|
士师记第十四章拾穗 【士十四1】「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。」 “亭拿”，虽然由非利士人占领，但只是位于参孙琐拉的家乡西南面约四英里(6.4公里)以外。――《士师记雷氏研读本》 「亭拿」：在琐拉西南约六公里(四英里)，原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。──《串珠圣经注释》 亭拿在参孙的家乡琐拉西南约6公里，位于伯士麦西的梭烈谷中(十六4)。其地住有非利士人，可见非利士人已渗入以色列人的地方居住(4节)。以色列人不可以和外族通婚(创二十四3；申七1~4)，参孙的父母听到他要娶外族女子为妻，当然十分不悦。――《启导本圣经士师记注释》 亭拿： 以色列征服迦南地，将亭拿分给但支派(书19：43)，但不久就被亚摩利人夺去(1：34)，之后又被非利士人占领。王国初期，犹大合并了一直被非利士人所占领的亭拿，除了亚哈斯王在位期间，亭拿暂时被非利士人夺去(代下28：18)，一直属于犹大。 ――《圣经精读本──士师记注解》 参孙的家乡琐拉和「亭拿」(1节)都是梭烈谷附近的城邑，相距大约8.5公里。琐拉在梭烈溪的上游，「亭拿」在梭烈溪的下游。梭烈谷是以色列人和非利士人的边界，参孙往来于以色列人和非利士人之间，结果是迷上了非利士女子；就像许多信徒在天国和世界之间游离，结果必然是爱世界过于爱天父。── 士师记综合解读 参孙用来称呼非利士女子的「女子אִשָּׁה」，原文指「女人、妻子」(1节)，与士师记中形容未婚女孩的「女子 בַּת」不同(十一4)，可能指离过婚的或寡妇，这个字也用来称呼大利拉(十六4)。── 士师记综合解读 ●「下到」：琐拉海拔356公尺，亭拿海拔244公尺，所以用「下到」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「亭拿」：字义是「一部份」，位于琐拉西南6公里左右，在梭烈谷的另一边，是非利士人的领土，步行大约一小时。由于两城距离相当近，所以后文中参孙父母来回的纪录被作者省略，造成意义了解上的困难。参孙显然能自由来去，由此可知当时是太平时期。此处目前已经被鉴定出位于梭烈谷的巴大施废墟，并且已经挖掘出非利士人相关的遗迹。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「女子」：此字用来形容「一般妇女」与通常用来形容「未嫁女子」的用字不同，显示这个女子可能是寡妇或离过婚的妇人。这个字也用来称呼大利拉 16：4。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 下到。琐拉高地的海拔是1170英尺(356米)，而亭拿的海拔只有800英尺(243.9米)(见5，7，10节)。反之，“上来”就是指从亭拿返回(见2节和19节)。 亭拿。在琐拉西南约4.5英里(7.2公里)。该城邑是分给但支派的(书19：43，参见书15：10)。它后来被不信神的非利士人控制。 一个女子。这里的女子一词，我们可以认为是“少女”或“闺女”(见创24：14，16)而不是“妇女”。后者是指参孙的新相好，虽然年轻，但可能是一个寡妇或离婚者，其他的表述用于表示对她的轻视(见士16：4)。在参孙的一生中有许多与妇女相关的插曲，他虽然体格强壮，却在心智和自控力方面极为软弱，早期与拜偶像的人联合以致败坏了自己心灵。 非利士人的女儿。希伯来人被禁止与当地居民通婚(出34：16；申7：3，4)。── SDA圣经注释 【士十四1~3参孙下亭拿】神的灵催逼参孙之后，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要从那里取一个非利士人为妻。“亭拿”原来是犹大混乱家庭关系和性欲的地方，这里的“下”也表示参孙有堕落的意思。究竟这是怎么一回事呢，难道这就是神的灵催逼参孙的结果吗？人往往在男女的关系上堕入混乱而深受其害，而忠与不忠又是男女婚姻关系的中心问题。圣经也常以男女的婚姻关系来比喻神和以色列人的关系。这里神也许要接着参孙的经历来启迪以色列人吧。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【士十四1~20】参孙娶非利士女子为妻：虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。──《串珠圣经注释》 本章参孙开始他的活动。当时，以色列屈服在非利士的欺压下，像奴隶一般。参孙的崛起与斗争，为他们敲响了警钟。参孙的故事中，女人占较大比重(16：1~4)，本文是亭拿的非利士女子。与当时大多数以色列人一样，参孙也渴望与外邦女子结婚。他的父母非常清楚他的身世，极力反对。但参孙固执己见，终于得到允许。为了完婚，参孙与父母一起下到亭拿，旅途中杀死雄狮，由此想到一个谜语。婚礼进行较为顺利，但参孙的谜语，导致三十名亚实基伦非利士居民被击杀。由此点燃非利士和以色列之间的战火，直到后来，非利士才被撒母耳、约拿单、大卫等人击败(撒上7：10~12；14：22；17：49~54)。据推测，以利治理以色列时，非利士人入侵以色列抢走约柜，似乎发生在参孙之后(撒上4：5~11)。参孙的生活极具冒险性，他用人的方法作了不符合伦理的事情。这截然不同于拿细耳人或以色列救赎者当采取的态度<13：5，拿细耳人的制度>。但这罪恶行径背后，隐藏着神要拯救以色列的计划(4节)，因此，当神的灵与参孙同在，他就成为实行神旨意的伟大器皿(19节)。通过这事，可以知道本书并非要介绍士师超凡的力量或德性，乃要明确 彰显神的恩典与权能，虽然人有无数弱点，神却依然用来拯救百姓。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十四2】「参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”」 禀告他父母……愿……： 与父母商讨婚姻问题，现代社会也是天经地义的事。当时以色列社会，得不到父母允许，不能完婚。当时新郎父亲拥有选择新娘的权力(创34：4)。本节的“娶来”一词，同时用于参孙和父亲身上，这可以支持上述观点(创4：19；6：2；出34：16；撒上25：39，43)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 禀告他父母。