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士师记第十六章拾穗 【士十六1】「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。」 迦萨位于五个主要非利士人城市的最南端。――《士师记雷氏研读本》 「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。──《串珠圣经注释》 迦萨为非利士人五个重要城邑之一，靠地中海岸，接近埃及地。参孙为何去迦萨未有说明。迦萨距他的家乡琐拉约60公里。非利士人希望等参孙精疲力竭，昏昏熟睡时下手。故说“等到天亮”(2节)。――《启导本圣经士师记注释》 希伯来语“妓女”也有“旅店女主人”之意，通常指“娼妓”、“卖淫女子”(创38：15；书2：1)。KJV、RSV亦将此词译作妓女。参孙本应去迦萨，却被妓女所惑与之同寝。参孙的罪恶行径违背神的旨意，作为以色列士师，本不该作这等事。这暗示当时以色列社会风气极其败坏。参孙的遭遇告诫我们，不要形成罪恶的习惯，不然会招致可怕的灭亡。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「迦萨」是非利士五城中最南面的一个，位于美索不达米亚通往埃及的古代国际贸易路线「沿海大道」上，离琐拉约60公里。参孙进入了非利士人的心脏地带，但却还是不能抵挡「眼目的情欲」(约壹二16)的诱惑，这个弱点最终导致了他的死亡。── 士师记综合解读 ●「迦萨」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，这是应许之地的最南端 创 10：19 ，也是西乃旷野的北端，位于埃及与巴勒斯坦的交界处。这个城也是非利士五大城中最南端的一个，位于琐拉西南方60公里处，恰巧座落在埃及通往西亚的贸易干道上，此城的历史远比非利士人占领早许多。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「亲近」：「行淫」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 迦萨。这是非利士最南端的也是那里最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙冒险经历的地区约30英里(48公里)。参孙相信神赐予自己的巨大力气，这也使非利士人非常惧怕，参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。 一个妓女。似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。── SDA圣经注释 【士十六1~3】参孙受女人的诱探。参孙致命的弱点均与女人有关，14章及本章都出现淫乱的女子。淫乱的女子诱使人犯罪，分别为圣的圣徒必须回避她们。今天，淫乱之火以吞灭一切之势燃烧都市不夜城，圣徒更当谨守，“脱去旧人和旧人的行为”，在基督里过圣洁的生活(西3：9；彼前1：15)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十六 1，4 ，31神何以要用生活败坏的参孙作士师？】 答：1 参孙Samson(意强壮，像太阳)，系毗邻非利士地之但支派人。他生下来就被神的使者宣告归主为拿细耳人。(士十三 1~9，参民六 1~8，六五题)。他是神所兴起为拯救以色列人，脱离非利士人压迫的最后一位士师。神赐给他超人之力，行出动人的事迹。只因他的肉体私欲怀了胎，与妓女来往亲近，受其诱诘而泄密失去能力。如此玷污了他作拿细耳人的身份，成为仇敌非利士人的俘虏，被拘禁受戏侮。但他最后与敌偕亡，杀人数千。我们思想参孙处于当时怀疑与背道的世代中，虽然他的生活行为失检，但就其所成就的信心工作与果效，是能忍耐，不屈不挠，靠主舍己，制服敌人，大获胜利，受到尊重。(士十六 1~31，来十一 32 33，加二 20)。 2 神所使用的人，并非都是一个完全而毫无过犯的人。否则除了耶稣以外，世上根本没有一个完全的人，这点叫我们承认人是无可自夸。神只要人在某一方面的恩赐合乎祂用，便用来成就祂的旨意。以参孙而论，神并未在他的生活见证上来荣耀他。乃是在他的勇猛与仇敌势不两立，不肯妥协上来用他。但愿我们今日信徒，却不可在参孙的罪行上有分。乃要在信心工作与生活行为上，能够分别为圣，得着能力，敬虔自守，表里一致，活出基督的样式，显出佳美的德行。则被神使用所作的工，才不是草木禾秸，乃是金银宝石，蒙受神的悦纳。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【士十六1~31】省略了参孙二十年作士师所发生的事情，本章详细叙述他的戏剧性结局。生动地表现了参孙的人性弱点和由此带来的耻辱、困境。几乎羞于称他是信仰勇士。圣经特点之一就是实事求是地描绘人，而不进行理想化处理。事件背后隐藏的事实：①神的公义和慈爱、惩罚和救赎：参孙无视神的律法，陷于淫乱，患难就临到他(21节)。此时非利士人成为审判参孙的工具。当参孙在神面前再次彻底悔改、呼求时，神的权能就与他同在，使参孙在生命最后的瞬间完成神赋予的荣耀使命(28~30节)。虽然参孙和非利士人同亡，但性质却截然不同；②神不间断的救赎史：最初，撒但引诱夏娃，欲离间神与人、人与人之间的关系，这一诡计将进行到世界末日，伺机使圣徒走向弯曲之路(太24：24)。严格地讲，参孙因大利拉几乎被神离弃(20节)，也是出于撒但的诡计。但神对子民的永恒计划断不会受挫，妨碍救赎史的一切势力均会被摧毁。借着“女人的后裔”耶稣基督一次被献， 神的救赎史得以完成。基督徒正是在基督里一同参与荣耀的救赎(创3：15；约19：30；来9：28)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十六2】「有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”」 有人告诉。这些话虽然是由译者补充的，但它无疑是恰当的，所有古代译本都有这些话。 参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇，并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。 把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。── SDA圣经注释 【士十六3】「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。」 参孙拥有多么难以置信的力量和耐力啊！他把城门的门扇、门框、门闩扛在肩上，走了三十八英里(61公里)的路到希伯仑，而且多半是上坡的路。――《士师记雷氏研读本》 通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里(卅八英里)以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。 「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。──《串珠圣经注释》 希伯仑位于巴勒斯坦南部高地，距迦萨约60公里，二者间大半未山路。古时城门为木制，木上包铁，以防敌人火攻。把城门扛到犹大的主城希伯仑，或为给曾捆绑他以取悦非利士的犹大族人一个警告。――《启导本圣经士师记注释》 本节没有说明参孙如何得知迦萨人的诡计，半夜起来，或许是妓女向他提供情报，或在睡梦中听到迦萨人骚动感到危机。这事具有深远的意义。旧约时代，“城门”一般代表城邑(创24：60)，或象征力量、权势和统治(诗24：7；87：2；赛60：18)。迦萨的城门被扛到犹大中心希伯仑，象征非利士将会附属于犹大。 ――《圣经精读本──士师记注解》 从迦萨到希伯仑有60多公里，从沿海平原一直走到海拔930米的犹大山地，一路都是上坡，可见参孙的力气过人。参孙把非利士人完整的城门扛到希伯仑，此时看起来是毫无意义。