」 迦薩位於五個主要非利士人城市的最南端。――《士師記雷氏研讀本》 「迦薩」：為非利士五個主要城邑中最南的一個。──《串珠聖經注釋》 迦薩為非利士人五個重要城邑之一，靠地中海岸，接近埃及地。參孫為何去迦薩未有說明。迦薩距他的家鄉瑣拉約60公里。非利士人希望等參孫精疲力竭，昏昏熟睡時下手。故說“等到天亮”(2節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 希伯來語“妓女”也有“旅店女主人”之意，通常指“娼妓”、“賣淫女子”(創38：15；書2：1)。KJV、RSV亦將此詞譯作妓女。參孫本應去迦薩，卻被妓女所惑與之同寢。參孫的罪惡行徑違背神的旨意，作為以色列士師，本不該作這等事。這暗示當時以色列社會風氣極其敗壞。參孫的遭遇告誡我們，不要形成罪惡的習慣，不然會招致可怕的滅亡。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「迦薩」是非利士五城中最南面的一個，位於美索不達米亞通往埃及的古代國際貿易路線「沿海大道」上，離瑣拉約60公里。參孫進入了非利士人的心臟地帶，但卻還是不能抵擋「眼目的情欲」(約壹二16)的誘惑，這個弱點最終導致了他的死亡。── 士師記綜合解讀 ●「迦薩」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，這是應許之地的最南端
創 10：19 ，也是西乃曠野的北端，位於埃及與巴勒斯坦的交界處。這個城也是非利士五大城中最南端的一個，位於瑣拉西南方60公里處，恰巧座落在埃及通往西亞的貿易幹道上，此城的歷史遠比非利士人佔領早許多。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「親近」：「行淫」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 迦薩。這是非利士最南端的也是那裡最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因為它將由沙漠延伸過來的商貿路線與通往埃及的大道連接起來。迦薩離參孫冒險經歷的地區約30英里(48公里)。參孫相信神賜予自己的巨大力氣，這也使非利士人非常懼怕，參孫就冒險進入敵人的這一心臟地帶。 一個妓女。似乎參孫變得毫無道德原則，至少他在不斷地放任自己衝動的欲望。一步錯行為下一步錯行作了進階，參孫在青年時期就作出了與世俗相交的第一個錯誤的選擇，他與非利士婦人悲劇性的婚姻就是結果，他現在更加的降低道德的標準。── SDA聖經註釋 【士十六1~3】參孫受女人的誘探。參孫致命的弱點均與女人有關，14章及本章都出現淫亂的女子。淫亂的女子誘使人犯罪，分別為聖的聖徒必須回避她們。今天，淫亂之火以吞滅一切之勢燃燒都市不夜城，聖徒更當謹守，“脫去舊人和舊人的行為”，在基督裡過聖潔的生活(西3：9；彼前1：15)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十六 1，4 ，31神何以要用生活敗壞的參孫作士師？】 答：1 參孫Samson(意強壯，像太陽)，系毗鄰非利士地之但支派人。他生下來就被神的使者宣告歸主為拿細耳人。(士十三 1~9，參民六 1~8，六五題)。他是神所興起為拯救以色列人，脫離非利士人壓迫的最後一位士師。神賜給他超人之力，行出動人的事蹟。只因他的肉體私欲懷了胎，與妓女來往親近，受其誘詰而洩密失去能力。如此玷污了他作拿細耳人的身份，成為仇敵非利士人的俘虜，被拘禁受戲侮。但他最後與敵偕亡，殺人數千。我們思想參孫處於當時懷疑與背道的世代中，雖然他的生活行為失檢，但就其所成就的信心工作與果效，是能忍耐，不屈不撓，靠主舍己，制服敵人，大獲勝利，受到尊重。(士十六 1~31，來十一 32
33，加二 20)。 2 神所使用的人，並非都是一個完全而毫無過犯的人。否則除了耶穌以外，世上根本沒有一個完全的人，這點叫我們承認人是無可自誇。神只要人在某一方面的恩賜合乎祂用，便用來成就祂的旨意。以參孫而論，神並未在他的生活見證上來榮耀他。乃是在他的勇猛與仇敵勢不兩立，不肯妥協上來用他。但願我們今日信徒，卻不可在參孫的罪行上有分。乃要在信心工作與生活行為上，能夠分別為聖，得著能力，敬虔自守，表裡一致，活出基督的樣式，顯出佳美的德行。則被神使用所作的工，才不是草木禾稭，乃是金銀寶石，蒙受神的悅納。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【士十六1~31】省略了參孫二十年作士師所發生的事情，本章詳細敘述他的戲劇性結局。生動地表現了參孫的人性弱點和由此帶來的恥辱、困境。幾乎羞於稱他是信仰勇士。聖經特點之一就是實事求是地描繪人，而不進行理想化處理。事件背後隱藏的事實：①神的公義和慈愛、懲罰和救贖：參孫無視神的律法，陷於淫亂，患難就臨到他(21節)。此時非利士人成為審判參孫的工具。當參孫在神面前再次徹底悔改、呼求時，神的權能就與他同在，使參孫在生命最後的瞬間完成神賦予的榮耀使命(28~30節)。雖然參孫和非利士人同亡，但性質卻截然不同；②神不間斷的救贖史：最初，撒但引誘夏娃，欲離間神與人、人與人之間的關係，這一詭計將進行到世界末日，伺機使聖徒走向彎曲之路(太24：24)。嚴格地講，參孫因大利拉幾乎被神離棄(20節)，也是出於撒但的詭計。但神對子民的永恆計畫斷不會受挫，妨礙救贖史的一切勢力均會被摧毀。藉著“女人的後裔”耶穌基督一次被獻，
神的救贖史得以完成。基督徒正是在基督裡一同參與榮耀的救贖(創3：15；約19：30；來9：28)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十六2】「有人告訴迦薩人說：“參孫到這裡來了！”他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：“等到天亮我們便殺他。”」 有人告訴。這些話雖然是由譯者補充的，但它無疑是恰當的，所有古代譯本都有這些話。 參孫到這裡來了。參孫的大膽使他不願對自己的身份有一點隱藏。非利士人渴望復仇，並不失時機的制定計劃逮捕這個領導希伯來人反抗他們的人。 把他團團圍住。非利士人大概不知道參孫在哪一間屋內，但無論如何要把這堅固的城門關閉起來，這樣他們就感覺參孫已經是囊中之物了。── SDA聖經註釋 【士十六3】「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯侖前的山頂上。」 參孫擁有多麼難以置信的力量和耐力啊！他把城門的門扇、門框、門閂扛在肩上，走了三十八英里(61公里)的路到希伯崙，而且多半是上坡的路。――《士師記雷氏研讀本》 通常城門的門扇上鋪有鐵板，另鑲上釘子作裝飾，以防敵人用火燒門，所以城門很重。況且，參孫把城門扛到六十一公里(卅八英里)以外，位於山頂上的希伯侖，可見他力氣過人。 「希伯侖前的山頂」：可能指希伯侖的東邊。──《串珠聖經注釋》 希伯侖位於巴勒斯坦南部高地，距迦薩約60公里，二者間大半未山路。古時城門為木制，木上包鐵，以防敵人火攻。把城門扛到猶大的主城希伯侖，或為給曾捆綁他以取悅非利士的猶大族人一個警告。――《啟導本聖經士師記註釋》 本節沒有說明參孫如何得知迦薩人的詭計，半夜起來，或許是妓女向他提供情報，或在睡夢中聽到迦薩人騷動感到危機。這事具有深遠的意義。舊約時代，“城門”一般代表城邑(創24：60)，或象徵力量、權勢和統治(詩24：7；87：2；賽60：18)。迦薩的城門被扛到猶大中心希伯侖，象徵非利士將會附屬於猶大。