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士师记第十二章拾穗 【士十二1】「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”」 「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。(有关以法莲人爱出锋头一事，见8：1~3)。他们须在约但河渡口过河。──《串珠圣经注释》 以法莲人在基甸时代(约一百年前)，曾有过一次类似的抗议，但给士师基甸用智慧的言词消解(八1~3)。这次，结果却大大不同。耶弗他手段强硬，造成流血内乱。以法莲经此巨变，一蹶不振。后来以色列选立君王，以地理位置及势力，应出自以法莲，但只能选出支派中位分最小的便雅悯的扫罗。――《启导本圣经士师记注释》 我们必用火烧你和你的房屋： 暴露了当时以法莲支派的堕落程度。他们结伴远行，好像远征仇敌，恐吓威逼耶弗他。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「北方」(1节)也可译为「撒分 Zaphon」(英文ESV译本；书十三27)，是疏割以北几公里的一个小城。── 士师记综合解读 以法莲支派所蒙的祝福和恩典(创四十八20)，却成了他们后代的网罗。以法莲人因着优越感而骄傲，因着骄傲而生嫉妒，曾在一百年多前用同样的理由「与基甸大大地争吵」(八1)，被基甸「回答柔和，使怒消退」(箴言十五1)。但这次以法莲人变本加利，已经有超过「四万二千人」(6节)渡过约旦河，绝不只是来抱怨、威胁，也不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人(3节)。所以耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断「招聚基列人，与以法莲人争战」(4节)。── 士师记综合解读 ●到了「北方」：可能是一个地名「撒分」，而非一个方位。撒分位于约旦河谷，疏割北面八公里处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎战争时以法莲人袖手旁观，战后才出来叫嚣，这是多么典型的人性啊！── 士师记研经资料(蔡哲民等) 到了北方。“北方”的希伯来单词为saphonah.就是撒分，基列在以法莲的东部和东北部，因此，大多数圣经翻译者将撒分作为此地的专有名词。它是位于约旦河谷基列这边的一个小镇，离疏割不远(书13:27)。 你去与……。是指耶弗他行军攻打亚扪人。 没有招我们。此处和士8:1-3中以法莲支派都表现得极为不快，他们在遭受外来欺压的时候，总是漫不经心，当其它支派主动发起进攻并赢得胜利时，他们又表现出傲慢自大。基甸曾安抚他们并忽视了他们的粗野，但耶弗他没有用这样的温和脾气来迁就他们。以法莲人以以色列各支派的领导者自居，因此他们对此愤愤不平。骄傲之心促使他们充满了怨恨，因他们在得胜的荣耀上无份。而且，他们还否认基列人单独行动的正确性，更不用说选择一个管理者了。── SDA圣经注释 【士十二1~3】以法莲人再次埋怨(比较八1)他们没有被征召去攻打亚扪人，但耶弗他否认这指控。――《士师记雷氏研读本》 【士十二1~7】基列人与以法莲人的内战。──《串珠圣经注释》 前章记载士师耶弗他，从亚扪人手中拯救以色列。本章则描述战争后以色列内部出现纷争，最终导致自相残杀。悲剧的起源是以法莲支派，他们也曾挑衅过基甸(8：1，2)。然而，这次有些过分，或许耶弗他认为有必要好好惩治他们。本文教训：①耶弗他及手下冒着性命危险孤军奋战，终于获胜。本当携手共战之际，以法莲支派采取冷眼旁观的态度；如今却厚颜无耻地抢夺他人冠冕。若真心希望共同体发展，所有成员就当同甘共苦，甚至牺牲自己(罗12：15；西1：24)；②以法莲支派出于优越意识，无视基列人耶弗他，就像耶稣生于拿撒勒，倍受蔑视(约1：46)。但神看人的内心，不看外表(撒上16：7；弗6：9)；③人奸诈的本性，使其因嫉妒除掉配得荣耀的人，耶稣基督因此惨遭杀害(太27：18)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十二2】「耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。」 ●在前面的记载中没有看见耶弗他曾经派人去找以法莲人帮忙，不过约但河东的基列人遭遇问题时，应该曾经找过河西的大支派以法莲帮忙，但显然以法莲人没有真的帮上忙。耶弗他大概就以这个当借口，说基列人早就请以法莲帮忙了，但以法莲支派不理会他们。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 我招你们来。