即参孙礼节性征求父母关于他婚姻的意见。促使参孙这样做，主要是因为父母安排婚事是当时的习俗。这里并不是说参孙要尊重父母的意愿。── SDA圣经注释 【士十四3】「他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”」 以色列人用“未受割礼的”名字来称呼非利士人(十五18；撒上十四6；三十一4；撒下一20；代上十4)，含有鄙视的意思，因为他们不是与神立约之民。参十三1注。――《启导本圣经士师记注释》 「割礼」(3节)是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」(创七11)，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」(腓三3)。以色列男孩在出生后第八天行割礼(利十二3)；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。── 士师记综合解读 神不允许以色列人与迦南人通婚(出三十四16；申七3)，并没有禁止他们与非利士人结婚。但参孙的父母知道他「必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(十三5)，所以不愿意参孙娶非利士女子，用「未受割礼的非利士人」(3节)来提醒参孙与神立约、分别为圣的身分。但参孙是一个我行我素的人，不但不愿意受拿细耳人的条例约束，也不愿意受父母的约束。── 士师记综合解读 「因我喜悦她」(3节)原文是「因她在我的眼中是可喜悦的」(英文ESV译本)，表明参孙坚持娶这位非利士女子，并不是因为感情，而是因为对方长得好看。作为分别为圣的拿细耳人参孙，应该放下自己的喜乐，单单以神为乐。但他一生却被自己眼目所喜悦的吸引；分别为圣的以色列人也和参孙一样，不肯以神为乐，而是「各人行他自己眼中看为正的事」(十七6；二十一25原文)。今天的信徒若不肯接受圣灵来改变自己的生命，也无法摆脱「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)的辖制。── 士师记综合解读 ●「未受割礼」：以色列人附近的民族除了非利士人之外，都有割礼。这些割礼多半与成年礼或婚前礼仪有关，埃及则是祭司才能受割礼。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ● 14：3 中参孙的父亲其实是对参孙违反 出 34：16 申 7：3 的禁令表示悲伤。在当时父亲拥有相当高的权柄，包括决定儿女的婚事，如 创 24：4 38：6 。无论婚姻或其他大事，儿女违逆父母都是很少见的事 创 26：34，35 27：7 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 岂没有？。参孙的父母反对他的提议，并规劝他从希伯来女子中娶一个妻子，而非从异族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他们的门风，因为他们知道参孙已被神选召作祂特别的工作，阻止孩子与不同信仰的人通婚是敬畏神的父母的职责。在孩子尚年轻的时候，向他阐明信仰的原则，使其将来作出正当的选择，是他们神圣的责任。 愿你给我娶那女子。参孙漠视父母的反对，无法容忍对他喜好的干预，于是他既拒绝了父母的劝阻，又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是，许多年轻人在婚姻的计划中，没有谨慎行事，对父母的忠告漠然处之。另一方面，有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。神呼吁人遵从正道，但祂不会强制人作出选择，同样的方式也应用在父母的这项权利上，孩子到了有责任能力的年龄以后，父母不应该再控制孩子的意愿。 因我喜悦她。原文字义是“在我的眼里，她很合适”。对这女子的迷恋蒙蔽了参孙的眼睛，使他看不到要成为以色列领袖的生活伴侣，这女子是不适合的。独具敬畏神慧眼的人会认识到，有其它重要的标准必须考虑，诸如基本思想观念，宗教信仰和理想等。── SDA圣经注释 【士十四3参孙在娶妻之事上一意孤行】参孙的父母曾尝试阻止他与异教的非利士女子结婚，但是没有效果。因为参孙一意孤行，不理会约法的要求，只求满足自己眼中的情欲。他是一个反叛的角色，要摆脱父母的束绑，好像以色列人要摆脱神的约法一样。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【士十四3~4】显明参孙的人性欲望及作为以色列拯救者的自我意识。因我喜悦她： KJV和RSV皆译为“她取悦我”。参孙强硬坚持与她结婚，似乎那女子能满足他肉身与眼目之欲，却不注重她的信仰(约壹2：16)。这是极为轻率的举动，无视婚姻具有的深奥意义<林前7：25~38，基督徒的婚姻观>。另外，参孙行事如此轻率，自有原因。当时参孙一直伺机报复侵扰以色列的非利士人。绝色的非利士女子，既可以满足其情欲，也能制造攻击非利士的借口。这是他要那女子的目的，下文所叙，清楚表露了参孙的意图(12，19节)。本文具有的教训：①神完全可以用超然的权能，倾刻间摧毁非利士，却把此任务交给极不成熟的参孙。因为神定意要使人参与其旨意的成就当中(罗13：6)；②为达到目的，不可不择手段。虽然击退非利士是神的计划，但不可为此事，坚持与外邦女子进入不讨神喜悦的婚姻。因着所用的不纯手段，参孙最后结局悲惨(16：21，30)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十四4】「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」 这段遭父母反对、与非利士人联姻的婚姻，最终被神使用去完成祂的计划。本节的“因为他”是指神。――《士师记雷氏研读本》 不是说神的旨意要参孙娶非利士人的女子为妻。他既作了这个选择，神就藉他的坏行为来成就神救以色列人脱离非利士人的辖制。神容许约瑟的哥哥卖他到埃及为奴，预备他后来拯救全家(创四十五4~5)；也可让犹太人把耶稣钉十字架来完成祂救赎的计划。依神的旨意决不会宽恕参孙犯罪的行为，去娶异族女人，亲近妓女，与大利拉同居。――《启导本圣经士师记注释》 既然参孙坚持自己的选择，神就借着他的软弱来对付仇敌，所以说「这事是出于耶和华」(4节)。