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 從迦薩到希伯侖有60多公里，從沿海平原一直走到海拔930米的猶大山地，一路都是上坡，可見參孫的力氣過人。參孫把非利士人完整的城門扛到希伯侖，此時看起來是毫無意義。但城門代表一個城邑的控制權，將來大衛正是「在希伯侖作猶大王七年零六個月」(撒下五5)，並且將「攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄」(撒下八1)。── 士師記綜合解讀 ●「城門」：當時的城門很厚，像一個走廊，兩旁有警衛房。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「門閂」：可能是銅製品 王上 4：13 或鐵製品 詩 107：16賽 45：2 。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「希伯崙前的山頂」：距離迦薩大約60公里，且整段路程大部分是上坡路。希伯崙位於巴勒斯坦南部最高點，是一片寬廣地區的重要地標，因此有人認為這是比喻用語。也就是認為「希伯崙前」，意思是往希伯崙方向、靠近迦薩的一個小丘。所以參孫才能把有鐵皮包覆的沈重城門扛到那裡。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎參孫的敗壞任性並沒有改變，他到迦薩看到個妓女就與他行淫。不過他大概預知自己會遭遇伏擊，因此半夜就起來拆了堅固的城門離開。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎士師記的作者完全無意掩蓋參孫的弱點，他那世代的人雖然對他的彪炳功勳津津樂道，可是在現今較文明的文化中，他這樣放縱情慾的行為毋寧是令人尷尬的。同樣地，聖經也實實在在記錄了亞伯拉罕、摩西、大衛與其他舊約人物的軟弱。雖然神使用這些人成就偉大的事，成全祂的旨意，但是這些人中間似乎沒有人堪稱完美的道德典範。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 半夜，起來。因為良心的自責，參孫半夜起來，有可能他懷疑已被人認出來，就想在街上無人時離開。他看到城門已關，城牆太高不能攀爬，就心裡嘀咕，神會不顧他所犯的大罪而施以拯救嗎？ 將城門……拆下來。神還沒有丟棄參孫，無論那時門衛是在熟睡，還是疏於看守，甚至是竭力阻止，文中都沒有敘述。參孫抓住鎖著門柱的門閂，使出巨大力氣，將門柱連根拔起。 扛。參孫把整個的門及門框一起扛在肩上。 希伯侖前。希伯侖離迦薩約38英里，但不一定是說，一直到希伯侖的整個路程，參孫都肩扛城門的門扇、門框。他只不過是將它們堆放在通向希伯侖道路上的一個山上。── SDA聖經註釋 【士十六4】「後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」 「梭烈谷」：離瑣拉約三點二公里(二英里)。──《串珠聖經注釋》 大利拉有“奉獻”之意，所住的梭烈谷就在參孫家鄉附近，這婦人可能是廟妓，奉獻給了賜子女之神的迦南女子，非利士人須用銀兩來誘她。――《啟導本聖經士師記註釋》 「梭烈谷」(4節)的意思是「上等葡萄樹谷」，是沿海平原經示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪從中央山地向西流入地中海，適合種植葡萄。瑣拉、以實陶、亭拿都在梭烈谷附近，瑣拉和以實陶在梭烈溪的上游，亭拿在梭烈溪的下游。──
士師記綜合解讀 「喜愛」(4節)原文是「愛」。參孫對非利士女子的「喜悅」(十四3、7)只是「眼睛喜歡」，現在對大利拉的「喜愛」則是「心裡真愛」，然而正是這個「真愛」的女人要了他的命。大利拉很可能是非利士人，參孫看中的妻子、妓女和情人都是非利士女子，可能她們比以色列女子更擅長吸引男人。──
士師記綜合解讀 ●「梭烈谷」：字義是「上等葡萄谷」，位於耶路撒冷西南21公里左右。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「喜愛」：此字與 14：3，7 的喜悅不同，「喜悅」只是「眼睛喜歡」而已，「喜愛」則是真正「心愛」了。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「大利拉」：字義可能是「敬拜者」、「奉獻者」。是個閃族名字，但無法判定是猶太人還是非利士人(因為非利士人常常和其統治的民族通婚)。有學者認為這個女子可能是廟妓。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 梭烈谷。梭烈谷在參孫的家鄉瑣拉，這個谷地被認為是現在的維德薩拉(Wadi es~Sarar)在那裡發現了叫作梭可(Sūrīk)的廢墟，這就是梭烈古城，它離瑣拉約兩英里。 大利拉。通常認為她是一個非利士婦女，但也不是很確定。依據賄賂她的事來判斷，有人認為她不是非利士人，因為如果她是非利士國家的人，非利士人就不會以行賄的方式收買她，而會用威脅的手段使其就範，就如參孫的妻子的例子那樣(士14：15)。── SDA聖經註釋 【士十六4~14】大利拉為利誘探參孫力氣之由來：但三次都失敗。──《串珠聖經注釋》 【士十六4~22】參孫因著梭烈女子大利拉，忘卻神的旨意，犯下嚴重罪行，已不再是個人或倫理層面的問題。參孫在未受割禮的非利士人(15：18)手中，倍受恥辱、痛苦。參孫曾赤手空拳擊殺壯獅(14：6)，孤身一人殺一千敵兵(15：16)，卻屈服在美貌女子愛情誘惑之下。大利拉象徵誘使聖徒走上罪惡之路的各樣情欲(約壹2：16)，聖徒肩負神賦予的使命。撒但試圖對聖徒進行“側面攻擊”，欲使聖徒淪為情欲的俘虜，忘記自己的使命。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十六4~31】參孫與大利拉：雖然參孫力氣非凡，但一生為情欲所困，下場悲慘。不過，神仍然在他死時大大使用他。──《串珠聖經注釋》 【士十六5】「非利士人的首領上去見那婦人，對她說：“求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”」 “一千一百舍客勒銀子”。約有二十七磅半(12.5千克)的銀子。五個非利士的首領每人都答應給她這個數目。――《士師記雷氏研讀本》 為何每人給她一千一百舍客勒而不是一千，這裡沒有解釋清楚，或許表示這些首領額外慷慨。 “一千一百舍客勒銀子”約為13公斤，可說是重賞。非利士首領指五城的王(參三3注)，每人都答允給這婦人一筆大錢，希望取得參孫力量的秘密，好捉住折磨他至死。這筆錢為米迦給利未人年金的110倍，毋怪對大利拉有如彼吸引力(參十七10)。――《啟導本聖經士師記註釋》 一千一百舍客勒銀子： 一舍客勒銀子是普通人四天的工價，一千舍客勒銀子金額龐大，大利拉勞苦十年，都無法積攢如此數目。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「一千一百舍客勒銀子」(5節)這個有零有整的數字，可能為了表示「比一千更多」。非利士五個首領每人出「一千一百舍客勒銀子」，足夠買275個奴隸(創三十七28)，這筆巨大的財富使參孫的「真愛」在大利拉麵前立刻變得一文不值。凡是出於肉體的，都是以自我為中心，都可以用金錢來交易；所以無論是「眼睛喜歡」還是「心裡真愛」，最終都會導致滅亡。──