但城门代表一个城邑的控制权，将来大卫正是「在希伯仑作犹大王七年零六个月」(撒下五5)，并且将「攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄」(撒下八1)。── 士师记综合解读 ●「城门」：当时的城门很厚，像一个走廊，两旁有警卫房。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「门闩」：可能是铜制品 王上 4：13 或铁制品 诗 107：16赛 45：2 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「希伯仑前的山顶」：距离迦萨大约60公里，且整段路程大部分是上坡路。希伯仑位于巴勒斯坦南部最高点，是一片宽广地区的重要地标，因此有人认为这是比喻用语。也就是认为「希伯仑前」，意思是往希伯仑方向、靠近迦萨的一个小丘。所以参孙才能把有铁皮包覆的沉重城门扛到那里。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎参孙的败坏任性并没有改变，他到迦萨看到个妓女就与他行淫。不过他大概预知自己会遭遇伏击，因此半夜就起来拆了坚固的城门离开。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎士师记的作者完全无意掩盖参孙的弱点，他那世代的人虽然对他的彪炳功勋津津乐道，可是在现今较文明的文化中，他这样放纵情欲的行为毋宁是令人尴尬的。同样地，圣经也实实在在记录了亚伯拉罕、摩西、大卫与其他旧约人物的软弱。虽然神使用这些人成就伟大的事，成全祂的旨意，但是这些人中间似乎没有人堪称完美的道德典范。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 半夜，起来。因为良心的自责，参孙半夜起来，有可能他怀疑已被人认出来，就想在街上无人时离开。他看到城门已关，城墙太高不能攀爬，就心里嘀咕，神会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗？ 将城门……拆下来。神还没有丢弃参孙，无论那时门卫是在熟睡，还是疏于看守，甚至是竭力阻止，文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩，使出巨大力气，将门柱连根拔起。 扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。 希伯仑前。希伯仑离迦萨约38英里，但不一定是说，一直到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只不过是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。── SDA圣经注释 【士十六4】「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」 「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里(二英里)。──《串珠圣经注释》 大利拉有“奉献”之意，所住的梭烈谷就在参孙家乡附近，这妇人可能是庙妓，奉献给了赐子女之神的迦南女子，非利士人须用银两来诱她。――《启导本圣经士师记注释》 「梭烈谷」(4节)的意思是「上等葡萄树谷」，是沿海平原经示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪从中央山地向西流入地中海，适合种植葡萄。琐拉、以实陶、亭拿都在梭烈谷附近，琐拉和以实陶在梭烈溪的上游，亭拿在梭烈溪的下游。── 士师记综合解读 「喜爱」(4节)原文是「爱」。参孙对非利士女子的「喜悦」(十四3、7)只是「眼睛喜欢」，现在对大利拉的「喜爱」则是「心里真爱」，然而正是这个「真爱」的女人要了他的命。大利拉很可能是非利士人，参孙看中的妻子、妓女和情人都是非利士女子，可能她们比以色列女子更擅长吸引男人。── 士师记综合解读 ●「梭烈谷」：字义是「上等葡萄谷」，位于耶路撒冷西南21公里左右。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「喜爱」：此字与 14：3，7 的喜悦不同，「喜悦」只是「眼睛喜欢」而已，「喜爱」则是真正「心爱」了。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「大利拉」：字义可能是「敬拜者」、「奉献者」。是个闪族名字，但无法判定是犹太人还是非利士人(因为非利士人常常和其统治的民族通婚)。有学者认为这个女子可能是庙妓。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 梭烈谷。梭烈谷在参孙的家乡琐拉，这个谷地被认为是现在的维德萨拉(Wadi es~Sarar)在那里发现了叫作梭可(Sūrīk)的废墟，这就是梭烈古城，它离琐拉约两英里。 大利拉。通常认为她是一个非利士妇女，但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断，有人认为她不是非利士人，因为如果她是非利士国家的人，非利士人就不会以行贿的方式收买她，而会用威胁的手段使其就范，就如参孙的妻子的例子那样(士14：15)。── SDA圣经注释 【士十六4~14】大利拉为利诱探参孙力气之由来：但三次都失败。──《串珠圣经注释》 【士十六4~22】参孙因着梭烈女子大利拉，忘却神的旨意，犯下严重罪行，已不再是个人或伦理层面的问题。参孙在未受割礼的非利士人(15：18)手中，倍受耻辱、痛苦。参孙曾赤手空拳击杀壮狮(14：6)，孤身一人杀一千敌兵(15：16)，却屈服在美貌女子爱情诱惑之下。大利拉象征诱使圣徒走上罪恶之路的各样情欲(约壹2：16)，圣徒肩负神赋予的使命。撒但试图对圣徒进行“侧面攻击”，欲使圣徒沦为情欲的俘虏，忘记自己的使命。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十六4~31】参孙与大利拉：虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。──《串珠圣经注释》 【士十六5】「非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”」 “一千一百舍客勒银子”。约有二十七磅半(12.5千克)的银子。五个非利士的首领每人都答应给她这个数目。――《士师记雷氏研读本》 为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。 “一千一百舍客勒银子”约为13公斤，可说是重赏。非利士首领指五城的王(参三3注)，每人都答允给这妇人一笔大钱，希望取得参孙力量的秘密，好捉住折磨他至死。这笔钱为米迦给利未人年金的110倍，毋怪对大利拉有如彼吸引力(参十七10)。――《启导本圣经士师记注释》 一千一百舍客勒银子： 一舍客勒银子是普通人四天的工价，一千舍客勒银子金额庞大，大利拉劳苦十年，都无法积攒如此数目。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「一千一百舍客勒银子」(5节)这个有零有整的数字，可能为了表示「比一千更多」。非利士五个首领每人出「一千一百舍客勒银子」，足够买275个奴隶(创三十七28)，这笔巨大的财富使参孙的「真爱」在大利拉面前立刻变得一文不值。凡是出于肉体的，都是以自我为中心，都可以用金钱来交易；所以无论是「眼睛喜欢」还是「心里真爱」，最终都会导致灭亡。── 士师记综合解读 ●「首领」：原文是复数型态，可能指着非利士人的五个首领。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎ 16：5 提到非利士人的五个首领 (五城联盟的首领) 直接干预此事 (参 3：3 )，显然视参孙为他们国家的莫大仇敌。此外，他们要大利拉提供情报以捕捉参孙，并给予厚赏，可见他们对此事的重视。