正如神任凭约瑟的哥哥把他卖到埃及，也任凭犹大出卖主耶稣，无论人怎样软弱、犯罪、亏缺了神的荣耀，结果都能被神用来成就祂美意。── 士师记综合解读 神的目的是「找机会攻击非利士人」(4节)，而不是让百姓脱离非利士人的「辖制」(4节)：神的计划是借着参孙的经历和失败来唤醒百姓，而不是用他来制服仇敌。这个秘密参孙父母不知道、参孙不知道、非利士人也不知道。参孙一生都随心所欲地活在自己中，从来都不知道神对自己的计划。当一个人与神失去正常关系的时候，虽然也能像参孙一样在痛苦和失败中被神使用，但却不再能明白神的心意(创十八17)，也不再能享用与神同工的喜乐。── 士师记综合解读 ●这桩婚姻的形式很像当时巴勒斯坦的阿拉伯人的婚姻形式。非利女子没有搬到参孙家中同住，反倒是参孙像个访客到妻子父家中同住。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎其实参孙是个软弱任性的人，但是参孙的任性也被神使用来成就神的心意。当然，不是说神喜悦参孙的任性，但是即使参孙是任性的罪人，仍然可以被用来成就神的心意。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 出于耶和华。正是在这不合宜的婚姻中，神为了促成祂的计划，即使人的软弱和缺乏判断亏缺了他的荣耀，祂也在批驳这场婚姻的同时，支配着事情的进展。 他找。虽然一些人认为“他”是指参孙，但该句子的主语是“神”的可能性更大。 机会。原文字义是“相遇”，即引起对抗的时机。可能参孙忽略了在时机成熟时行使他的任务，一些事情上需要激发他的主动性，神以这个婚姻为契机作为一次“机会”。 辖制。见士10：7；13：1。── SDA圣经注释 【士十四4为何神使参孙与一位信奉异教的女子堕入爱河，从而借着这事情来挑起以色列与她邻邦的争端呢？】 参孙似乎安于与非利士地主保持友善的关系；当时，非利士人以地主的身份，控制着以色列的但支派。非利士人来自克里特岛(即圣经的迦斐托)，是好战而富侵略性的民旅；他们辖制着以色列人，历时多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和扫罗的时代都维持这个局面，直至主前一千年左右，大卫王最后战胜非利士人为止。在士师时代，参孙可以击溃非利士人的势力。然而，他太关心自己个人的喜好，过分渴求一己的快乐了；参孙不肯负起击退非利士人的责任。参孙的惊人勇力，实难与他向神呼召的回应相称。在婴孩时期已被奉献与神作细拿耳人，参孙却发展出任性、自我中心的态度。因此，要刺激他起来反抗那些压迫他同胞的人，唯一的方法就是从他的个人兴趣着手，使他基于个人利益而与压迫者起纷争。敬虔的双亲劝诫参孙，无论非利士人的女子如何吸引，也不要和他们发生任何关系；但参孙不理会父母的忠告，一意孤行。 当时的情况正是如此，十四4告诉我们：「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」一位新英雄应该在这时候出现了，他要拯救以色列人脱离信奉异教者的压迫，正如俄陀聂、以笋和基甸曾施行拯救一样。然而，参孙太专注于自己喜悦的事情了，以致他不能察觉神的呼召。因此，必须有一次强烈的打击，才可引发参孙起来反抗非利士人的动机。为着非利士人用恶毒手段对待他，参孙便愤而报仇，神甚至藉参孙的欲念来成就他那仁慈的目的——减轻压迫者加诸以色列的重担。参加婚筵的宾客恐吓参孙年青的妻子，迫她说出谜底。结果，参孙愤然攻击亚实基伦附近的年青人(他们可能是民兵组织的成员)，抢夺他们的衣裳来缴付他曾承诺的奖品(参十四19)。 这件事情的余波未了，参孙厌恶自己的新娘子，便将她抛弃了。后来，参孙发觉妻子已被送给另一个男人，便无名火起三千丈，把这城的全部禾稼都烧掉！事后，非利士人当然会组织起一队卫队，拘捕参孙，为他所干的恶事而惩罚他(参士十五6、8)。但这个策略令非利士人自食其苦果，惨败于以坦(十五8)及拉末利希(14~17节)。一连串事故，令非利士人长久以来对以色列的辖制，现在松弛下来了。后来，虽然参孙愚蠢地向非利士情妇大利拉泄露他得勇力的秘密，这却导致非利士领导阶层的精英份子死于大衮庙的倒塌事件中。「参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。」(士十六30)── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【士十四4本节记载参孙的婚姻乃「出于耶和华」。假如信徒不应与非信徒结婚，为什么参孙的婚姻是出于神呢？】 士师记十四3清楚地解释了参孙当时所做的错事——与亭拿的一个非利士女子结婚；他的父母也曾加以劝诫，忠告他不要因着婚姻而舍弃自己的信仰。然而，这个被爱情冲昏脑袋的年青人却坚持说：「愿你给我娶那女子，因我喜悦她。」到了第四节，圣经显示了神使用参孙，在未来的数十年内，令参孙成为抗拒非利士人的富有侵略性的战士，「他父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。」 若我们只基于上述记载就下结论，说神喜悦参孙破坏摩西的律法(律法严厉地禁止这种通婚的事情)，就犯上错误了。然而，上述记载的含意，却是神意图使用参孙，使他成为一个战士，拯救神的子民脱离不敬虔的非利士人的暴虐。因为在那时候，参孙仍乐于与非利士人保持良好关系，他似乎不会拯救同胞脱离信奉异教的地主的辖制。要使参孙成为以色列的战士，就必先令他与非利士人决裂。事实上，参孙与亭拿的非利士女子从未正式维持夫妻关系，但这段不愉快的经历却将参孙带回正路，攻击非利士人。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【士十四5】「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。」 古时迦南南部山区常有狮子出没(撒上十七34；王上十三24)。亭拿所在的梭烈谷，沿河一带盛产葡萄。――《启导本圣经士师记注释》 参孙离开大路，「转向道旁」(8节)的葡萄园，是主动靠近试探、去了不该去的地方，因为拿细耳人应该远离一切葡萄制品(民六3~4)。「少壮狮子」(5节)指已经长大、可以独立捕猎的狮子。狮子过去在迦南南部山区和约旦河谷十分常见，十字军东征之后才逐渐消失。── 士师记综合解读 ●「亭拿的葡萄园」：亭拿所在的梭烈谷附近以产葡萄出名。