士師記綜合解讀 ●「首領」：原文是複數型態，可能指著非利士人的五個首領。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎ 16：5 提到非利士人的五個首領 (五城聯盟的首領) 直接干預此事
(參 3：3 )，顯然視參孫為他們國家的莫大仇敵。此外，他們要大利拉提供情報以捕捉參孫，並給予厚賞，可見他們對此事的重視。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「誆哄」：「勸服」、「瞞騙」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「一千一百舍客勒」：大約13.5公斤，可以買55個奴隸創
37：28 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎英雄難過美人關，這好像是亙古不變的道理。連非利士首領都要下重金透過女色來謀取參孫力量的秘密。男人們豈能不謹慎？──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎聖經記載所羅門王「寵愛許多外邦女子」，這些妃嬪「誘惑他的心」，使他背離神，造成以色列人道德上與宗教上的沈淪王上 11：11~13 。參孫並沒有所羅門王那麼多機緣，但他放縱情慾，與所羅門王卻是不謀而合。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 非利士人的首領。可能是指非利士人的五個主要首領(見士3：3)他們參與到行賄收買的事情中，以達到他們使用武力無法達到的目的。 因何有這麼大的力氣。即使參孫體形巨大，但非利士人還是認識到，他的力氣之所以無人能及不僅僅是身體的巨大而已，這能力更可能擁有什麼秘密的魔法。這大概是因為參孫曾經誇耀他的力氣有個神秘的出處。 捆綁克制他。非利士人非常恨參孫，巴不得把他殺死。但他們覺得參孫的痛苦，給他們帶來的快樂時間太短暫了。所以就想給他帶著鐐銬並施以嘲弄和羞辱。 一千一百舍客勒。按照當時習慣方式，這些銀子是未鑄造的銀塊，每一塊重一舍客勒。 五個非利士首領，據本節所述，如果大利拉誘騙參孫洩露他非凡力氣的秘密的話，他們每個人都承諾付給她一千一百舍客勒的銀子，在那時，這銀錢的價值算起來是一筆巨額的賄賂，這也表明非利士人是多麼渴望俘獲參孫。付給大利拉的五千五百舍客勒銀子，按照出賣約瑟(創37：28)的價比計算，相當於二百七十五個奴隸的價格。── SDA聖經註釋 【士十六5
非利士人的首領是些甚麼人？】非利士人有五個首領，而不是由一個人統治。每個首領統治一個城市──亞實突、亞實基倫、以革倫、迦特及迦薩。每個城市皆是商業貿易的重要中心。以大利拉的品格來說，既然這些城市有錢有勢的首領親自去見她，她誘哄參孫也就毫不出奇了。──《靈修版聖經註釋》 【士十六6】「大利拉對參孫說：“求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁克制你？”」 當用何法捆綁。參孫必然懷疑大利拉的動機，因此他就欺哄她，用虛妄的假話告訴她這個秘密。── SDA聖經註釋 【士十六7】「參孫回答說：“人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」 “青繩子”。用新鮮腸線擰成的弓弦。――《士師記雷氏研讀本》 七。一些人認為這個數字是擁有特別的能力，值得注意，參孫第三次欺哄說到的離俗歸神所留的頭髮，被分成七條發綹(13節)。或許他已經無意中洩露了部分秘密。 青。希伯來單詞為“潮濕的”，“新鮮的”譯為“青”的意思，是根據所跟的賓語而應用的。 繩子。我們不能確定該字的準確意思，它常指絞索和帳篷的繩索。這裡可能是指動物的細腸或肌腱所做的細繩。 像別人一樣。即和一般人的力氣一樣。── SDA聖經註釋 【士十六8】「於是，非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。」 第一次所用的「七條未乾的青繩子」(8節)，原文是「七條新鮮的弓弦」，是用牲畜內臟的筋腱搓擰而成。第二次所用的是「新繩」(11節)，可能是參孫記起20年前猶大人捆綁他的「新繩」(十五13)。第三次更加危險，已經碰到了「七條發綹」(13節)。參孫的七條發綹可能是後面一束、兩側各三束。── 士師記綜合解讀 她就用繩子捆綁參孫。這時大利拉無疑是在逗弄取樂，好像沒有惡意一樣。── SDA聖經註釋 【士十六9】「有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。」 “麻線”。用作燈芯的粗麻線。――《士師記雷氏研讀本》 大利拉的話是要試驗參孫提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人則一直埋伏沒有露面。跟著兩次都是這樣。──《串珠聖經注釋》 希伯來文“人”原是單數，但應理解為眾人，如20：33，37。房間內埋伏著三四名大漢，足以感覺到殺氣，但參孫卻因大利拉的誘惑毫無察覺。罪惡的誘惑具有強大的吸引力。
――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「內室」：「臥室」、「起居室」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 人預先埋伏。這裡的該希伯來單詞是單數形式，但很可能如士20：37，書8：14那樣作為集體單數名詞理解。一些人質疑，大利拉或許在參孫沒有察覺的情況下，已經隱藏了更多的密探埋伏在內室裡，但這也是有疑問的。 非利士人拿你來了。不能確定當這個喊叫聲發出時，埋伏的人是否從隱蔽處出來，但至少情況是這樣，參孫已清楚地知道非利士人與大利拉相互勾結在一起了。 掙斷。不牢實斷掉的麻線，因為易斷通常棄而不用。── SDA聖經註釋 【士十六10】「大利拉對參孫說：“你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。”」 每一次大利拉的試探失敗之後，她都用更受傷的聲音反過來責備參孫(10、13、15節)，用「同心、愛我」(15節)這樣動聽的詞彙來為愛她的人安排死亡的陷阱。而肉體的情欲必然會使人盲目，大利拉三次試探，參孫不但完全沒有警醒，反而的意志越來越薄弱。活在肉體中的人，都是這樣盲目地沉溺於短暫的罪中之樂，完全不會想到死亡正在逼近。──
士師記綜合解讀 大利拉對……說。大利拉並未立即試圖進行了第二次的打探，或許過了幾天，等參孫的疑心漸漸減少之後，她又開始打聽。無論如何，她所掛慮的都是在下一次合適的機會中，埋怨她的好心遭到他的拒絕。── SDA聖經註釋 【士十六11】「參孫回答說：“人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」 其實猶大人用新繩子縛他那次已證明這方法無效(參15：13)。──《串珠聖經注釋》 ●「新繩」：