在前面的记载中，没有提到在西部迦南呼求各支派帮助赶逐压迫者，讲述者仅在这里提及。── SDA圣经注释 【士十二3】「我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”」 耶弗他“拼命前去攻击”亚扪人，取得了胜利。他指出取胜的原因是神的帮助。这与以法莲人无劳而荣的态度，形成鲜明对比。如同第一次面对亚扪人(11：12~28)，耶弗他首先试图说服对方。倘若以法莲人省察、悔改，就可以避免手足相残。人被欲望控制，通常会失去理智，被冲动驱使，陷入不可挽回的困境(雅1：15)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 今日为什么？。以法莲人有可能比亚扪人还有罪恶感。很难评价耶弗他的回答是否是安抚的语气，但至少以法莲人似乎对他的理由并不满意，所以接着内战爆发了。── SDA圣经注释 【士十二4】「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”」 本节下半的一段奚落话，暗指约但河以东的支派是从河西的以法莲和玛拿西这里逃亡出来的。――《士师记雷氏研读本》 以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。──《串珠圣经注释》 你们基列人在以法莲和玛拿西中间： 侮辱的言词，足以激怒基列人。为了诽谤基列人，以法莲人任意捏造与事实完全不符的事情。因为：(1)基列人是玛拿西支派的一个分支，是基列的后裔(民26：29)；(2)他们不是从以法莲支派逃亡的人。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人」(4节)，可能是挖苦基列人在进迦南时留在约旦河东。骄傲的以法莲人诽谤基列人是「以法莲逃亡的人」，结果自己却成了「以法莲逃走的人」(5节)；他们以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己「不是」(5节)。神允许他们落到这样的地步，正是要告诉我们：「你们怎样论断人，也必怎样被论断」(太七2)。── 士师记综合解读 招聚基列人。可能包括约旦河东所有的以色列人，在非常短的时间内，烽火和军号向约旦河东所有的村庄传出集结的号令。 是因他们说。以法莲人不顾耶弗他有理有节的回答，他们似乎因难以忍受的奚落而陷入与耶弗他的冲突之中。 以法莲逃亡的人。我们不知道嘲弄他们的所有细节，似乎是强烈的嫉妒，在约旦河东的玛拿西人和其余的玛拿西人，以及他们的近亲住在巴勒斯坦西部的以法莲人之间产生了，并且矛盾冲突一触即发。河东的玛拿西人曾冷落他们的宗族和亲戚，并把他们扔在拈阄之地，他们越来越多的人生活在游牧的流便和迦得支派当中，与他们混居。因为宗族的这一分裂，以法莲人就嘲笑他们。称他们为逃亡的人，即住在西部的部族、亲戚的残渣和低下的阶层。── SDA圣经注释 【士十二4~7 同是面对以法莲人的指责，耶弗他和基甸，谁的做法高明？】以法莲支派的人对耶弗他发难，正如对基甸一样(8：1~3)。耶弗他派人守住位于边境上的约旦河渡口，以便在以法莲人渡河时击杀他们。他们用试验口音的方法，辨认来人是否为以法莲人。──《灵修版圣经注释》 【士十二5】「基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”」 显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。──《串珠圣经注释》 非常具有讽刺意味，以法莲人诽谤基列人是“逃亡的人”，自己却作了“逃走的人”。他们曾因自己属于以法莲支派而自豪，如今却说自己“不是”以法莲人。所谓“你们怎样论断人，也必怎样被论断”(太7：2)。渡口： 能蹚过的水浅之处。约但河从加利利海流入死海，平均宽度约27m，深1~3m，通常无须桥或船，可从渡口过去。渡口是非常重要的战略要点(3：28 ；7：24)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎基甸和米甸人打仗时，由以法莲人负责把守渡口以防止败军逃跑，如今约但河渡口却被用来拦截他们落荒而逃的军队。耶弗他果决的领袖才华在此一览无遗，证明众基列长老的选择 11:6 果然没有看走眼。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 约旦河的渡口。以法莲人只有经过这个渡口越过约旦河才能迅速地回到他们自己的地。 以法莲逃走的人。在希伯来原文中，这句话与前面以法莲人嘲笑基列人的话“以法莲逃亡的人”是完全一样的，现在以法莲人成了逃亡的人。 你是以法莲人不是？。有大量的商贸运输来往于约旦河渡口。对来往人员询问是为区别逃走的人和过往旅行者和商人。