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「少壮狮子」：指「已经长大可以独立寻找猎物的狮子」。当时迦南南部山区常有狮子出没撒上 17：34 王上 13：24 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 他父母。很明显，尽管参孙的父母痛苦的意识到这种婚姻的致命后果，但还是对儿子的固执己见作出了让步，他们陪同他前往亭拿安排婚事。 一只少壮狮子。希伯来单词kephir 表示少壮的狮子。gur“一”字是指狮子还没有完全成熟的幼仔，狮子在犹大南部沙漠和约旦河谷曾经十分常见，但从十字军东征时期之后，就逐渐消失了。── SDA圣经注释 【士十四5~6】当时巴勒斯坦南部和约但峡谷周边常有狮子出没(赛30：6；耶49：19)。狐狸等野兽穴居在葡萄园(歌2：15)，狮子可能为捕捉狐狸下到葡萄园。参孙赤手空拳打死百兽之王狮子，暗示他将大大击杀非利士人。参孙的巨大力量是神特殊的恩赐，不是与生俱来。神将各样恩赐给为他作工的人(林前12：4)，将超常的力量赐给参孙。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十四5~6危险的非利士人】第五节说参孙到了亭拿的葡萄园，这就是表示参孙已经进入危险的地方了，因为葡萄园对做拿细耳人的参孙构成了极大的试探。狮子的出现表明参孙有生命的危险。就在这个危险的时刻，神灵大大地感动参孙，使他撕裂了那头狮子。这是神对参孙的奇妙拯救，代表参孙最后要撕裂非利士人。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【士十四6】「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」 参孙力足撕裂狮子，道德的力量却不足自拔于女色，且完全不理拿细耳人的神圣盟誓。――《启导本圣经士师记注释》 「感动」(6节)的原文是「冲击」，「耶和华的灵大大感动参孙」(6节)，表明一股巨大的力量临到参孙身上，所以参孙「虽然手无器械，却将狮子撕裂」(6节)。但旧约时代的圣灵只是暂时降在人的身上，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。因此，参孙虽然可以「将狮子撕裂」，却无法抵挡美色的诱惑，也不能遵守拿细耳人的条例。── 士师记综合解读 ●「撕裂」：此动词显示参孙是从中间将狮子撕为两半，也许是从牠的后腿处一撕为二。 利 1：17 所记载的献祭，用的也是同一个动词。古希腊神话中有许多类似的故事。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 耶和华的灵。圣灵给予各种恩赐和技能(出31：2~5；林前12)。参孙的特别恩赐显示出他超人的力气。 将狮子撕裂。参孙凭借神奇的力气，赤手空拳杀死了狮子，大概是把狮子猛摔到地上，或是撕裂其后腿，就如古巴比伦的绘画中表现的神话英雄恩科丢那样。大卫(撒上17：34~37)和比拿雅(撒下23：20)后来也表现同样的高超武艺。 如同撕裂山羊羔一样。即犹如普通人撕裂山羊羔一样容易，这里主要强调参孙的轻松自在和不费力气。 手无器械。参孙没有狩猎，因此赤手空拳。此外，非利士人颁布了一项政策，强令希伯来人从事的非武装的行业，禁止任何希伯来人从事铁匠的经营(撒上 13：19~22)。 并没有告诉父母。这种沉默表明，至少在这个时候，参孙并不喜好夸耀自己。── SDA圣经注释 【士十四7】「参孙下去与女子说话，就喜悦她。」 参孙下去。文中没有提到参孙与女子见面时他父母与他在一起，一些人认为虽然他们一同与参孙动身启程，但可能是拒绝继续把婚事安排完。── SDA圣经注释 【士十四7参孙与非利士女子】我们上面说过，参孙故事的背景是但支派被逼北迁的混乱时期。本节经文表示，参孙与非利士女子的关系在参孙的思想中也是一个挣扎的过程。经文说：“参孙下去，与女子说话，就喜悦他。”前面第三节已经说参孙喜悦那女子，为什么这里又重复重述呢？因为前面的“喜悦”是针对父母的反对意见说的，有故意站在相反方向的可能；这里却完全是参孙自己的评估了。参孙在父母的反对之下可能怀疑自己是否真正喜欢那女子，本节经文表明他真的 喜悦他了、这是参孙经过挣扎后的抉择—他仍然以满足眼目的情欲为原则。我们知道，最后参孙的眼睛被挖去不是没有原因的。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【士十四8】「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，」 死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。──《串珠圣经注释》 巴勒斯坦夏天酷热，狮子的尸体很快晒干，又给苍蝇吃剩骨架，蜜蜂可在里头营巢造蜜。――《启导本圣经士师记注释》 过了些日子： 蜜蜂不会生活在腐烂的尸体上。狮子的死尸似乎已完全腐烂，只剩下骨头。蜜蜂可以在其中聚蜜，似乎过了很长一段时间。参孙与父母一同下到亭拿，为了订婚(5节)、完婚(本节)。在女方家举行仪式，意味参孙随从非利士的风俗。 ――《圣经精读本──士师记注解》 蜜蜂通常不会接近腐烂的尸体，可能死狮已经被秃鹰、胡狼等腐食动物吃得只剩下一付枯骨，所以蜜蜂可以在里面筑巢。参孙「用手取蜜」(9节)，毫无顾忌地违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例(民六6)；还给他父母吃，让他父母也违反了食物洁净的条例(利十七15)。── 士师记综合解读 ●「蜂子和蜜在死狮之内」：蜜蜂不会接近腐烂的尸体，不过这只狮子尸体可能已经脱水干掉，所以蜜蜂来筑巢。希罗多德纪录过在奥尼希留斯的骷髅中发现过一个蜂巢。蜜蜂在死狮子身上筑巢的状况是很罕见的。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 过了些日子。文中没有记录前面几节的访问到这次来访办婚事过了多久时间。一般订婚时间持续一年。 在死狮之内。蜜蜂通常远离腐烂和腐败物。显然，豺狼和秃鹰已将骨肉剥去，并且已经风干，仅存骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。希罗多德曾讲述阿曼休斯人如何把一个敌人的头骨拴在城门上，当作蜂房使用的事。