15：13 中猶大人已經用這樣的方法捆綁過參孫，不過無效，非利士首領可能不知道這件事。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 新繩。其他人已經使用過這種方法，但失敗了(士15：13，14)。現在又用指定的繩索，這繩索從未使用過或專門為特別的用途而備，參孫還是沒有觸及到他的秘密，即他離俗歸於神作了一個拿細耳人。 大利拉希望這個新透露的秘密沒有受到參孫的欺哄，她又狡猾地把他捆綁起來，但參孫掙斷這條繩，就如掙斷一條線一樣。參孫大概希望借著這次欺哄阻止大利拉進一步的探問。但是她內心對那巨大賄賂的貪欲，很難使她輕易放棄，並且參孫也因他巨大的力氣而過於自信，一步步的落入她編織的網羅當中。── SDA聖經註釋 【士十六12】「大利拉就用新繩捆綁他。對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。」 【士十六13】「大利拉對參孫說：“你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。”參孫回答說：“你若將我頭上的七條發綹與緯線同織就可以了。”」 這裡提及的織布機有兩根柱子豎立在地，上面則有一條橫樑連起兩柱，經線從橫樑上懸下，由織布棍與緯線編織成布。參孫的長髮顯然被當作經線，與緯線同織。──《串珠聖經注釋》 將我頭上的七條發綹與緯線同織就可以了： 起初，參孫認為大利拉有預謀的提問是玩笑，也以玩笑回答(7節)。但接踵而至的捆綁事件(8，9節)，足以使參孫意識到大利拉的請求中有非利士人的詭計。儘管如此，他卻未斷然拒絕大利拉，因他已被情欲蒙住雙眼。正因參孫如此優柔寡斷，大利拉才能繼續誘惑他。第三次回答，比前兩次更接近事實。參孫開始提及拿細耳人的特徵及自己力量之源
——頭髮。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「青」繩子：「潮濕的」、「新生的」、「新鮮的」。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「七條未乾的青繩子」：seven green withs (AV、RV) 應譯為seven fresh bowstrings (RSV)，是由牲畜體內的筋腱搓擰而成。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「七條....青繩子」：事實上，參孫已經暗示了他自己的力量來源， 16：13 中就說明參孫有七個髮綹。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 與緯線同織。參孫以難以置信的輕率和荒唐，將大利拉引至真實秘密的邊緣，致使他的頭髮被她編織起來。她無疑以阿諛奉承的話誇讚他的大力氣，並表白一個愛人的好奇心，再次懷著險惡用心探問他力氣的秘密。參孫輕描淡寫轉向她，就建議她在織機上將他頭上的發綹與緯線同織，這樣他就沒有力氣解救自己了。── SDA聖經註釋 【士十六13~14】由於參孫的頭躺在大利拉膝上，所以她很容易把他的頭髮編成髮綹。――《士師記雷氏研讀本》 參孫在非利士人那裡為奴（士13-16） 1．瑣拉的參孫在亞實基倫、亭拿、利希和迦薩立下擊殺非利士人的功績。箭頭所示為入侵方向，範圍不詳。 2．參孫最後在梭烈穀被捉，在迦薩作囚犯而死。──
SDA聖經註釋 【士十六14】「於是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了。」 用橛子釘住。這似乎是一個操作紡織的技術性的表述語，即把緯線拉曲釘緊。這個橛子顯然是織機的梭，從後面的表述“機上的橛子”可以看出。 拔出來了。該動詞普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帳棚的木樁，除此用法外，也有“離開”的意思。此處這兩種意思都解釋。參孫從織機上使力掙脫時，他的頭髮被牢牢固定在上面，他就把織機撕裂成碎塊，並憤怒地把織機上的織物或仍在他頭髮上未織完的布和梭等拔出來。── SDA聖經註釋 【士十六15】「大利拉對參孫說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。”」 怎麼說你愛我呢： 大利拉被三次哄騙，最後以愛情為網羅。昔日，參孫也像這次一樣，未能拒絕亭拿女子的懇求，將迷底透露(14：16，17)，大利拉帶著淚水的愛情誘惑，使參孫陷入深深苦惱(16節)。他的苦惱意味著他還意識到從神領受的使命。但是，他還是失去了悔改的機會，終於淪為罪惡的俘虜(啟2：21)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ● 16：15 中大利拉抱怨的話跟 14：16 該女子抱怨的話差不多。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎參孫居然能忍耐大利拉三次要命的測試，這件事情真的匪夷所思。大概參孫真的是非常迷戀大利拉。參孫之所以如此缺乏警覺性，很可能是情慾作祟，加上大利拉帶給他的歡愉使他毫無戒備之心。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●同「心」：在希伯來人的概念中，「心」主司「知識」，亦即大利拉認為兩人既然相愛，中間就不能有任何秘密。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 對參孫說。又過了一段時間。以前的發生不快暫時遠去，現在參孫又想回到大利拉那裡，她無疑又會繼續她的嬉戲玩笑，表明她探尋他的秘密並未懷有不可告人的動機，她吸取打探秘密失敗的教訓，反而責備他對她的愛缺乏誠意，她強調說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？”“你在欺哄我”。她就這樣消磨他不願透露真相的意志。── SDA聖經註釋 【士十六16】「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。」 心裡煩悶要死： 在神的誡命和人的情欲之間，參孫感到極度矛盾。參孫不是天生對信仰或倫理全然不知的無賴，而是嚮往信實生活的人，這給人很大啟發。無論哪個時代，聖徒都會有聖靈與肉體的矛盾(羅8：3~11)，只有穿戴基督聖善的恩典，才能在爭戰中獲勝(羅13：14)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十六17】「參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。”」 參孫的力氣其實來自耶和華，而不是他的頭髮(參20)；但長頭髮是他離俗作拿細耳人的標誌，長髮剃掉，表示他奉獻給神的生活已告終止，神也不再使用他。──《串珠聖經注釋》 參孫的能力與他的頭髮並沒有關係，而是來自「歸神作拿細耳人」(17節)的約。參孫早就沒有了拿細耳人的實際，頭髮剃掉以後，連拿細耳人的身分也沒有了，徹底背棄了與神所立的約，也就失去了神所賜的力量。──
士師記綜合解讀 神百姓能力的來源，也是與神所立的約；而神百姓的失敗，也是因為離棄神、拜偶像，違背了與神所立的約，所以像參孫一樣被神放棄。──
士師記綜合解讀 參孫知道自己「自出母胎就歸神作拿細耳人」(17節)，但卻完全沒有分別為聖的實際，連拿細耳人的形式也只剩下了頭髮。但參孫拿細耳人的身分不是自願的，而是神所命定的，這身分是「從出胎一直到死」(十三7)。因此，一旦他的頭髮被剃(17節)，失去了拿細耳人的最後一個標誌，他的死期也就到了，力量也就失去了。同樣，神的百姓若失去了分別為聖的實際，屬靈的死亡也就到了，爭戰的能力也就沒有了。──
