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士師記第十八章註解 壹、內容綱要 【但支派奪取拉億為地業】 一、打發五勇士窺探以法連山地巧進米迦家(1~6節) 二、其後來到拉億發現該地適合安居置業，回報派軍奪取(7~13節) 三、派六百但人奪地途經米迦家，強奪神像並利誘少年祭司同行(14~20節) 四、米迦聚眾追趕但人，惟因力量懸殊被迫無功而回(21~26節) 五、但人攻取拉億改名但，設立所奪的神像和所拐利未人為祭司(27~31節) 貳、逐節詳解 【士十八1】「那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」 〔呂振中譯〕「當那些日子以色列中沒有王；那些日子但的族派仍在尋找着可住的地業，因為在以色列眾族派中、直到那日還沒有拈下哪一塊地給他們做產業。」 〔原文字義〕「但」審判；「尋」尋求，找尋。 〔文意註解〕「那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住」：『以色列中沒有王』表示沒有統一的治理，各人任意而行(參士二十一15)；『尋地居住』但支派原已分配地業(參書十九40~48)，由於亞摩利人的頑抗(參士一34~35)和日後非利士人的壓迫參士十三1~23)，但支派無法在所分得的地上立足。 「因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業」：『到那日子』指從約書亞死後至第一個士師出現之前；『得地為業』指落實所分得的土地，在其上安居樂業。 〔話中之光〕(一)「那時以色列中沒有王。」本章記錄但支派無法忍受亞摩利和非利士人的壓迫，遷移到北部(參士一34)。他們的行為源於不信神的應許──把迦南地賜給他們為業，這種不信最終導致隨己意拜偶像的愚昧罪行。事實表明但支派在本章中一覽無遺地暴露了他們不順服和悖逆的醜態(參5，30節)。每位聖徒都應從中得到寶貴教訓。擔負著各自的使命，不可因現實的痛苦逃避、無視。真信仰的價值在於：在逆境和矛盾面前，勇於克服，不輕易退後(參腓三10；西一24)。 【士十八2】「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地。吩咐他們說：“你們去窺探那地。”他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。」 〔呂振中譯〕「於是但人從瑣拉和以實陶打發他們家族全體範圍內五個人、都是有力氣的人去偵探窺察那地，對他們說：『你們去窺察那地』；他們到了以法蓮山地，來到米迦的住宅，便在那裏住宿。」 〔原文字義〕「瑣拉」大黃蜂；「以實陶」懇求；「窺探」搜尋，探索；「以法蓮」我將或雙倍果子，兩堆灰燼；「米迦」誰像神。 〔文意註解〕「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地。吩咐他們說：你們去窺探那地」：『瑣拉』位於但與猶大交界處，在耶路撒冷西邊約22公里處；『以實陶』位於瑣拉東北約3公里；『那地』應該是指7節的拉億一帶地方。 「他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿」：『以法蓮山地』指從伯特利向北到耶斯列平原的山區，包括瑪拿西支派地業的西部；『米迦』這名的意思是「誰是像神的」，可能是住在伯特利的以法蓮人或便雅憫人。 〔話中之光〕(一)「窺探那地。」他們看到沒有希望攻克所分派的地；因此就打發本族的一些人出去尋找一個較容易定居的地方，他們就到猶大的地業中與神最初計畫賜給的地業相反的地方尋找。信靠神會使他們得著能力把當地的居民趕出去，向北遷移是公然承認他們不願遵從神的計畫。 【士十八3】「他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：“誰領你到這裡來？你在這裡作什麼？你在這裡得什麼？”」 〔呂振中譯〕「他們在米迦的住宅附近、認出那青年“利未人”的口音來，就轉到那裏，問他說：『誰領你到這裏來？你在此地作甚麼？你在這裏得了甚麼？』」 〔原文字義〕「口音」說話的聲音，響聲。 〔文意註解〕「他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來」：『利未人的口音』可能是南方猶大的口音；由於但支派與猶大相鄰，故可能口音相近。 