── SDA圣经注释 【士十四8~9】在夏日太阳的曝晒之下，尸体很快就干了，那空壳很适合蜜蜂筑巢。触摸死尸是违反拿细耳人的条例(民六6)。――《士师记雷氏研读本》 【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」 参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例(参民6：6) ； 不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。──《串珠圣经注释》 起誓做了拿细耳人的不可接触死尸，免玷不洁。参孙不但从死狮身上取蜜，而且边吃边走，还给父母吃，完全不理洁与不洁的规例。他不敢道出真相，可见心中海存善念。他后来承认神才是他力量的来源(十五18)。――《启导本圣经士师记注释》 ●用手「取」蜜：「挖出」，参孙这行为接触了死尸，破坏了拿细耳人的愿 民 6：6 。他可能因此不告诉父母蜂蜜的来源── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎参孙应该知道自己不应该碰触死尸，但是他还是碰触了，并且把蜜给不知情的父母吃，然后不敢告诉父母实情。这样的人，神的灵还是「感动」他，可见神使用人、给人恩典，并不一定与道德、灵命相关── 士师记研经资料(蔡哲民等) 就用手取蜜。参孙把蜂巢取出拿在手中，边走边吃(见撒上14：29)。这无疑是违背参孙许拿细耳人愿的，因为蜂蜜是从被视为不洁净的尸骨里取出的，不洁净的食物是禁用的(士13：7)。 到了父母那里。虽然这里没有记载他父母参加婚礼，但显然他们同意了。参孙即刻转向道旁去看狮子。── SDA圣经注释 【士十四10】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。」 “筵宴”。为期七天(12节)，期间会喝酒，参孙那样做也是有违他作为拿细耳人的身分(一三7)。――《士师记雷氏研读本》 在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她(参士8：31)。──《串珠圣经注释》 摆设筵席七日(12，17节)，参孙一定随众饮酒，违背拿细耳人的规例。作拿细耳人的三条禁例：不沾死尸不喝酒、不剃头发，参孙只遵守了最后一条。――《启导本圣经士师记注释》 「向来少年人都有这个规矩」(10节)，可能指参孙在筵席上随众饮酒，违反了拿细耳人远离清酒浓酒的条例(民六3~4)。── 士师记综合解读 ●参孙之父参加婚筵此举令人费解。婚筵系设在新娘家中，显然有别于一般的犹大人婚筵。或许参孙之父无法认同这桩婚事，试图力阻而未果。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 摆设筵宴。原文字义为“一场酒宴”或“饮酒的场合”。该词一般是指筵席，因为饮酒是主要吸引人的事。这场筵宴持续七天(12节)。参孙作为拿细耳人是被禁止饮浓酒的。然而，他已经迈向与世俗联合的第一步，并且渐渐习惯于随同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的长发外，他都轻率地对待拿细耳人所许的愿。── SDA圣经注释 【士十四11】「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」 “三十个”陪伴的人。陪伴新郎的人(太九15)，他们负责防止任何人进行干扰。――《士师记雷氏研读本》 「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人(参可2：19)；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。──《串珠圣经注释》 婚筵在女子家中举行，妻子也留在父家，可能为当时流行的一种“夫访式”婚娶，不是以色列人的风俗。参九1注。――《启导本圣经士师记注释》 新娘的父母亲戚、特意选出的三十名朋友，前来迎接新郎(太25：1~12)。据宴客人数、宴期及规模看，女方家很有势力。――《圣经精读本──士师记注解》 这三十个人是「众人看见参孙」(11节)后才请来陪参孙的，很可能是他们害怕参孙的力量，想防备他，所以七十士译本把「众人看见参孙」译成「当他们害怕他的时候」(11节)。而参孙可能是看出了他们的敌意，所以故意出了一个谜语挑战他们(12~13节)。── 士师记综合解读 众人看见参孙。为什么插入这一句话多少有点模糊，可能意思是“当他们看见参孙是一个力气巨大的人时”。一些希腊文翻译为“因为他们惧怕他”。这两种解读在希伯来文中都是非常相似的。 三十个人陪伴他。表面上，这些陪伴者是婚宴的侍者，但他们或许实际上是护卫，因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从，但参孙此时是在一个陌生的非利士城市，不允许带自己的人，因此非利士人为他提供婚宴的侍从。他们认为这力气巨大的希伯来新郎如果制造麻烦的话，他们有足够的侍从能够制服他。另一方面，三十个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。── SDA圣经注释 【士十四12】「参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；」 “里衣”。长方形的布，当内衣或睡衣来穿。――《士师记雷氏研读本》 「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日(如婚筵)才穿上。──《串珠圣经注释》 古代中东一带，宴会中流行猜谜(王上十1；诗四十九4；七十八2；箴一6)。“里衣”是贴肉的衣服，用细软布料缝制。“衣裳”为穿在外面的礼服。当日普通人家只能制备一套这样的衣服。对参孙来说，三十套里外衣是一笔可观的奖金。――《启导本圣经士师记注释》 我给你们出一个谜语： 参孙与非利士人之间的敌意逐渐公开、加剧，冤冤相报接踵而起。婚筵有各种娱乐以使气氛喜庆，参孙想藉此机会击杀非利士人，想出一条绝妙的谜语。里衣： 长方形麻衣，轻薄、质量优良。衣裳： 特殊的场合或庆典之际所穿礼服，并非普通衣裳(创45：22；王下5：5)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 当时的婚筵为期七天(17节)，七天过了才正式完成嫁娶。