士師記綜合解讀 都告訴了她。故事中的參孫給人留下了幾乎是難以置信的糊塗印象。任何時候，他都能結束大利拉對他的尋根問底，即當即離開她，回到自己家。但參孫的主要過失不外乎是過於沉溺於貪戀美色。這種好色的弱點使他遭致滅亡和羞恥。一步步地引導他喪失了神恩賜給他的神奇力量，這是該故事主要的道德教訓。他三次證明了自己巨大的力氣，現在第四次他卻證明了自己的極度愚蠢。神已為他尊貴的命運作了計畫，但貪愛美色的弱點損毀了神為他人生的設計規劃，最終給他帶來蒙羞的結局。── SDA聖經註釋 【士十六17~21】參孫力量的源頭不是頭髮。頭髮只是一個象徵，他與神的內在關係才是力量的所在。參孫違反已起的誓，讓一個女子把象徵他自母腹就已獻給神的頭髮剃掉，神離開了他，力氣也離開了他。 迦薩是參孫曾大顯威風的非利士人的大城(1∼3節)。推磨是女奴的工作(參九53；出十一5)。令參孫推磨，當為極大的羞辱。――《啟導本聖經士師記註釋》 ● 16：17 是參孫的看法，他違背拿細耳人的約只剩下頭髮這項沒違背了。不過 16：20 中士師記作者的看法似乎與參孫不同，作者認為是神離開參孫，導致參孫的力量喪失。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十六18】「大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”于是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。」 拿著銀子： 約定的金額，是除掉參孫力量根源的代價(5節)。參孫貪戀情欲喪失信仰，大利拉卻因迷戀錢財犧牲愛情，這就是殘酷的人間世界。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ● 16：18 中可以看出非利士首領已經不耐三次失敗而離去，因此大利拉還要派人去找他們回來。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 大利拉見他。參孫到目前為止如果心存敬畏和羞恥之心的話，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打發人到非利士人的首領那裡，她知道現在可以把參孫交給他們，並收到他們的大筆賞錢。── SDA聖經註釋 【士十六19】「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了。」 「大利拉克制他」：指大利拉剃他的頭。──《串珠聖經注釋》 一千個非利士戰士辦不到的事(十五15)，一個大利拉的誘惑卻做成了(19節)。但聖經並不是在談紅顏禍水，因為參孫的失敗並不是因為外面的誘惑，而是裡面沒有分別為聖，所以聖靈離開了他。── 士師記綜合解讀 ●「剋制」：「苦待」、「減弱」、「壓制」。應該是指著整個大利拉逼問力量來源以致奪去參孫力量來源的過程。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ● 16：19 大利拉是否太緊張，以致於要叫人代她剃掉參孫的七條髮綹？「大利拉剋制他」的確切意義不明，因為在大利拉證實參孫的力量已離開他之前，她不敢輕舉妄動。或許此動詞應該以參孫為主詞，亦即「他便受大利拉剋制」。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 克制他。即戲弄他使他疼痛。── SDA聖經註釋 【士十六20】「大利拉說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了。」 他卻不知道耶和華已經離開他了： 是舊約聖經最淒涼的場面之一。拿細耳人的象徵——頭髮被剪掉後，參孫喪失了作神僕人的資格，神的權能也離開了他，不再與他同在。參孫卻對此毫無察覺，欲在危機中再展過去的雄姿。但他發現自己已失去力量，愛人已徹底背叛，他已淪為外邦仇敵的欺辱對象。而最使他絕望的是神已經離開他(民14：40~45)。由此可知：①聖徒墮落之後，所受的懲罰比不信之人更加悲慘。蒙神揀選的以色列百姓，需要遵行高於外邦人的道德要求，特權必需相應的義務；②世人都在罪中出生、成長和死亡，理當被神所棄(詩51：5；羅3：23)。但耶穌基督卻代替罪人被棄，藉著他的恩典，聖徒得以稱為聖潔國度的子民(太27：46；腓3：20)；③“得救”的信徒當以恐懼戰兢的心“成就”救贖(箴26：11)，不可像犬類一樣“轉過來吃它所吐的”(箴26：11；腓3：13)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「他卻不知道耶和華已經離開他了」(20節)，這是聖經中最悲慘的經文之一。人若違背了與神所立的約，神會離開祂所揀選的百姓(民十四40~45)，也會離開祂所興起的士師，還會離開祂名下的聖殿和耶路撒冷(結十一23)。神的百姓若失去了神的同在，就什麼也不是、什麼也不能(出三十三15)；而人若不知道什麼會使神離開自己，甚至不知道神已經離開自己，這是神的百姓最大的悲劇。── 士師記綜合解讀 ◎許多學者都提及
16：20 中的「他卻不知道耶和華已經離開他了」，是聖經中最悲慘的話之一。仔細想想，還真的是如此。參孫依靠神的恩典，卻回報以放縱的生活，結果終於使他自己踏上毀滅的路。問題是在這過程中，他一點都不自覺。直到有一天他發現自己的一切原來是奠基在已經離開了他的神。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 活動身體。這句話意思是“讓自己自由搖動”。由於這種表述，許多人相信大利拉除了剃掉參孫的頭髮以外，還將他捆綁住了。可是經文中對此講述得不清楚，非利士人想在他們冒險面對參孫以前，得到確據表明他的力氣確實離開他了，但他對大利拉的戲弄(19節)作出的反應已證明了這一點。 耶和華已經離開他了。參孫因喝酒已多次違背拿細耳人的誓約，並且因其他方式使自己沾染了污穢，但在這所有的行為中，借著保留他的長髮，他至少顯示出對獻身侍奉神的一些興趣。他長髮的本身並沒有什麼特別的功能，那不過是效忠神的記號而已，一旦他因放縱情欲而犧牲了這個計畫以後，神就會收回賜給他的超凡力氣。神已容忍參孫的愚妄行為很久了，但現在他已在每一個方面破壞了誓約，耶和華就收回祂的賜福和保護。── SDA聖經註釋 【士十六21】「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨。」 推磨原是婦女的事，參孫被逼做這種工作，受盡淩辱。──《串珠聖經注釋》 目前還沒有發現主前第五世紀以前使用牲畜推動的大磨石，參孫在監牢裡所推的可能是手推的小磨。這在當時是婦女的工作(九53)，「推磨」(21節)是為了羞辱一生離不開女人的參孫。「銅鏈」(21節)是複數，參孫可能手腳都被上了鐐銬。── 士師記綜合解讀 參孫放縱「肉體的情欲、眼目的情欲」(約壹二16)，一次次地跌倒而不思悔改，最後的結局是被非利士人「剜了他的眼睛」(21節)，「用銅鏈拘索」(21節)了他的肉體。非利士人是神對付參孫的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因為神還沒有放棄參孫，所以才讓他「在監裡推磨」(21節)，在羞辱中反省、悔改。在這個過程中，不管非利士人是認為自己的偶像徹底得勝了，還是覺得雙眼失明、步履蹣跚的參孫不足畏懼，總之神讓他們比瞎眼的參孫還要眼瞎，並沒有定期為他剃頭(22節)；因為神還要恢復參孫，讓參孫用生命來完成神所命定的使命。──