「就進去問他說：誰領你到這裡來？你在這裡作什麼？你在這裡得什麼？」：由口音而知道其原居地和身分，自然會對他的現況表示好奇。 〔話中之光〕(一)「聽出那少年利未人的口音來。」信徒的行事為人和生活習性如何，總會不知不覺地表露出來。因此，信徒私下的日常生活為人，總要注意檢點，在眾人面前才能有美好的見證。 【士十八4】「他回答說：“米迦待我如此如此，請我作祭司。”」 〔呂振中譯〕「他對他們說：『米迦這樣這樣待我；他僱了我，我就做他的祭司。』」 〔原文字義〕「如此」這樣。 〔文意註解〕「他回答說：米迦待我如此如此，請我作祭司」：『請我作祭司』指聘請或僱用我作祭司。 〔話中之光〕(一)祭司本是由神設立的神聖職分(參出二十九9)，這個利未人卻毫無忌憚地說自己被米迦雇用，表明他對聖工的錯誤認識。在耶穌基督裡，所有聖徒都是君尊的祭司，擔負傳福音和與主相交的使命(參太二十八19；彼前二9)。必須防止商業化的利害關係介入其中，乃要在彼此相愛的基礎上相互供給(參林後八14)。因為聖徒所得的福音本乎恩、白白賜下(參林前九18；弗二8~9)。 (二)教會工人須謹慎，不可陷入淺薄的職業意識，玷污聖潔的福音事工，竭力作好牧人，而非雇工(約十11~12)。聖徒既屬於教會，就當積極協助教職人員，使他們能夠全心致力於福音事工(參徒六4)。 【士十八5】「他們對他說：“請你求問神，使我們知道所行的道路，通達不通達。”」 〔呂振中譯〕「他們對他說：『請你求問神，使我們知道我們所行的路順利不順利。』」 〔原文字義〕「通達」昌盛，成功。 〔文意註解〕「他們對他說：請你求問神，使我們知道所行的道路，通達不通達」：神早已清楚地指示了但支派的產業範圍(參書十九40~46)，這些人「越過原得的地界」(書十九47)，明明在走不合神心意的路，卻還要問神「所行的道路通達不通達」，這個問題本身便是非常矛盾。 〔話中之光〕(一)神早已清楚地指示了但支派的產業範圍(參書十九40~46)，這些人「越過原得的地界」(書十九47)，明明在走不合神心意的路，卻還要問神「所行的道路通達不通達」。許多人也是這樣，只是想從神那裡知道前程凶吉，並不是想遵行神的旨意。人若不願意遵行神的旨意，就沒有可能明白神的旨意(參約七17)。 【士十八6】「祭司對他們說：“你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。”」 〔呂振中譯〕「祭司對他們說：『你們可以平平安安地去；你們所行的路是在永恆主面前行的。』」 〔原文字義〕「平平安安」健全，和平。 〔文意註解〕「祭司對他們說：你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前」：祭司的回答顯示：(1)聖經沒有記載祭司求問神的過程，是祭司自作主張的代表神說話；(2)「平平安安地去」是蒙神賜福的表示；(3)「所行的道路是在耶和華面前的」意指乃是走在正路上。 〔話中之光〕(一)這個假祭司根本不明白神的旨意，卻知道怎樣說人愛聽的話，提供人所想要的宗教服務。假祭司、假先知的特點就是「行事虛謊」(耶六13)，「輕輕忽忽地醫治」百姓的損傷，「說：平安了！平安了！其實沒有平安」(耶六14)。他們之所以能廣受歡迎，就是因為世人都喜歡聽虛謊的好話，好讓自己繼續活在虛謊裡，安心地「各人任意而行」(士十七6)。 【士十八7】「五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們，他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。」 〔呂振中譯〕「五人就走，來到拉億，看見其中的人民安居無慮，如同西頓人那樣，泰然自若、安心無慮；那地又沒有人抑制他們甚麼事；他們離西頓人也遠，和別人沒有來往。」 〔原文字義〕「拉億」獅子；「安居(首字)」居住，留下；「無慮」安然；「西頓」狩獵；「安居(次字)」平靜，未受干擾。 〔文意註解〕「五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮」：『拉億』是一處世外桃園，四面環山，與腓尼基西頓人之間有黎巴嫩山，與敘利亞亞蘭人之間有黑門山，水源豐富；『安居無慮』因無外敵之憂，自給自足，居民與世隔絕、無憂無慮地安居於此。 