这个婚筵不是在新郎家举行，而是在新娘家中举行，表明参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员(九2)。这是迦南人流行的婚姻习俗，不是以色列人的风俗。── 士师记综合解读 「里衣」(12节)是一大块长方形的亚麻布；「衣裳」(12节)则是质地较好的外衣，一般人只有一套(十七10)，所以三十套里外衣的赌注很高。── 士师记综合解读 ●当时的婚宴通常为期七天，陪伴的人 太 9：15 可 2：19 路 5：34可能是婚宴中的保镳。由 14：11 中可以看出参孙大概是因为异族通婚不受以色列人赞同，所以没有带伴郎来，由女方帮忙准备伴郎。这三十个人是后来才选出来的，这样的安排有点特别。七十士译本译为「当他们害怕他的时候」也就是说，保镳是为防备参孙而派来的！── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「里衣」：是「贴身的内衣」。通常一块长方形的精细亚麻布做成。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「衣裳」：「外衣」、「外袍」、「穿在外面的礼服」。相当于现代「主日最好的衣服」。普通人只有一套这样的礼服，质料和装饰都比较高级，通常是在婚筵这种大场合穿着的。这种衣服通常也是战时的重要战利品之一(参 5：30)。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 一个谜语。在筵席上猜谜语是古时人们喜爱的娱乐方式，通常提供大量谜语要求解答，它总是能增添筵席现场的趣味和欢乐气氛。 三十。很明显，因为有三十个人陪伴他(11节)。 里衣。更好的翻译是“亚麻布衣服”被认为是宽大的质地优良的亚麻布长方形布块，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31：24和赛3：23中有关于这些服装的参考。 衣裳。就是节日礼服，或装饰服(见创 45：22)。── SDA圣经注释 【士十四12 谜语】谜语的基础通常是所用字眼含义双关。表面是字眼一般的用法，但要解谜却须猜到字义较不常见的一面。有学者提出参孙谜语的表面，可能含有粗鄙(描述筵宴中饮食过度的结果)或淫秽(形容即将进行的洞房)的意味。但这两个理解，本身似乎都是过于隐晦，不足以构成谜语的表面意思。在同时代的希腊传说中，莫普苏斯(Mopsus)在特洛伊城被掠后，以谜语挑战率领亚该亚大军离开的领袖之一卡珥赫斯(Calchus)。引人入胜的一点是后来创立亚实基伦城的，据说就是莫普苏斯。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士十四13】「你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”」 ◎参孙出这个谜语实在是不公平，除非是知道内情，不然谁会想到这种罕见的状况就是谜底呢？三十套衣服的价格也相当昂贵，参孙大概想捞一笔。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 给我。参孙的提议足够公平了，如果他输了，就必须提供三十套衣服，如果对方输了，他们只需每人提供一套衣服。── SDA圣经注释 【士十四14】「参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。」 “吃的”即食物。――《士师记雷氏研读本》 吃的……甜的……： 三十个非利士人满有把握地等待参孙说出谜语，他们自信群策群力便可解谜。但参孙的谜语却使他们束手无策。因为此谜语来自参孙个人经验，不是出于民间故事。于是他们断定参孙欲藉此迷语抢夺自己的贵重衣服，从而威胁参孙的妻子(15节)。参孙的谜语是希伯来特有的对偶平行诗，使用图表，可轻易得出谜底。此谜语讲到，捕杀其他动物的勇武之兽、最甜的食物(18节)。
吃者 = 强者 → 狮子
吃的 = 甜的 → 蜂蜜 ――《圣经精读本──士师记注解》 参孙的谜语原文是两节三拍的诗歌(14节)，非利士人的回答和参孙对非利士人的反驳也采用了同样的形式(18节)。他们都是有文化的人，但做出来的事情却非常粗鲁。── 士师记综合解读 吃的。希伯来单词是“食物”。谜语是以希伯来诗歌形式出的，也是以这种形式答复参孙的(18节) ── SDA圣经注释 【士十四15】「到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”」 到第七天。七十士译本说“到第四天”。这是相对于十四节，说他们三日不能猜出谜语的意思，从那日计算的第四日。 告诉我们。他们的意思是参孙会通过他妻子告诉他们谜底，她会得到信息并告诉他们。 免得我们用火烧你。非利士人即使对待自己的民也是残忍至极和不讲信义，他们为了这场赌注获胜，就带着威胁强迫这妇人帮助他们。他们并不是空口威胁，后来他们居然把这妇人和她父亲烧死了(见士15：6)。── SDA圣经注释 【士十四15到第七天】问：士帅记十四章十五节：「到第七天，他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用人烧你和你父家；你们请了我们来，是要夺我们所有的么？」又十七节：「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼凓他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」此两节如何相合？ 答：士师记十四章十五节当作「到第四天」。内证：十四节说：「三日不能猜」，则此处必是「第四天」。否则第十四节当作六日不能猜。又外证：(七十土译本)及(叙利亚译本)均作「第四天」。若是，则不难解了。这是圣经「抄本」之误，并不涉及默示问题。―― 倪柝声《圣经问答》 【士十四16】「参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”」 连我父母我都没有告诉： 据此看来，参孙抵达新娘家之前就已下定决心要惩戒非利士人(4，6节)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 在丈夫面前啼哭。参孙的谜语使婚宴的欢乐时光变成了忧伤。啼哭，焦虑的新娘和闷闷不乐的宾客，已对参孙起到了警示作用，即非利士的婚姻带来了忧伤和痛苦的一系列后果。 