士師記綜合解讀 ●「銅鍊」：原文時態是「陰性雙數」，表示銅鍊是雙重的，顯示參孫的手腳都被鍊子捆綁著。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「推磨」：這通常是婢女、奴隸、罪犯或驢做的工作。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 剜了他的眼睛。一個適當的懲罰，參孫看到不潔婦人的美貌所滋生的邪惡欲望已誘使他一次次的經歷邪惡，最後成為他被非利士人捉拿的直接原因。 非利士人選擇寬饒參孫的性命，顯然是為了維持他們獲得巨大成功的虛榮心。他們依然懼怕參孫極大的力氣會隨時恢復，為了在這樣的歡慶活動中確保安全，他們就剜去他的眼睛，可能是用滾燙的烙鐵烙，或是用尖銳的利器刺，這兩種方法都是古時所用的。 推磨。他們讓他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驢來推的。── SDA聖經註釋 【士十六22】「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。」 又漸漸長起來了。參孫覺悟到他透露秘密和允許頭髮被剃掉的愚蠢行為。他重新恢復與神的關係，由於這樣的決心，神開始恢復他的力氣。── SDA聖經註釋 【士十六23】「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂。因為他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。”」 “大袞”。非利士人中一個掌管植物的神。――《士師記雷氏研讀本》 「大袞」：被奉為農作物的神；這宗教始於米所波大米，後由摩利人傳入，為非利士人所信奉。參孫時代，迦薩及亞實突都有大袞廟，至掃羅、大衛時，伯善亦設有廟宇。──《串珠聖經注釋》 大袞是農神。非利士人除了拜迦南人的神巴力等等外，還有自己的神大袞。――《啟導本聖經士師記註釋》 大袞： 非利士的谷神<王上 緒論，古代近東地區的外邦神>。――《聖經精讀本──士師記註解》 非利士人除了敬拜迦南的巴力，還有自己的農神「大袞」(23節)。大袞是美索不達米亞和地中海東岸流傳的一個掌管五穀或菜蔬的神明。非利士人讚美大袞的話是一首詩歌(24節)。── 士師記綜合解讀 ●「大袞」：是一個管理五穀和菜蔬的農業神，有文獻顯示他是巴力的父親。此神流行於西元前2000年的米所波大米。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 獻大祭。獻大祭通常伴隨著盛宴和慶典。 給他們的神大袞。我們瞭解此神靈的信息不多，對此神有諸多意思的解釋。有些人認為它源自希伯來語和迦南語單詞“大幹”(dagan)，意思是“穀物”，若果真如此，大袞就可能是巴勒斯坦地區眾多農耕神祗中的一個。但此名也可能是從“大各”(dag)一詞，即“魚”派生出來的。兩種都是古時候的解釋。在巴勒斯坦城邑亞實基倫出土的古錢幣，上面印有半人半魚的神像，這使得我們更趨於接受後一種解釋。在撒上5：4中提到了大袞的頭和手可作參考。 我們的神將……交在……。古時大多數民族都把他們獲得的勝利歸功於他們的神的大能。── SDA聖經註釋 【士十六 23大袞是什麼？】 答：大袞Dagon是非利士人的國神，在亞實突地有大袞之廳祀。其偶像上身作人形，首臂畢具，下半身縮成魚尾狀。非利士人奪得約櫃抬至大袞廳中，置其像側，翌晨，則見此像僕倒於約櫃前。人將這偶像扶原位時，複又僕倒下來，其頭與雙手均自折斷，畢於門檻上矣。(士十六 21 23，撒上五 1—7，代上十 10)。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【士十六23~24 非利士人拜的是甚麼偶像？】 大袞為非利士人主要的神，司五穀及收成。他們為它造了許多廟宇，在那裡敬拜並且殺人獻祭。這個廟也是當地的娛樂中心。現代人多去戲院，那時非利士人也常群集在本地廟宇之中。他們坐在廟宇的平臺上，觀看下面的院子。他們常常看到的，是對囚犯施苦刑與羞辱。 由於非利士人制伏了以色列人，他們就以為自己的神大袞勝過以色列人的神耶和華。但是他們將神的約櫃擄來，放在大袞廟裡的時候，這偶像大袞便倒下跌斷了頭和兩手(參撒上五1~7)。神的力量人無法衡量，也遠勝於人的力量。──《靈修版聖經注釋》 【士十六23~31】參孫的終局。本文始于非利士人的勝利和獻祭，卻以滅亡結束。相反，參孫脫離淒慘的屈辱，迎來光榮的死亡。非利士人明知參孫的力量之源在於頭髮，卻任他的頭髮再長出來(22節)。可能在他們來看，失去雙眼、憔悴的參孫，似乎不再是他們的威脅。悲慘處境中，參孫痛悔過去的虧欠不忠，再次祈求神的憐憫，祈盼神能使他如英雄一樣死去。參孫之死的教訓、意義：①參孫摧毀非利士人，並不是個人報復，乃為執行神的使命。因此，這是出於信心的行為；②雖然參孫因耽于情欲損害神的榮耀，當他真心悔改，滿有憐憫的神就再次賜他權能(弗2：4)。參孫的力量恢復不單因為長出頭髮，而是神再次視他為僕人；③他自我犧牲式的死亡，使人聯想到耶穌基督替罪人而死的崇高大愛(羅5：6~8)。總之，在絕望的暗淡光景中，參孫仍然表現出完成使命的信仰。他雖然具有人性的許多弱點，仍被視為信仰偉人，原因就在於此(來11：32)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 我們若沉溺於「世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二16)，神也必要對付我們所愛的「肉體、眼目和驕傲」，好讓我們「不要愛世界和世界上的事」(約壹二15)，因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」(約壹二15)。最可怕的是管教遲遲沒有臨到，那時我們就當省察：自己是根本沒有重生得救，還是要像參孫一樣，在痛苦和失敗中被神使用？──
士師記綜合解讀 【士十六24】「眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了。”」 眾人看見參孫。可能是參孫在監牢裡推磨，碾壓糧食，被眾人參觀展覽。所有的人就在眼前看到他們的敵人。 就讚美他們的神說。後面緊接著他們所說的話，是四行押韻詩，每一句的結尾在希伯來文中是押韻的。── SDA聖經註釋 【士十六25】「他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。”於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。」 正宴樂的時候： 希伯來語常指“因醉酒而興奮”(18：20；19：6；撒下13：28)。非利士人醉酒後，從監裡提出曾使他們恐懼戰兢的參孫，以各樣方法羞辱他，如戲耍狗熊一般。這侮辱必使參孫痛不欲生。
――《聖經精讀本──士師記註解》 叫參孫來。即，把他從監牢帶進神廟眾人聚集的會場，大家立即就能看見他。 在我們面前戲耍戲耍。這裡意思不是說讓他像小丑那樣表演，而是觀看他們強大的敵人，現在已是瞎眼並戴著鐐銬，引起大家嘲笑和愚弄。── SDA聖經註釋 【士十六25~26】由一個童子牽著當年大勇士出來表演，這種“戲耍”極盡侮辱之能事。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士十六26】「參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”」 平頂房子由立在石基上的木柱子支撐，而房頂用許多平舖在牆上的圓木築成。――《士師記雷氏研讀本》 非利士人聚集的房子是一座神廟，廟中間有兩根主要的「托房的柱子」(26節)。── 士師記綜合解讀 柱子。平頂的門廊或大廳由圓柱支撐構成了這個神廟的一部分。── SDA聖經註釋 【十六 26~27】大袞廟有前院和內室，非利士首領和眷屬大概坐在內院，觀看參孫在前院耍戲。內室有平頂伸出至前院，平頂用圓木砌成，上面擁擠著數千男女。