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「诓哄」：「劝服」、「瞒骗」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「一千一百舍客勒」：大约13.5公斤，可以买55个奴隶创 37：28 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎英雄难过美人关，这好像是亘古不变的道理。连非利士首领都要下重金透过女色来谋取参孙力量的秘密。男人们岂能不谨慎？── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎圣经记载所罗门王「宠爱许多外邦女子」，这些妃嫔「诱惑他的心」，使他背离神，造成以色列人道德上与宗教上的沈沦王上 11：11~13 。参孙并没有所罗门王那么多机缘，但他放纵情欲，与所罗门王却是不谋而合。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领(见士3：3)他们参与到行贿收买的事情中，以达到他们使用武力无法达到的目的。 因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大，但非利士人还是认识到，他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已，这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。 捆绑克制他。非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。 一千一百舍客勒。按照当时习惯方式，这些银子是未铸造的银块，每一块重一舍客勒。 五个非利士首领，据本节所述，如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话，他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子，在那时，这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂，这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子，按照出卖约瑟(创37：28)的价比计算，相当于二百七十五个奴隶的价格。── SDA圣经注释 【士十六5 非利士人的首领是些甚么人？】非利士人有五个首领，而不是由一个人统治。每个首领统治一个城市──亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特及迦萨。每个城市皆是商业贸易的重要中心。以大利拉的品格来说，既然这些城市有钱有势的首领亲自去见她，她诱哄参孙也就毫不出奇了。──《灵修版圣经注释》 【士十六6】「大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”」 当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机，因此他就欺哄她，用虚妄的假话告诉她这个秘密。── SDA圣经注释 【士十六7】「参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”」 “青绳子”。用新鲜肠线拧成的弓弦。――《士师记雷氏研读本》 七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力，值得注意，参孙第三次欺哄说到的离俗归神所留的头发，被分成七条发绺(13节)。或许他已经无意中泄露了部分秘密。 青。希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思，是根据所跟的宾语而应用的。 绳子。我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。 像别人一样。即和一般人的力气一样。── SDA圣经注释 【士十六8】「于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。」 第一次所用的「七条未干的青绳子」(8节)，原文是「七条新鲜的弓弦」，是用牲畜内脏的筋腱搓拧而成。第二次所用的是「新绳」(11节)，可能是参孙记起20年前犹大人捆绑他的「新绳」(十五13)。第三次更加危险，已经碰到了「七条发绺」(13节)。参孙的七条发绺可能是后面一束、两侧各三束。── 士师记综合解读 她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。── SDA圣经注释 【士十六9】「有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。」 “麻线”。用作灯芯的粗麻线。――《士师记雷氏研读本》 大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。──《串珠圣经注释》 希伯来文“人”原是单数，但应理解为众人，如20：33，37。房间内埋伏着三四名大汉，足以感觉到杀气，但参孙却因大利拉的诱惑毫无察觉。罪恶的诱惑具有强大的吸引力。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「内室」：「卧室」、「起居室」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 人预先埋伏。这里的该希伯来单词是单数形式，但很可能如士20：37，书8：14那样作为集体单数名词理解。一些人质疑，大利拉或许在参孙没有察觉的情况下，已经隐藏了更多的密探埋伏在内室里，但这也是有疑问的。 非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时，埋伏的人是否从隐蔽处出来，但至少情况是这样，参孙已清楚地知道非利士人与大利拉相互勾结在一起了。 挣断。不牢实断掉的麻线，因为易断通常弃而不用。── SDA圣经注释 【士十六10】「大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”」 每一次大利拉的试探失败之后，她都用更受伤的声音反过来责备参孙(10、13、15节)，用「同心、爱我」(15节)这样动听的词汇来为爱她的人安排死亡的陷阱。而肉体的情欲必然会使人盲目，大利拉三次试探，参孙不但完全没有警醒，反而的意志越来越薄弱。活在肉体中的人，都是这样盲目地沉溺于短暂的罪中之乐，完全不会想到死亡正在逼近。── 士师记综合解读 大利拉对……说。大利拉并未立即试图进行了第二次的打探，或许过了几天，等参孙的疑心渐渐减少之后，她又开始打听。无论如何，她所挂虑的都是在下一次合适的机会中，埋怨她的好心遭到他的拒绝。── SDA圣经注释 【士十六11】「参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”」 其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效(参15：13)。──《串珠圣经注释》 ●「新绳」： 15：13 中犹大人已经用这样的方法捆绑过参孙，不过无效，非利士首领可能不知道这件事。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 新绳。其他人已经使用过这种方法，但失败了(士15：13，14)。现在又用指定的绳索，这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备，参孙还是没有触及到他的秘密，即他离俗归于神作了一个拿细耳人。 大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄，她又狡猾地把他捆绑起来，但参孙挣断这条绳，就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲，很难使她轻易放弃，并且参孙也因他巨大的力气而过于自信，一步步的落入她编织的网罗当中。