那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。── SDA圣经注释 【士十二5~6】基列人封锁约但河的渡口，采取语言的测试来筛选出以法莲人。以法莲人把“示播列”读成“西播列”。――《士师记雷氏研读本》 【士十二6】「就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。」 「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。此事显示当时各支派间发音上已有差异。──《串珠圣经注释》 “示播列”和“西播列”都是“河水泛滥”的意思(诗六十九2；赛二十七12)。“示”的发音是sh，“西”的发音是s。以法莲人发音把“示”的音咬成“西”，就象有些人“四”“十”不分一样，基列人一听便知道是以法莲人(比较太二十六73)。――《启导本圣经士师记注释》 为了搜索以法莲人，看守渡口的基列人，辨别不同的发音方法。以法莲人习惯把“示”发成“西”，不能正确发出“示播列”(小溪)，而是发成“西播列”(重担)。据说，约但河东的人通常会发“西”音，河西的人发“示”音。那时以法莲人被杀的有四万二千人： 本节只提及约但河边的大屠杀，但浴血之战似乎进行了相当长的时间。出埃及时进行的第一次人口调查，以法莲支派的男丁是四万零五百名(民1：33)，第二次人口调查，减少到三万二千五百名(民26：37)。看来，当时死去的人几乎是以法莲全体男丁。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「示播列」(6节)在旧约里也被译为「穗子」(赛十七5)、「河」(赛二十七12)，基列人可能是让以法莲人站在约旦河边说「河」。 基列人的肉体一旦被惹动(4节)，竟然对以法莲人赶尽杀绝(5~6节)，内战比外战更狠。进迦南之前，以法莲支派的男丁是「三万二千五百名」(民二十六37)，现在「以法莲人被杀的有四万二千人」(6节)，损失惨重，从此一蹶不振。虽然基列人对弟兄做得太过头了，但这「四万二千人」都是过了约旦河准备屠杀河东弟兄的，所以神允许他们受到严厉的管教。这个管教也为神兴起国度的君王预备了道路，因为爱嫉妒的以法莲人很难接受由神从另一个支派拣选的君王，而其他的支派也很难接受一位骄傲自大的以法莲人作王。── 士师记综合解读 ●「示播列」：「渠道」、「泛滥的河水」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「西播列」：麦子或谷类的「穗」。以法莲的方言发音构造跟亚摩利人和阿拉伯人很类似，把 sh 念成
s，因此他们说示播列时就会因发音不准而念成西播列 (Sibboleth)，很快就自曝身分，自取灭亡。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「四万二千」：原文应该是四十二「千」人，这个「千」字是一个家族或军队单位，并非真的是1000人。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎这个事件是以色列人在迦南地的第一次内战。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎耶弗他的反应很激烈，甚至屠杀以法莲人。但其实以法莲这种恃强争功的态度也的确是非常惹人讨厌。也许我们可以质疑耶弗他为什么不像基甸一样用有智能的方式避开无谓的杀戮，但以法莲的这种习性，遭灾祸也只是时间的问题而已。耶弗他跟基甸的反应不同，除了个性的差异外，耶弗他位于约但河东，基甸位于约但河西，面对河西的强敌，耶弗他还有一条约但河可以屏障，所以他敢于采取激烈的手段，也是可以理解的。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 示播列。这可能是随意编造的一个名词，因为这个字的前面字母为“示”shin. 约旦河东的希伯来人其它发音都没问题，唯独词首字母是sh的，如“示播列”他们的发音为“示”音，而迦南的希伯来人发这个音较柔和，他们发“西”的音，如“西播列”。这是经过若干年所形成的不同方言之一。── SDA圣经注释 【士十二6 古希伯来语发音方面的歧异】古代近东的闪族语言之间，部分子音的发音略有不同。其中一个歧异之处是希伯来语的子音 sh 综合了乌加列语(类似迦南语)sh 和 th 两个子音。如是者希伯来语的「三」字 shalosh，在乌加列语是 thalath，在亚兰语则是 talat。最重要的一点是亚扪语也有这个 th 的子音变化，以法莲人和基列人发音不同也是因此之故。与其说是方言有别，不如说是地区性的变化。要不加练习就咬准母语所无的子音，对任何人都是极困难的事。伦斯堡(G. Rendsburg)对当时情况的重构，最能符合语言和上文下理的细节。