岂可告诉你呢？。参孙回答说，他连他父母都没有告诉，就更不愿意向新娘揭开谜底了。但过了不久，他就告诉她了。── SDA圣经注释 【士十四17】「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」 非利士人为了在打赌中获胜，就用死亡来威胁参孙的妻子(15节)。而参孙的妻子为了救自己，就使出女人本能的武器，用七日的「啼哭」(17节)套出了谜底。参孙能够撕裂狮子，却抵挡不住女人的泪水。参孙婚礼上的一幕完全没有拿细耳人的圣洁，而是与世界掺杂的结果。但神却允许这些事一步步地发生，使得参孙与非利士人彻底决裂，好让甘心顺服非利士人辖制的以色列人从昏睡中惊醒。── 士师记综合解读 七日。或许我们在此应该接受旁注的注解，即“七日剩下的日子”，因为根据14节，她同国的人直到三天以后才对她施加压力。这个旁注解释是基于这样的事实，即希伯来原文中，婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面，原手稿和译本都解释为“七日”，这段叙述作为总体构思，表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上，婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底，几天当中都未获得答案，他们才采取十五节中的威胁手段。 逼着他。原文字义是“她迫切地要求他”。他能够击败狮子，却不能抵挡这个非利士妇女对他的要求。── SDA圣经注释 【士十四18】「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”」 “母牛犊”。参孙妻子的谑称。――《士师记雷氏研读本》 「母牛犊」：指自己的妻子。──《串珠圣经注释》 母牛犊是未生育过的小母牛，通常不用来耕田。以色列男子喜用母牛、母鹿等来称呼自己的爱人和妻子。参孙指责他们利用他的妻子套取谜底，有同用不应耕田的小母牛来耕田，非常不公平。――《启导本圣经士师记注释》 若非用我的母牛犊……谜语的意思来： 参孙看出30名非利士人，借着威胁妻子探出答案，于是用比喻指责他们违规的行为。与14节谜语一样，本节也使用希伯来诗的三节拍对偶句。“母牛犊”通常用于生殖、劳动、服从(申28：4；伯21：10)。当时希伯来人认为，女子结婚生子、料理家务、彻底顺服丈夫。这种背景，参孙很自然把妻子比作“母牛犊”。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「母牛犊」(18节)指没有生育过的小母牛，通常不会用来耕田。参孙指责非利士人利用他的妻子套取谜底，如同用不应该耕田的「母牛犊耕地」，很不公平。── 士师记综合解读 ●「有甚么比蜜还甜呢？有甚么比狮子还强呢？」：回答谜语的同时，可能暗示「爱」比蜜还甜，比狮子还强。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●参孙对那三十个陪伴之人的反驳是一个三拍对句，并在名词之后，形成一个重复第一人称单数字尾的节奏，这在希伯来诗体是比较罕见的。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「母牛犊」：指「未生育过的小母牛」，通常不用来耕田。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「用我的母牛犊耕地」：可能暗示非利士人与参孙的妻子有染。同样的比喻也出现在近东古代的文献中。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎ 4：18 显示参孙在婚礼还没结束前就离开妻子，导致这个婚礼没有真正完成。这种状况下，对新娘是莫大的羞辱，因此新娘的父家就急于把新娘许配出去。不过参孙应该是认为婚礼已经完成，所以会有 15：1 的结果。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 以前。非利士人为了炫耀他们的得逞，就直等到七日期限到来之前的最后一刻，将他们强迫参孙的妻子告诉的谜底回答参孙，他们也像出谜语那样以诗歌的形式回答。 耕地。参孙很快觉察到妻子对他的背叛，就引用诗歌谚语，即用别人的母牛犊耕地的谚语予以回应。因他们没有用自己的智慧回答他的谜语，而是从他亲近的人那里得到谜底。这段叙述是声明，如果他们行为正当，他就会赢得这场赌注。── SDA圣经注释 【士十四18 参孙说这话的意思是──】“你们若非用我的母牛犊耕地”，是指“如果他们没有利用我的妻子”而言。假使他们没有恫吓他的妻子，就不能猜出谜语的答案。──《灵修版圣经注释》 【士十四19】「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。」 “亚实基伦”，一个非利士人城市，距离地中海沿岸约二十三英里(37公里)。――《士师记雷氏研读本》 「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿卅七公里(廿三英里)。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。──《串珠圣经注释》 亚实基伦为地中海旁一个重要的非利士人城邑，距亭拿约40公里，来回须走两天。参孙故意选择一个较远的地方夺取衣服，也许是避免非利士人向他的家人报仇(比较十五6)。――《启导本圣经士师记注释》 「亚实基伦」(19节)是位于地中海边的非利士人城邑，距离亭拿约36公里，来回要走两天。参孙大老远跑到这里击杀三十个非利士人，可能是为了避免城中的居民报复。但参孙「夺了他们的衣裳」(19节)，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例(民六6)。── 士师记综合解读 「感动」(19节)原文是「冲击」，「耶和华的灵大大感动参孙」(19节)，表明是一股巨大的力量临到参孙身上。其他的士师最多只有一次提到「耶和华的灵降在」他们身上(三10；六34；十一29)，唯有参孙四次被「耶和华的灵」(6、19节；十三25；十五14)感动。但作为拿细耳人的参孙，蒙了神这么特别的恩典，生活却没有分别为圣的实际，完全活在自己里面，这正是当时神百姓的失败写照。