── SDA圣经注释 【士十六12】「大利拉就用新绳捆绑他。对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。」 【士十六13】「大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”」 这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。──《串珠圣经注释》 将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了： 起初，参孙认为大利拉有预谋的提问是玩笑，也以玩笑回答(7节)。但接踵而至的捆绑事件(8，9节)，足以使参孙意识到大利拉的请求中有非利士人的诡计。尽管如此，他却未断然拒绝大利拉，因他已被情欲蒙住双眼。正因参孙如此优柔寡断，大利拉才能继续诱惑他。第三次回答，比前两次更接近事实。参孙开始提及拿细耳人的特征及自己力量之源 ——头发。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「青」绳子：「潮湿的」、「新生的」、「新鲜的」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「七条未干的青绳子」：seven green withs (AV、RV) 应译为seven
fresh bowstrings (RSV)，是由牲畜体内的筋腱搓拧而成。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「七条....青绳子」：事实上，参孙已经暗示了他自己的力量来源， 16：13 中就说明参孙有七个发绺。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐，将大利拉引至真实秘密的边缘，致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气，并表白一个爱人的好奇心，再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写转向她，就建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织，这样他就没有力气解救自己了。── SDA圣经注释 【士十六13~14】由于参孙的头躺在大利拉膝上，所以她很容易把他的头发编成发绺。――《士师记雷氏研读本》 参孙在非利士人那里为奴（士13-16） 1．琐拉的参孙在亚实基伦、亭拿、利希和迦萨立下击杀非利士人的功绩。箭头所示为入侵方向，范围不详。 2．参孙最后在梭烈谷被捉，在迦萨作囚犯而死。── SDA圣经注释 【士十六14】「于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。」 用橛子钉住。这似乎是一个操作纺织的技术性的表述语，即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭，从后面的表述“机上的橛子”可以看出。 拔出来了。该动词普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帐棚的木桩，除此用法外，也有“离开”的意思。此处这两种意思都解释。参孙从织机上使力挣脱时，他的头发被牢牢固定在上面，他就把织机撕裂成碎块，并愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。── SDA圣经注释 【士十六15】「大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”」 怎么说你爱我呢： 大利拉被三次哄骗，最后以爱情为网罗。昔日，参孙也像这次一样，未能拒绝亭拿女子的恳求，将迷底透露(14：16，17)，大利拉带着泪水的爱情诱惑，使参孙陷入深深苦恼(16节)。他的苦恼意味着他还意识到从神领受的使命。但是，他还是失去了悔改的机会，终于沦为罪恶的俘虏(启2：21)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ● 16：15 中大利拉抱怨的话跟 14：16 该女子抱怨的话差不多。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎参孙居然能忍耐大利拉三次要命的测试，这件事情真的匪夷所思。大概参孙真的是非常迷恋大利拉。参孙之所以如此缺乏警觉性，很可能是情欲作祟，加上大利拉带给他的欢愉使他毫无戒备之心。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●同「心」：在希伯来人的概念中，「心」主司「知识」，亦即大利拉认为两人既然相爱，中间就不能有任何秘密。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 对参孙说。又过了一段时间。以前的发生不快暂时远去，现在参孙又想回到大利拉那里，她无疑又会继续她的嬉戏玩笑，表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机，她吸取打探秘密失败的教训，反而责备他对她的爱缺乏诚意，她强调说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。── SDA圣经注释 【士十六16】「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。」 心里烦闷要死： 在神的诫命和人的情欲之间，参孙感到极度矛盾。参孙不是天生对信仰或伦理全然不知的无赖，而是向往信实生活的人，这给人很大启发。无论哪个时代，圣徒都会有圣灵与肉体的矛盾(罗8：3~11)，只有穿戴基督圣善的恩典，才能在争战中获胜(罗13：14)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十六17】「参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”」 参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发(参20)；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。──《串珠圣经注释》 参孙的能力与他的头发并没有关系，而是来自「归神作拿细耳人」(17节)的约。参孙早就没有了拿细耳人的实际，头发剃掉以后，连拿细耳人的身分也没有了，彻底背弃了与神所立的约，也就失去了神所赐的力量。── 士师记综合解读 神百姓能力的来源，也是与神所立的约；而神百姓的失败，也是因为离弃神、拜偶像，违背了与神所立的约，所以像参孙一样被神放弃。── 士师记综合解读 参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」(17节)，但却完全没有分别为圣的实际，连拿细耳人的形式也只剩下了头发。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是「从出胎一直到死」(十三7)。因此，一旦他的头发被剃(17节)，失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，争战的能力也就没有了。── 士师记综合解读 都告诉了她。故事中的参孙给人留下了几乎是难以置信的胡涂印象。任何时候，他都能结束大利拉对他的寻根问底，即当即离开她，回到自己家。但参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了神恩赐给他的神奇力量，这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。