以法莲人平常将「示播列」读作 shibboleth，基列人则和亚扪人一样，将这字读作 thibboleth。基列人遇到怀疑是以法莲人的人之时，逼使他们说 thibboleth，然而以法莲人只能说出 sibboleth。「示播列」一字可以有「穗」或「急流」两个意思。照当时情形后者较为合理。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士十二7】「耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。」 耶弗他……葬在： 叙述形式与其他士师(Minor Judges)生平相似：士师的统治期限、死亡、埋葬地等(10：2，5；12：10，12，15)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 耶弗他可能只在约旦河东作士师。他在十二位士师中得着了最高的职位，百姓立他「作领袖、作元帅」(十一11)，但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，只有「六年」。这让我们看到在人意背后，神在管理的手。── 士师记综合解读 然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被圣灵列为信心的榜样(来十一32)。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心而蒙拯救、被使用。── 士师记综合解读 六年。耶弗他是所有士师中治理时间最短的一位士师。也许是他卷入了与其他以色列支派的争战的缘故。── SDA圣经注释 【士十二8】「耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。」 “伯利恒”。不是基督出生的伯利恒城，而是米吉多以北的一个城(书一九15)。――《士师记雷氏研读本》 此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里(十英里)。──《串珠圣经注释》 伯利恒是属西布伦支派的一个城(书十九15)，不是犹大的伯利恒。以比赞和以伦(11节)都是西布伦他，他们的影响力在以色列东北地区。――《启导本圣经士师记注释》 耶弗他以后： 耶弗他死后，出现以比赞、以伦、押顿等士师。小士师的交替均以“之后”开始(11，13节)。他们的故事均从属耶弗他的故事。如同陀拉和睚珥的故事，从属亚比米勒(10：1~5)。伯利恒人以比赞： 无法确定是犹大支派的伯利恒，还是西布伦支派的伯利恒(书19：15)。犹太历史学家约瑟夫(Josephus)主张，以比赞的出生地是犹大支派的伯利恒。据此，有学者认为以比赞是大卫的祖先，甚至猜测他与路得记中的波阿斯是同一人。但这观点并无说服力。因为：①本章所有士师，都活动在北以色列境界，除了俄陀聂，其他士师都在那个地区活动；②提及犹大伯利恒，习惯称为“犹大的伯利恒”或“伯利恒以法莲”，不会单叫“伯利恒”。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「以比赞」(8节)这个名字的意思是「他们的白色」，他属于西布伦支派。「他有三十个儿子，三十个女儿」(9节)，表明他是一位有钱有势的人。「女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇」可能指以比赞与其他支派联姻。── 士师记综合解读 这里「伯利恒」(8节)是属西布伦支派的一个城(书十九15)，不是犹大的伯利恒。── 士师记综合解读 ●「伯利恒」：并非指犹大地的伯利恒，有可能这个伯利恒是指距米吉多北方 16 公里左右的伯利恒，是西布伦之西方的一个城镇书 19:15 。 以比赞。我们不知道这个名字的意思。该名在圣经中仅此一处出现。 伯利恒。它有可能就是犹大的伯利恒，也可能是西布伦支派的伯利恒，在拿撒勒东北七英里(11.2公里)的地方(见书19:15，16)。 以比赞在这里与另外两个士师以伦和押顿一起提到。在士10:1-5中讲到的陀拉和睚珥是一组没有记录治理事迹的士师，只给了关于他们的最简短的资料：名字，居住地，统治多长时期，埋葬地点。三个士师(睚珥，以比赞和押顿)的例子中，附加了他们儿女的数量和拥有的财富。── SDA圣经注释 【士十二8~10】以比赞作士师。──《串珠圣经注释》 【士十二8~15】耶弗他时代似充斥着各样争斗：异母兄弟之间、与亚扪人之间、信仰和迷信之间、同胞之间。如今，风暴过去了，以色列地进入和平安宁时期。既没有外敌的入侵，也没有内部的分裂，和睦的家庭生活代替军事对峙和血腥战争(14节)。神通过士师看顾百姓，百姓似乎也忠诚事奉神。