平頂下面有上粗下細的木柱支撐，參孫大概請求替他引路的童子，讓他靠著這些柱子。──《串珠聖經注釋》 【士十六27】「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。」 非利士人的這所房子是座神廟，廟內中央有個表演場，四周環以看臺，看臺上有平頂蓋，下面坐著權貴政要，平頂上也可站人。這種平臺屋頂用巨大木柱上架橫樑建成。木柱安置在石基上。參孫所站的“兩柱之間”，或為建築主柱。他站在那裡，大家可以見到。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●「三千男女」：七十士譯本作「七百人」。不過如果參孫要殺死超過千人，「三千」這個數字比較合理。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 非利士人的眾首領。就是非利士人的五個首領，他們曾收買大利拉讓她出賣參孫(見5節)。 房的平頂上。大概這三千人在房頂上找到了位置，以便更好的觀看參孫在眾人面前被戲耍和折磨。這巨大的重量致使幾個柱子被推開後房頂倒塌下來。 在希伯來文中，第一個句子與第二個句子中所指的“男女”是不同的，區別在於他們的等級和地位不一樣，在房內的男女是與首領坐在一起的貴族階層，在房頂上的男女卻是普通百姓。── SDA聖經註釋 【士十六28】「參孫求告耶和華說：“主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”」 這是參孫一生發自內心深處、痛悔前非的祈禱。 他一口氣用了三個名字呼求神：“主”、“耶和華”、“神”。他已覺悟到力量的來源是神自己。他的禱告得到垂聽，重獲力量，能把木柱從石墩上推開，廟頂失去支持，倒塌下來。考古學家在此城發現的古廟遺址中，有一對相距極近的柱墩。――《啟導本聖經士師記註釋》 參孫求告耶和華說： 我們當敬重參孫的信仰(來11：32)，他曾在殘酷悲慘的境地，以謙卑迫切的心再次求告耶和華。參孫是一個勇士，活出波瀾壯闊的生涯。現在他終於再次意識到自己特有的使命，在屈辱地苟延殘喘與堂堂正正的死亡之間，他選擇了後者(來11：25)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 參孫第一次「求告耶和華」(十五18)，是他剛剛開始士師使命的時候；第二次「求告耶和華」(28節)，是他即將結束士師使命的時候，兩次都是在急難中呼求神。── 士師記綜合解讀 參孫一口氣用了三個名字來呼求神：「主、耶和華、神」(28節)，表明他的禱告非常嚴肅。雖然他在神面前所求的，並不是為著百姓得拯救，而是為著自己報仇(28節)；雖然他的墮落和失敗是咎由自取，完全不配神的拯救；但因為他回轉歸向神，相信神會「眷念」(28節)悔改的罪人，願意做彰顯神大能的器皿(30節)，就這麼一點真實的悔改和心志，神就垂聽他的禱告，重新使用他，把這樣一個完全失敗、沒有良善的參孫變成信心的榜樣(來十一32)，向一切軟弱者顯明神的憐憫和恩典。── 士師記綜合解讀 ● 16：28 是參孫第一次公開禱告神， 15：18 是私下的禱告。不過禱告的內容卻是指向「自己的私仇」。參孫最後一次嚴肅的禱告以三種不同的稱謂來呼求神，包括「主」(Adoni)、「耶和華」(Yahweh)、「神」(Elohim)，求神再度賜他力量，好報非利士人剜目之仇。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 主耶和華啊，……神啊。參孫對神連續使用三種不同的稱謂，即“阿東乃”，“亞衛”和“埃洛希姆”。這是作者第二次提到參孫的禱告，我們無須推斷他就只有在這種境況的時候才作禱告，如果在他的一生中更勤於禱告，或許就會免受這種羞愧和恥辱，並且他的人生就將實現神為他預備的偉大夙願。 使我……報那剜我雙眼的仇。一些人將這一段翻譯為“使我…報那剜我雙眼當中的一隻眼的仇”，於是他們總結說，參孫臨死都以一種不屈服的幽默表達方式繼續保持調侃的基調。根據這種翻譯，即使他預見到屋頂倒塌的大災禍即將發生，失去的視力也無法彌補回來，而一隻眼就足夠了。 雖然這種翻譯是可能的，但文中，或七十士譯本，武加大譯本和敘利亞譯本給出的更準確的翻譯：“我要回報這次報復”這似乎更適合於上下文的背景。由於參孫蒙羞辱的痛苦經歷導致他真正的悔改，他臨死時是一種嚴肅的態度──在他生命的最後時刻尋求救贖，挽回他失去的機會。非利士人將勝利歸功於異教神祗大袞的嘲弄或許喚醒了他的靈去維護以色列人的神的聖名，因他自己玷污了神的榮耀。── SDA聖經註釋 【士十六29】「參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」 ●「兩根柱子」：考古學家發現過一座非利士廟宇，內有一對距離很近的基柱。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十六30】「說：“我情願與非利士人同死！”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」 從十四19；十五8，15等節來看，參孫在此之前殺死非利士人逾千，故廟中死的起碼有一千人。――《啟導本聖經士師記註釋》 勝利和驕傲的筵席，突然間變得慘絕人寰。這是表示惡人悲慘結局的演繹(哈2：3)。參孫的事工與基督耶穌的事工相比：(1)如同耶穌摧毀撒但的國度，參孫拆毀了大袞的神殿(約壹3：8)；(2)耶穌為代贖釘死在十字架，參孫使外邦神殿倒塌，捨身拯救以色列(約19：23；西1：20)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「參孫死時所殺的人比活著所殺的還多」(30節)，用生命完成了「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」(十三5)的使命；非利士人的首領都死了，為撒母耳在米斯巴的得勝預備了道路(撒上七13)。人會失敗，神永遠不會失敗。── 士師記綜合解讀 ●「比活著所殺的還多」：由 14：19 15：8，15 來看，參孫活著所殺的人超過一千人。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 願與……同死。希伯來文，“讓我的靈魂死去”(見旁注)“靈魂”常用於指“自己”(創12：13；27：25；撒上18：1；詩25：20；等)。參孫說“讓我[自己]死”就是他本人死，不僅是他的身體，所說的“靈魂”是特指他“自己”或“個人”。 屈身。參孫用雙臂抱住中間兩根柱子並向內猛拉到一起，此外還將他全部體重壓在上面。他就這樣把從頂部到底部支撐房頂的中間的柱子拉斷。房頂缺少中央的柱子就開始鬆動下塌，並使其它柱子傾斜垮塌，把下面聚集的眾人壓碎並將房頂上的人摔死。 參孫死時所殺的人。這是參孫反抗非利士人鬥爭的高潮。他在死的時候殺死了比他以前一生中更多更重要的非利士人(因為他們中間有首領)。── SDA聖經註釋 【士十六30~31】“還多”。參孫先前已經殺了一千零三十個非利士人(一四19；一五16)。一個反面的教材，他成為那些擁有極大天賦卻不能用來榮耀神之人的鑑戒。然而，在希伯來書十一章32節，他也被列在信心英雄的名單之內。――《士師記雷氏研讀本》 【士十六31】「參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。」 參孫似是獨生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。──《串珠聖經注釋》 參孫一生極富戲劇性。