神已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了神为他人生的设计规划，最终给他带来蒙羞的结局。── SDA圣经注释 【士十六17~21】参孙力量的源头不是头发。头发只是一个象征，他与神的内在关系才是力量的所在。参孙违反已起的誓，让一个女子把象征他自母腹就已献给神的头发剃掉，神离开了他，力气也离开了他。 迦萨是参孙曾大显威风的非利士人的大城(1∼3节)。推磨是女奴的工作(参九53；出十一5)。令参孙推磨，当为极大的羞辱。――《启导本圣经士师记注释》 ● 16：17 是参孙的看法，他违背拿细耳人的约只剩下头发这项没违背了。不过 16：20 中士师记作者的看法似乎与参孙不同，作者认为是神离开参孙，导致参孙的力量丧失。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十六18】「大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。」 拿着银子： 约定的金额，是除掉参孙力量根源的代价(5节)。参孙贪恋情欲丧失信仰，大利拉却因迷恋钱财牺牲爱情，这就是残酷的人间世界。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ● 16：18 中可以看出非利士首领已经不耐三次失败而离去，因此大利拉还要派人去找他们回来。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 大利拉见他。参孙到目前为止如果心存敬畏和羞耻之心的话，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里，她知道现在可以把参孙交给他们，并收到他们的大笔赏钱。── SDA圣经注释 【士十六19】「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」 「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。──《串珠圣经注释》 一千个非利士战士办不到的事(十五15)，一个大利拉的诱惑却做成了(19节)。但圣经并不是在谈红颜祸水，因为参孙的失败并不是因为外面的诱惑，而是里面没有分别为圣，所以圣灵离开了他。── 士师记综合解读 ●「克制」：「苦待」、「减弱」、「压制」。应该是指着整个大利拉逼问力量来源以致夺去参孙力量来源的过程。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ● 16：19 大利拉是否太紧张，以致于要叫人代她剃掉参孙的七条发绺？「大利拉克制他」的确切意义不明，因为在大利拉证实参孙的力量已离开他之前，她不敢轻举妄动。或许此动词应该以参孙为主词，亦即「他便受大利拉克制」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 克制他。即戏弄他使他疼痛。── SDA圣经注释 【士十六20】「大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」 他却不知道耶和华已经离开他了： 是旧约圣经最凄凉的场面之一。拿细耳人的象征——头发被剪掉后，参孙丧失了作神仆人的资格，神的权能也离开了他，不再与他同在。参孙却对此毫无察觉，欲在危机中再展过去的雄姿。但他发现自己已失去力量，爱人已彻底背叛，他已沦为外邦仇敌的欺辱对象。而最使他绝望的是神已经离开他(民14：40~45)。由此可知：①圣徒堕落之后，所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓，需要遵行高于外邦人的道德要求，特权必需相应的义务；②世人都在罪中出生、成长和死亡，理当被神所弃(诗51：5；罗3：23)。但耶稣基督却代替罪人被弃，借着他的恩典，圣徒得以称为圣洁国度的子民(太27：46；腓3：20)；③“得救”的信徒当以恐惧战兢的心“成就”救赎(箴26：11)，不可像犬类一样“转过来吃它所吐的”(箴26：11；腓3：13)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「他却不知道耶和华已经离开他了」(20节)，这是圣经中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓(民十四40~45)，也会离开祂所兴起的士师，还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷(结十一23)。神的百姓若失去了神的同在，就什么也不是、什么也不能(出三十三15)；而人若不知道什么会使神离开自己，甚至不知道神已经离开自己，这是神的百姓最大的悲剧。── 士师记综合解读 ◎许多学者都提及 16：20 中的「他却不知道耶和华已经离开他了」，是圣经中最悲惨的话之一。仔细想想，还真的是如此。参孙依靠神的恩典，却回报以放纵的生活，结果终于使他自己踏上毁灭的路。问题是在这过程中，他一点都不自觉。直到有一天他发现自己的一切原来是奠基在已经离开了他的神。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 活动身体。这句话意思是“让自己自由摇动”。由于这种表述，许多人相信大利拉除了剃掉参孙的头发以外，还将他捆绑住了。可是经文中对此讲述得不清楚，非利士人想在他们冒险面对参孙以前，得到确据表明他的力气确实离开他了，但他对大利拉的戏弄(19节)作出的反应已证明了这一点。 耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约，并且因其他方式使自己沾染了污秽，但在这所有的行为中，借着保留他的长发，他至少显示出对献身侍奉神的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能，那不过是效忠神的记号而已，一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后，神就会收回赐给他的超凡力气。神已容忍参孙的愚妄行为很久了，但现在他已在每一个方面破坏了誓约，耶和华就收回祂的赐福和保护。── SDA圣经注释 【士十六21】「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。」 推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。──《串珠圣经注释》 目前还没有发现主前第五世纪以前使用牲畜推动的大磨石，参孙在监牢里所推的可能是手推的小磨。这在当时是妇女的工作(九53)，「推磨」(21节)是为了羞辱一生离不开女人的参孙。「铜链」(21节)是复数，参孙可能手脚都被上了镣铐。── 士师记综合解读 参孙放纵「肉体的情欲、眼目的情欲」(约壹二16)，一次次地跌倒而不思悔改，最后的结局是被非利士人「剜了他的眼睛」(21节)，「用铜链拘索」(21节)了他的肉体。非利士人是神对付参孙的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因为神还没有放弃参孙，所以才让他「在监里推磨」(21节)，在羞辱中反省、悔改。在这个过程中，不管非利士人是认为自己的偶像彻底得胜了，还是觉得双眼失明、步履蹒跚的参孙不足畏惧，总之神让他们比瞎眼的参孙还要眼瞎，并没有定期为他剃头(22节)；因为神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。── 士师记综合解读 ●「铜炼」：原文时态是「阴性双数」，表示铜炼是双重的，显示参孙的手脚都被链子捆绑着。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「推磨」：这通常是婢女、奴隶、罪犯或驴做的工作。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 剜了他的眼睛。