但没有外界的压力，持续的和平很容易瓦解属灵的警醒，使人陷入宴乐和放荡的生活。下章就如实见证此点(13：1)。圣徒要铭记这历史教训，在所有环境中警醒不怠(太24：42；彼前5：8)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十二8~15 又有三位士师被一带而过……】我们对于这三位士师，和他们的重要性所知甚少。有许多儿女和牲畜，表示他们富有。──《灵修版圣经注释》 【士十二9】「他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。」 以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。──《串珠圣经注释》 有三十个儿子，三十个女儿： 与耶弗他相反，以比赞是有福之人，有三十个儿子和三十个女儿。古代社会，子女数目象征财富和权势。由此可推测以比赞享受着极富裕的生活。嫁出去了： 除KJV，其他大部分英译本都译为“其他支派”(outside his clan)。本节希伯来文意为“外面”、“往外”，并未指具体地点。不能断言以比赞使子女与外邦人结婚。犹太父亲对儿子的责任：①教导读律法书；②教一门手艺；③找到妻子。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以比赞在西布伦作士师7年(9节)，耶弗他在河东作士师6年(7节)，这两段时间很可能是重迭的。「耶弗他以后」(8节)，可以理解为「在兴起耶弗他以后」，又兴起以比赞作士师，也就是耶弗他在河东作士师期间，又兴起以比赞在西布伦作士师。── 士师记综合解读 ●「外乡」：不过是指他的儿女与其他支派的人结婚罢了。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 都嫁出去了。以比赞有一个明确的方针，就是通过联姻的方法来巩固自己的地位。他将三十个女儿嫁给其他支派的三十个男子，也从其他支派为儿子娶三十个媳妇回来。所记载的这个信息数据显示，以比赞是一个影响力广泛的伟人。另外，他活着看到他六十个儿女的嫁娶，这说明尽管他治理以色列仅七年时间，但他却健康而又长寿。或许他是通过以联姻方式与其他支派建立友好关系的政策，使得他在人生的最后七年得到了士师的地位。很明显，在他治理期间是和平安宁的时期。── SDA圣经注释 【士十二9 政治性婚姻】古代统治者的妻子儿女，通常都是他政治联盟的代表。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。儿子众多表示家族强盛，人丁旺盛就能保证家系不会断绝。对统治者而言，这一点尤其重要，因为政府的关键性职位，通常都是由戚族把持。因此在理论上，大家庭才能保证王朝的延续。第9节显示这是一个庞大的政治联盟网络。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士十二10】「以比赞死了，葬在伯利恒。」 【士十二11】「以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。」 「以伦」(11节)这个名字的意思是「强大的」，他属于西布伦支派，可能是接续以比赞在西布伦作士师。以比赞和以伦一共在西布伦作士师17年。── 士师记综合解读 ●「以比赞...以伦」：若伯利恒 12:8 辨识无误，则这两位士师皆为西布伦支派的人。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 以伦。该名意思是“一棵笃蓐香树”。东方人常以树名来起名。在创46:14和民26:26 此名作为西布伦一个家族的名字出现。── SDA圣经注释 【士十二11~12】以伦作士师：他与以比赞先后在西布伦作士师。──《串珠圣经注释》 以比赞死后，以伦作士师。在所有士师的记录中，以伦的最简单，只提及名字、出身、埋葬地和统治期。――《圣经精读本──士师记注解》 【士十二12】「西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。」 「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近(参书19：13)。──《串珠圣经注释》 ●「西布伦地的亚雅仑」：这个亚雅仑既位于西布伦地，就显然不是但支派境内比较著名的亚雅仑了。西布伦地的亚雅仑可能位于临门 (Rimmon) 境内但从无标点符号的希伯来文来看，亚雅仑跟以伦一字一模一样，因此，在七十士译本中，该士师可能与其葬身之处同名。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十二13】「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。」 