他的性格異乎常人，天使宣告他的出生(十三2∼21)，終生為拿細耳人(參民六章；士十三5)，但因肉體的情欲玷污了拿細耳人分別為聖的身分。神召他為以色列人的士師，充滿神力，但他不守本分，最後變成階下囚。他最可貴的地方是對神的信心(來十一32)。最後痛悟前非，寧捐棄生命，也不叫神的名受到羞辱。――《啟導本聖經士師記註釋》 「瑪挪亞」(31節)這個名字的意思是「安歇」。參孫的使命從「瑣拉和以實陶中間」(25節)開始，也在「瑣拉和以實陶中間」(31節)結束，葬在「安歇的墳墓」裡。他的墳墓從丘陵上俯瞰梭烈谷，谷中有他的得勝，也有他的失敗，不住地提醒來往的百姓。── 士師記綜合解讀 參孫不是最後的士師，但卻是士師記所記錄的最後一位元士師。神興起了這位特別的士師，讓我們在他身上看到許多其他士師的影子，但卻看到了完全不同的結局：(1)俄陀聶與押撒有完美的婚姻(一13)；參孫卻和三個非利士女子有墮落的結合。(2)珊迦使用特別的趕牛棍作兵器(三31)；參孫則使用特別的驢腮骨作兵器，卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例。(3)以笏保守了自己的秘密，最終完成了使命(三19)；參孫卻兩次洩露了自己的秘密，最終走向死亡。(4)底波拉的意思是蜜蜂(四4)，她謹守自己的地位；參孫卻從死獅裡取了蜂蜜，違反了拿細耳人的條例。底波拉成了拯救以色列的母親(五7)；參孫的情人「大利拉 דלילה/Delilah」與「底波拉 דְּבוֹרָה/Deborah」諧音，卻出賣了以色列的拯救者。(5)基甸在神的使者面前獻祭(六21)；參孫的父母也在神的使者面前獻祭(十三20)，他們見到神以後的反應也都相同(六22；十三22)。基甸使用了三百個士兵和三百個火把(七16)；參孫則使用了三百隻狐狸和火把。(6)耶弗他的許願雖然魯莽，卻忠實地還了願(十一39)；參孫雖然歸神作拿細耳人，卻完全輕看所許的願。以法蓮人威脅要燒耶弗他的房屋和全家(十二1)；非利士人則威脅要燒參孫岳父的房屋和全家。── 士師記綜合解讀 參孫與神的關係，代表了士師時代的百姓與神的關係：(1)參孫被神命定作拿細耳人，與他的屬靈光景沒有關係；以色列人也是被神揀選「為聖潔的國民」(出十九6)，並非他們比別人更好。(2)參孫是神所應許的士師，卻輕看恩典，放縱肉體的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的國度」(出十九6)，卻輕看自己的身分，和世人一樣離棄神、拜偶像。(3)參孫在母腹中就歸神作了拿細耳人，卻不肯分別為聖，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下來就是立約之民，也不肯全然順服神，「各人行他自己眼中看為正的事」(十七6；二十一25原文)。(4)參孫一生迷戀非利士女子，不肯順服父母；以色列人也總是跟隨外邦偶像，不肯順服神。(5)參孫倚靠神才大有能力，在情欲面前卻無比軟弱；以色列人也是倚靠神才能爭戰，卻不能勝過自己的肉體。(6)參孫在走投無路的時候才求告耶和華；以色列人也在窮途末路的時候才回轉呼求神。(7)參孫無論生死順逆，總逃不掉神安排的使命，「死時所殺的人比活著所殺的還多」(30節)；以色列人無論悖逆順服，神也照樣會使用他們：「若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎」(羅十一15)。── 士師記綜合解讀 人的愚昧並不能阻擋神的計畫，神的救恩並不根據百姓或士師的屬靈光景；神能使用失敗的參孫，也照樣能使用失敗的百姓。但神絕不願意祂的百姓永遠徘徊在失敗的循環當中，而是盼望百姓在參孫的經歷中省察自己，在順服中滿有喜樂地「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)，而不是在痛苦和失敗中被神使用。── 士師記綜合解讀 因此，當我們從以色列人的失敗迴圈中看到了足夠的教訓，聖靈就開始說明百姓落到這個地步的屬靈根源：正如參孫行自己眼中所喜悅的事(十四1、3、7、十六1)，百姓也「各人行自己眼中看為正的事」(十七6；二十一25原文)。當每個人都不順服神的權柄、都活在自己裡面的時候，結果必然是離神越來越遠，不斷地掉到失敗的迴圈裡。而脫離失敗的唯一道路，就是以神為王(出十五18)，活在神的話語裡。── 士師記綜合解讀 ●「取他的屍首」：可以自由領取並埋葬參孫的屍首，顯示非利士人無意進一步羞辱參孫，可對照掃羅之死撒上 31：9~10 。 ●「瑣拉和以實陶中間」：根據 13：25 的記載，該處就是「瑪哈尼但」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎經文雖未明說，不過不太可能是參孫頭髮長出來後，力氣就恢復了。不然他可以直接逃獄就好了。因此有可能是參孫在牢裡反省悔改，又禱告神，因而蒙神垂憐。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎參孫遭遇了重大的挫敗之後，似乎有相當的成長。雖然他的眼光還僅僅是在於自己被辱的仇恨，但他已經知道自己的能力來源是神，因此禱告求神賜予一次力量。人們常常對神的知識一知半解，也未必真的能夠擁有好的道德品行，但在急難中呼求神，有時神也願意憐憫給予。畢竟，神是憐憫人的神，又！每天呼求神的人群中，誰說自己一定能比參孫好到哪裡去呢？──
士師記研經資料(蔡哲民等) 參孫的弟兄。這是唯一一次提到參孫有弟兄。這裡是指他血緣最親的弟兄，雖然像哈拿那樣，瑪挪亞和他妻子在參孫出生以後可能還有其他孩子，但是，或許他的這些親兄弟在父親那邊，當他們聽說參孫之死的消息，就來到迦薩並把他的屍體抬回家鄉，安葬參孫父親所葬的地方。瑪挪亞和他妻子可能已經去世，參孫反抗非利士人的鬥爭生涯總共持續了二十年(見士15：20)。由於他的族親都未加入他與非利士人的鬥爭，他們就只是安葬了他的屍體。比較非利士人對掃羅的屍體所行的事(撒上31：10~13)。── SDA聖經註釋 【思想問題(第16章)】 １ 參孫在性格上有什麽弱點呢？你怎樣處理自己性格上的弱點？性格是否一生註定、不能改變的呢？參林後3：18。 ２ 非利士人相信參孫的氣力有賴於外在因素(5)，所以設法叫大利拉探聽他得力的來源。你的信念有時是否受迷信和錯誤觀念所影響呢？ ３ 你認為參孫的力量源出什麽呢？你怎樣在生活中取得屬靈的補充和滋潤？有什麽因素阻礙你支取屬靈的力量呢？ ４ 參孫為何最終把秘密洩露？參16節。有人認為大利拉天天的催逼生了「磨杵成針」的功效。你對長期影響你靈性的引誘應要怎樣處理呢？ ５ 你認為參孫的故事是否鼓勵「以牙還牙、以眼還眼」的做法呢？參21， 28節。 ６ 有學者認為參孫最後的祈禱用了三個不同的字眼(主、耶和華、神)來形容神，顯明是他生平最逼切的祈禱。又有人認為今日讀者往往低貶了參孫的德性(例如他真摯和求恕的精神)，你同意這種見解嗎？ ７ 究竟參孫一共殺死了多少非利士人呢？參14：19； 15：8， 15； 16：27。 ８ 參孫的同鄉對他作了什麽評價？參31節。他擔任士師期間對以色列民作出什麽貢獻呢？參撒上4：1。 ９ 為什麽耶和華會揀選一個放縱情欲的參孫呢？這是不是暗示不潔之人仍可為聖潔的神作工？你明白神對以色列民的心意及對人的期望嗎？ １０ 「推磨」是昔日女性的下賤工作。非利士人使參孫推磨是要明明的羞辱他。有人認為參孫和非利士人同歸於盡不單是要報剜眼之仇，而且也是報受羞辱之仇。你同意這種見解嗎？ １１ 你個人如何評價參孫的得失呢？有什麽地方足以成為你信仰生活的監戒呢？ ──《串珠聖經注釋》 |