一个适当的惩罚，参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶，最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。 非利士人选择宽饶参孙的性命，显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复，为了在这样的欢庆活动中确保安全，他们就剜去他的眼睛，可能是用滚烫的烙铁烙，或是用尖锐的利器刺，这两种方法都是古时所用的。 推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驴来推的。── SDA圣经注释 【士十六22】「然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。」 又渐渐长起来了。参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与神的关系，由于这样的决心，神开始恢复他的力气。── SDA圣经注释 【士十六23】「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”」 “大衮”。非利士人中一个掌管植物的神。――《士师记雷氏研读本》 「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。──《串珠圣经注释》 大衮是农神。非利士人除了拜迦南人的神巴力等等外，还有自己的神大衮。――《启导本圣经士师记注释》 大衮： 非利士的谷神<王上 绪论，古代近东地区的外邦神>。――《圣经精读本──士师记注解》 非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神「大衮」(23节)。大衮是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。非利士人赞美大衮的话是一首诗歌(24节)。── 士师记综合解读 ●「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是巴力的父亲。此神流行于公元前2000年的米所波大米。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。 给他们的神大衮。我们了解此神灵的信息不多，对此神有诸多意思的解释。有些人认为它源自希伯来语和迦南语单词“大干”(dagan)，意思是“谷物”，若果真如此，大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农耕神祗中的一个。但此名也可能是从“大各”(dag)一词，即“鱼”派生出来的。两种都是古时候的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币，上面印有半人半鱼的神像，这使得我们更趋于接受后一种解释。在撒上5：4中提到了大衮的头和手可作参考。 我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。── SDA圣经注释 【士十六 23大衮是什么？】 答：大衮Dagon是非利士人的国神，在亚实突地有大衮之厅祀。其偶像上身作人形，首臂毕具，下半身缩成鱼尾状。非利士人夺得约柜抬至大衮厅中，置其像侧，翌晨，则见此像仆倒于约柜前。人将这偶像扶原位时，复又仆倒下来，其头与双手均自折断，毕于门坎上矣。(士十六 21 23，撒上五 1—7，代上十 10)。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【士十六23~24 非利士人拜的是甚么偶像？】 大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。 由于非利士人制伏了以色列人，他们就以为自己的神大衮胜过以色列人的神耶和华。但是他们将神的约柜掳来，放在大衮庙里的时候，这偶像大衮便倒下跌断了头和两手(参撒上五1~7)。神的力量人无法衡量，也远胜于人的力量。──《灵修版圣经注释》 【士十六23~31】参孙的终局。本文始于非利士人的胜利和献祭，却以灭亡结束。相反，参孙脱离凄惨的屈辱，迎来光荣的死亡。非利士人明知参孙的力量之源在于头发，却任他的头发再长出来(22节)。可能在他们来看，失去双眼、憔悴的参孙，似乎不再是他们的威胁。悲惨处境中，参孙痛悔过去的亏欠不忠，再次祈求神的怜悯，祈盼神能使他如英雄一样死去。参孙之死的教训、意义：①参孙摧毁非利士人，并不是个人报复，乃为执行神的使命。因此，这是出于信心的行为；②虽然参孙因耽于情欲损害神的荣耀，当他真心悔改，满有怜悯的神就再次赐他权能(弗2：4)。参孙的力量恢复不单因为长出头发，而是神再次视他为仆人；③他自我牺牲式的死亡，使人联想到耶稣基督替罪人而死的崇高大爱(罗5：6~8)。总之，在绝望的暗淡光景中，参孙仍然表现出完成使命的信仰。他虽然具有人性的许多弱点，仍被视为信仰伟人，原因就在于此(来11：32)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 我们若沉溺于「世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)，神也必要对付我们所爱的「肉体、眼目和骄傲」，好让我们「不要爱世界和世界上的事」(约壹二15)，因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。最可怕的是管教迟迟没有临到，那时我们就当省察：自己是根本没有重生得救，还是要像参孙一样，在痛苦和失败中被神使用？── 士师记综合解读 【士十六24】「众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”」 众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨，碾压粮食，被众人参观展览。所有的人就在眼前看到他们的敌人。 就赞美他们的神说。后面紧接着他们所说的话，是四行押韵诗，每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。── SDA圣经注释 【士十六25】「他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。」 正宴乐的时候： 希伯来语常指“因醉酒而兴奋”(18：20；19：6；撒下13：28)。非利士人醉酒后，从监里提出曾使他们恐惧战兢的参孙，以各样方法羞辱他，如戏耍狗熊一般。这侮辱必使参孙痛不欲生。 ――《圣经精读本──士师记注解》 叫参孙来。即，把他从监牢带进神庙众人聚集的会场，大家立即就能看见他。 在我们面前戏耍戏耍。这里意思不是说让他像小丑那样表演，而是观看他们强大的敌人，现在已是瞎眼并戴着镣铐，引起大家嘲笑和愚弄。── SDA圣经注释 【士十六25~26】由一个童子牵着当年大勇士出来表演，这种“戏耍”极尽侮辱之能事。――《启导本圣经士师记注释》 【士十六26】「参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”」 平顶房子由立在石基上的木柱子支撑，而房顶用许多平铺在墙上的圆木筑成。――《士师记雷氏研读本》 非利士人聚集的房子是一座神庙，庙中间有两根主要的「托房的柱子」(26节)。── 士师记综合解读 柱子。平顶的门廊或大厅由圆柱支撑构成了这个神庙的一部分。── SDA圣经注释 【十六 26~27】大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。──《串珠圣经注释》 【士十六27】「那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。」 非利士人的这所房子是座神庙，庙内中央有个表演场，四周环以看台，看台上有平顶盖，下面坐着权贵政要，平顶上也可站人。这种平台屋顶用巨大木柱上架横梁建成。