「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。──《串珠圣经注释》 比拉顿在以法莲支派境内。大卫王的一位军官比拿雅也是比拉顿人(撒下二十三30；代上十一31；二十七14)。押顿的儿孙甚多，又各有驴，当属有势力地位的人(参八30；十4注)。――《启导本圣经士师记注释》 押顿： 没有详细说明押顿的一生，70名子孙各自骑驴驹，表明他极其富裕。他的统治期(8年)平安无事，似乎没有发生特殊事件。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「押顿」(13节)这个名字的意思是「屈从的」，他属于以法莲支派。「他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹」(14节)，表明他是一位有钱有势的人。── 士师记综合解读 以伦在西布伦作士师10年(11节)，押顿在以法莲作士师8年(14节)，这两段时间很可能是重迭的。「以伦之后」(13节)，可以理解为「在兴起以伦以后」，又兴起押顿作士师，也就是以伦在西布伦作士师期间，又兴起押顿在以法莲作士师。── 士师记综合解读 ●「比拉顿」：位于示剑西南方十公里处。南方与玛拿西比邻，但这边界可能并不固定，因为强势的以法莲支派常常越界 (因此才会有 12:15 的情况)。此外比拉顿也是大卫的将军比拿雅的出生地。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ●「押顿」：「奴隶」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 押顿。字面意思是“仆人”。 希列。表示“赞美”之意。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在圣经中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期，最伟大的犹太拉比。 比拉顿人。据十五节记载，比拉顿在以法莲地，所以我们可以得出结论，押顿属于以法莲支派。在代上8:23中，一个叫押顿的是便雅悯支派的人，但因为这个名字非常普遍，所以成为士师的这个押顿一定是以法莲人(见代上27:14)。通常认为比拉顿城镇在示剑南部，现在的Far`athā,以西七英里(11.2公里)的地方。── SDA圣经注释 【士十二13~15】押顿作士师：他是财富、地位兼备的一位。──《串珠圣经注释》 【士十二14】「他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。」 “七十匹驴驹”。这是地位与富裕的象征(比较一○4)。――《士师记雷氏研读本》 四十个儿子。这里只提到家庭中的男性成员，但毫无疑问，押顿也有许多女儿。他家庭的巨大规模通过他的财富和高位再一次得到应证。同时也证实了在有能力供养众多妻妾的家庭中，一夫多妻制的普遍性。 孙子。有些翻译为“侄子”是从出自古代英语对孙子的叫法，现在已弃用。故此译为“孙子”更准确。── SDA圣经注释 【士十二15】「比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。」 “亚玛力人的山地”有几个解释：1，亚玛力人中有一部分已和其他异族迁到以色列的境内居住。2，有些译本作“在色拉宾地的以法莲山地”(看书十九42)，亚玛力人一度曾住在以法莲(参五14)。3，或属抄写错误。此语的背景不详。――《启导本圣经士师记注释》 ●「亚玛力人的山地」：可能是有一部分的亚玛力人迁到以色列人中间居住，或者是文士抄写错误的结果。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 亚玛力人的山地。亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区就以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。── SDA圣经注释 【思想问题(第12章)】 １ 耶弗他(12：1~2)在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？ ２ 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？ ３ 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？ ４ 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。 ──《串珠圣经注释》 |