人的生命若没有被圣灵改变，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永远不可能脱离肉体。── 士师记综合解读 在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」(约十四17；罗八9)，不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。今天，许多信徒的生活也没有神儿女的实际，完全根据自己来决定生活的内容。虽然神怎样管教参孙、使用参孙，也必然会怎样管教、使用那些活在自己里的人。但神并不希望我们像参孙一样在痛苦和失败中被神使用，而是盼望我们顺从圣灵、活在基督里，享用与神同工的快乐(太二十五21)。── 士师记综合解读 ●「亚实基伦」：非利士五大城之一，距离亭拿37公里左右。由亭拿来回需要两天的时间。参孙选择亚实基伦下手，可能是因为离亭拿比较远，人家不会把这事件跟婚礼联想在一起而追究到他头上。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 耶和华的灵。耶和华寻求激励参孙，使他能把握住从出生开始就呼召他要完成的工作。 亚实基伦。该城约23英里(36.8公里)远，步行七，八小时的路程。 击杀了三十个人。他出奇不意的在婚宴期间的夜里进攻他们，这样就能从他们的死尸上夺得礼服，付出他们这场赌注的代价。 参孙发怒。他的怒气既向非利士人发作，也向他妻子发作，她已在婚宴期间证实了她的背叛。因此他不再与她在一起，而是回到父亲的家中。── SDA圣经注释 【士十四19 亚实基伦】地中海边的亚实基伦位于特拉维夫南面差不多四十哩。其遗址占地一百五十英亩，由于是非利士人五大城市之一，有大规模的城防设施。亚马拿时代(主前十四世纪)统治这城的迦南人名叫伊德雅(Yidya)，亚马拿档案中有好几封信都出自他的手笔。非利士人于主前一一七五年左右开始在此定居。参孙的事业开展的时代(铁器时代一期)，亚实基伦至少在北坡设有防御工事、护坡(城墙外防止敌军逼近的斜坡)，和泥砖建筑的高塔。从亭拿到亚实基伦约有二十五哩的行程。至于他为什么不前往比较接近的以革伦、迦特，甚至亚实突，却不清楚。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士十四19~20】非利士人既然违反规则(12节)，参孙也就可以不履行约定。参孙去亚实基伦不是为了衣服，而是因他恨恶非利士人。据观测，参孙可能打算杀死非利士人，夺来的衣服，交给其他非利士人，借此侮辱他们。参孙的愤怒符合神要击打非利士人的旨意，所以“耶和华灵”的权能与他同在。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十四20】「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。」 最后完成这段婚姻的是参孙的男傧相，而不是参孙。――《士师记雷氏研读本》 婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。──《串珠圣经注释》 “朋友”指婚礼的伴郎。按风俗，七天婚筵结束时，新郎才可完婚。参孙因忿怒弃妻而去，还未入洞房，女子的父亲以为这段婚姻已完结，把女儿给了其中一位伴郎，免得嫁出去的女儿没有丈夫，也无人供养。――《启导本圣经士师记注释》 在「七日筵宴」(12节)结束之前，参孙的妻子出卖了他(18节)，所以参孙发怒离开，这个婚礼可能并未真正完成。参孙的岳父以为他放弃了妻子，这对新娘是一个奇耻大辱，所以立刻把女儿嫁给了「参孙的陪伴」(20节)。 归了参孙的陪伴。这个陪伴可能是三十个侍从中主要的那位挨着参孙站立的，在约3：29中被称作“新郎的朋友”。这妇人因没有信义而失去贞操，因为她首先对参孙没有任何真爱。 这就是违背神诫命的直接后果。参孙若借着他的经历获得益处，并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路，神仍然会接受他，让他引领以色列反抗非利士人，并获得完全的胜利。无论如何，神都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。 参孙的经历说明，神在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们，即使他们在生活中有意忽视神具体的要求，祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的，神会在祂的工作上能够把人当作工具使用，倘若祂只赐福给那些无罪的人，那就无人能解释他们一切的行为能够被神赞同，作为获得属天福份的凭据。── SDA圣经注释 【思想问题(第14章)】 １ 耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？ ２ 参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？ ３ 参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？参创24：4； 38：6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？ ４ 参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15：1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？参创2：24。 ５ 你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？ ６ 参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？ 从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？ ７ 参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？ ８ 你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否说明你解释这事？参孙一名(13：24注)与他这次的表现是否相符？ ──《串珠圣经注释》 |