木柱安置在石基上。参孙所站的“两柱之间”，或为建筑主柱。他站在那里，大家可以见到。――《启导本圣经士师记注释》 ●「三千男女」：七十士译本作「七百人」。不过如果参孙要杀死超过千人，「三千」这个数字比较合理。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领，他们曾收买大利拉让她出卖参孙(见5节)。 房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了位置，以便更好的观看参孙在众人面前被戏耍和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。 在希伯来文中，第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的，区别在于他们的等级和地位不一样，在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层，在房顶上的男女却是普通百姓。── SDA圣经注释 【士十六28】「参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”」 这是参孙一生发自内心深处、痛悔前非的祈祷。 他一口气用了三个名字呼求神：“主”、“耶和华”、“神”。他已觉悟到力量的来源是神自己。他的祷告得到垂听，重获力量，能把木柱从石墩上推开，庙顶失去支持，倒塌下来。考古学家在此城发现的古庙遗址中，有一对相距极近的柱墩。――《启导本圣经士师记注释》 参孙求告耶和华说： 我们当敬重参孙的信仰(来11：32)，他曾在残酷悲惨的境地，以谦卑迫切的心再次求告耶和华。参孙是一个勇士，活出波澜壮阔的生涯。现在他终于再次意识到自己特有的使命，在屈辱地苟延残喘与堂堂正正的死亡之间，他选择了后者(来11：25)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 参孙第一次「求告耶和华」(十五18)，是他刚刚开始士师使命的时候；第二次「求告耶和华」(28节)，是他即将结束士师使命的时候，两次都是在急难中呼求神。── 士师记综合解读 参孙一口气用了三个名字来呼求神：「主、耶和华、神」(28节)，表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为着自己报仇(28节)；虽然他的堕落和失败是咎由自取，完全不配神的拯救；但因为他回转归向神，相信神会「眷念」(28节)悔改的罪人，愿意做彰显神大能的器皿(30节)，就这么一点真实的悔改和心志，神就垂听他的祷告，重新使用他，把这样一个完全失败、没有良善的参孙变成信心的榜样(来十一32)，向一切软弱者显明神的怜悯和恩典。── 士师记综合解读 ● 16：28 是参孙第一次公开祷告神， 15：18 是私下的祷告。不过祷告的内容却是指向「自己的私仇」。参孙最后一次严肃的祷告以三种不同的称谓来呼求神，包括「主」(Adoni)、「耶和华」(Yahweh)、「神」(Elohim)，求神再度赐他力量，好报非利士人剜目之仇。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 主耶和华啊，……神啊。参孙对神连续使用三种不同的称谓，即“阿东乃”，“亚卫”和“埃洛希姆”。这是作者第二次提到参孙的祷告，我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告，如果在他的一生中更勤于祷告，或许就会免受这种羞愧和耻辱，并且他的人生就将实现神为他预备的伟大夙愿。 使我……报那剜我双眼的仇。一些人将这一段翻译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”，于是他们总结说，参孙临死都以一种不屈服的幽默表达方式继续保持调侃的基调。根据这种翻译，即使他预见到屋顶倒塌的大灾祸即将发生，失去的视力也无法弥补回来，而一只眼就足够了。 虽然这种翻译是可能的，但文中，或七十士译本，武加大译本和叙利亚译本给出的更准确的翻译：“我要回报这次报复”这似乎更适合于上下文的背景。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他真正的悔改，他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求救赎，挽回他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的灵去维护以色列人的神的圣名，因他自己玷污了神的荣耀。── SDA圣经注释 【士十六29】「参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」 ●「两根柱子」：考古学家发现过一座非利士庙宇，内有一对距离很近的基柱。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十六30】「说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。」 从十四19；十五8，15等节来看，参孙在此之前杀死非利士人逾千，故庙中死的起码有一千人。――《启导本圣经士师记注释》 胜利和骄傲的筵席，突然间变得惨绝人寰。这是表示恶人悲惨结局的演绎(哈2：3)。参孙的事工与基督耶稣的事工相比：(1)如同耶稣摧毁撒但的国度，参孙拆毁了大衮的神殿(约壹3：8)；(2)耶稣为代赎钉死在十字架，参孙使外邦神殿倒塌，舍身拯救以色列(约19：23；西1：20)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「参孙死时所杀的人比活着所杀的还多」(30节)，用生命完成了「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(十三5)的使命；非利士人的首领都死了，为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路(撒上七13)。人会失败，神永远不会失败。── 士师记综合解读 ●「比活着所杀的还多」：由 14：19 15：8，15 来看，参孙活着所杀的人超过一千人。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 愿与……同死。希伯来文，“让我的灵魂死去”(见旁注)“灵魂”常用于指“自己”(创12：13；27：25；撒上18：1；诗25：20；等)。参孙说“让我[自己]死”就是他本人死，不仅是他的身体，所说的“灵魂”是特指他“自己”或“个人”。 屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起，此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌，并使其它柱子倾斜垮塌，把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。 参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人(因为他们中间有首领)。── SDA圣经注释 【士十六30~31】“还多”。参孙先前已经杀了一千零三十个非利士人(一四19；一五16)。一个反面的教材，他成为那些拥有极大天赋却不能用来荣耀神之人的鉴戒。然而，在希伯来书十一章32节，他也被列在信心英雄的名单之内。――《士师记雷氏研读本》 【士十六31】「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。」 参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。──《串珠圣经注释》 参孙一生极富戏剧性。他的性格异乎常人，天使宣告他的出生(十三2∼21)，终生为拿细耳人(参民六章；士十三5)，但因肉体的情欲玷污了拿细耳人分别为圣的身分。神召他为以色列人的士师，充满神力，但他不守本分，最后变成阶下囚。他最可贵的地方是对神的信心(来十一32)。最后痛悟前非，宁捐弃生命，也不叫神的名受到羞辱。――《启导本圣经士师记注释》 「玛挪亚」(31节)这个名字的意思是「安歇」。参孙的使命从「琐拉和以实陶中间」(25节)开始，也在「琐拉和以实陶中间」(31节)结束，葬在「安歇的坟墓」里。他的坟墓从丘陵上俯瞰梭烈谷，谷中有他的得胜，也有他的失败，不住地提醒来往的百姓。── 士师记综合解读 参孙不是最后的士师，但却是士师记所记录的最后一位士师。神兴起了这位特别的士师，让我们在他身上看到许多其他士师的影子，但却看到了完全不同的结局：(1)俄陀聂与押撒有完美的婚姻(一13)；参孙却和三个非利士女子有堕落的结合。(2)珊迦使用特别的赶牛棍作兵器(三31)；参孙则使用特别的驴腮骨作兵器，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例。(3)以笏保守了自己的秘密，最终完成了使命(三19)；参孙却两次泄露了自己的秘密，最终走向死亡。(4)底波拉的意思是蜜蜂(四4)，她谨守自己的地位；参孙却从死狮里取了蜂蜜，违反了拿细耳人的条例。底波拉成了拯救以色列的母亲(五7)；参孙的情人「大利拉 דלילה/Delilah」与「底波拉 דְּבוֹרָה/Deborah」谐音，却出卖了以色列的拯救者。(5)基甸在神的使者面前献祭(六21)；参孙的父母也在神的使者面前献祭(十三20)，他们见到神以后的反应也都相同(六22；十三22)。基甸使用了三百个士兵和三百个火把(七16)；参孙则使用了三百只狐狸和火把。(6)耶弗他的许愿虽然鲁莽，却忠实地还了愿(十一39)；参孙虽然归神作拿细耳人，却完全轻看所许的愿。以法莲人威胁要烧耶弗他的房屋和全家(十二1)；非利士人则威胁要烧参孙岳父的房屋和全家。── 士师记综合解读 参孙与神的关系，代表了士师时代的百姓与神的关系：(1)参孙被神命定作拿细耳人，与他的属灵光景没有关系；以色列人也是被神拣选「为圣洁的国民」(出十九6)，并非他们比别人更好。(2)参孙是神所应许的士师，却轻看恩典，放纵肉体的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的国度」(出十九6)，却轻看自己的身分，和世人一样离弃神、拜偶像。(3)参孙在母腹中就归神作了拿细耳人，却不肯分别为圣，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下来就是立约之民，也不肯全然顺服神，「各人行他自己眼中看为正的事」(十七6；二十一25原文)。(4)参孙一生迷恋非利士女子，不肯顺服父母；以色列人也总是跟随外邦偶像，不肯顺服神。(5)参孙倚靠神才大有能力，在情欲面前却无比软弱；以色列人也是倚靠神才能争战，却不能胜过自己的肉体。(6)参孙在走投无路的时候才求告耶和华；以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神。(7)参孙无论生死顺逆，总逃不掉神安排的使命，「死时所杀的人比活着所杀的还多」(30节)；以色列人无论悖逆顺服，神也照样会使用他们：「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」(罗十一15)。── 士师记综合解读 人的愚昧并不能阻挡神的计划，神的救恩并不根据百姓或士师的属灵光景；神能使用失败的参孙，也照样能使用失败的百姓。但神绝不愿意祂的百姓永远徘徊在失败的循环当中，而是盼望百姓在参孙的经历中省察自己，在顺服中满有喜乐地「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，而不是在痛苦和失败中被神使用。── 士师记综合解读 因此，当我们从以色列人的失败循环中看到了足够的教训，圣灵就开始说明百姓落到这个地步的属灵根源：正如参孙行自己眼中所喜悦的事(十四1、3、7、十六1)，百姓也「各人行自己眼中看为正的事」(十七6；二十一25原文)。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。而脱离失败的唯一道路，就是以神为王(出十五18)，活在神的话语里。── 士师记综合解读 ●「取他的尸首」：可以自由领取并埋葬参孙的尸首，显示非利士人无意进一步羞辱参孙，可对照扫罗之死撒上 31：9~10 。 ●「琐拉和以实陶中间」：根据 13：25 的记载，该处就是「玛哈尼但」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎经文虽未明说，不过不太可能是参孙头发长出来后，力气就恢复了。不然他可以直接逃狱就好了。因此有可能是参孙在牢里反省悔改，又祷告神，因而蒙神垂怜。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎参孙遭遇了重大的挫败之后，似乎有相当的成长。虽然他的眼光还仅仅是在于自己被辱的仇恨，但他已经知道自己的能力来源是神，因此祷告求神赐予一次力量。人们常常对神的知识一知半解，也未必真的能够拥有好的道德品行，但在急难中呼求神，有时神也愿意怜悯给予。毕竟，神是怜悯人的神，又！每天呼求神的人群中，谁说自己一定能比参孙好到哪里去呢？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。这里是指他血缘最亲的弟兄，虽然像哈拿那样，玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子，但是，或许他的这些亲兄弟在父亲那边，当他们听说参孙之死的消息，就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡，安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世，参孙反抗非利士人的斗争生涯总共持续了二十年(见士15：20)。由于他的族亲都未加入他与非利士人的斗争，他们就只是安葬了他的尸体。比较非利士人对扫罗的尸体所行的事(撒上31：10~13)。── SDA圣经注释 【思想问题(第16章)】 １ 参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？参林后3：18。 ２ 非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素(5)，所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？ ３ 你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？ ４ 参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？ ５ 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21， 28节。 ６ 有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼(主、耶和华、神)来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性(例如他真挚和求恕的精神)，你同意这种见解吗？ ７ 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14：19； 15：8， 15； 16：27。 ８ 参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？参撒上4：1。 ９ 为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？ １０ 「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？ １１ 你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？ ──《串珠圣经注释》 |