「如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們」：『西頓人』不好戰，而善於經商；『沒有人掌權擾亂』意指不受境外勢力的侵擾。 「他們離西頓人也遠，與別人沒有來往」：『遠』指有山脈相隔；『沒有來往』指他們滿足於與世隔絕的獨立生活。 【士十八8】「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄。弟兄問他們說：“你們有什麼話？”」 〔呂振中譯〕「五人來到瑣拉和以實陶見他們的族弟兄；族弟兄問他們說：『你們怎麼啦？』」 〔原文字義〕「瑣拉」大黃蜂；「以實陶」懇求。 〔文意註解〕「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄。弟兄問他們說：你們有什麼話？」：『瑣拉和以實陶』就是五位探子的原出發地點(參2節)。 【士十八9】「他們回答說：“起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。」 〔呂振中譯〕「他們說：『起來，我們上去攻擊他們；因為我們已看了那地；阿，好極啦。你們竟靜坐不動呢。可別懶着走，懶着進去取得那地呀。」 〔原文字義〕「窺探」觀察，察看；「靜坐」靜止，不活動；「不動」懶散的。 〔文意註解〕「他們回答說：起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好」：『那地甚好』意指：(1)物產豐盛，適於但支派全體移居；(2)毫無戒備，容易攻取。 「你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延」：『不可遲延』表示：(1)免得走漏風聲，引起多餘的麻煩；(2)在別人尚未捷足先登之前，先下手為強。 【士十八10】「你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中，那地百物俱全，一無所缺。”」 〔呂振中譯〕「你們去、見到一族安心無慮的人裏去的；那地兩面寬闊；神已把那地交在你們手中；是個一無所有的地方；地上百物它全都有。」 〔原文字義〕「安居無慮」信靠，有信心；「百物」事物，事件。 〔文意註解〕「你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊」：『地也寬闊』意指足夠供但族人居住生活。 「神已將那地交在你們手中」：這是自我稱義的話，以為凡自己所作的，都合乎神的旨意。 「那地百物俱全，一無所缺」：形容那地物產應有盡有。 〔話中之光〕(一)「神已將那地交在你們手中。」遵照神旨意，擊敗外邦仇敵。約書亞和後來的士師，經常使用此口號(參書二24；六2；十8；士一2；二23)。但是但支派使用此口號卻令人啼笑皆非。他們已經離棄自己的產業，甚至沾染拜偶像的不潔，卻以為是在為神爭戰。 (二)「單為榮耀神」應是所有聖徒永遠的目標(參林前十31)。但在錯綜複雜的現實中，有時這只是一個空洞的目標，甚至，我們的所作所為會完全背道而馳。因此，聖徒應當時常省察，努力為實現目標奉獻自己。如此，神的大能將與之同在，會將所有仇敵交在聖徒手中(參林後十4)。 (三)但支派一心走自己的路，卻以為是神為他們開路，所以自我安慰「神已將那地交在你們手中」。活在自己裡的人，都喜歡妄稱神的名來自欺欺人，好繼續「各人任意而行」(參士十七6)。 【士十八11】「於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往。」 〔呂振中譯〕「於是但人的家族從那裏往前行，從瑣拉和以實陶，六百人、各有戰器裝束着。」 〔原文字義〕「帶」束上(腰帶)，綁上；「前往」啟程，出發。 〔文意註解〕「於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往」：『六百人』指適合打仗的男丁數目，若再加上妻兒父老，總數可能在數千人。本節說出：(1)大概不是全支派的人一齊移居；(2)此時但支派人數已經剩下不多；(3)或者有意願隨眾遷徙的人不多。 【士十八12】「上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。」 〔呂振中譯〕「他們上去，在猶大、在基列耶琳紮營；因此人把那地方叫做瑪哈尼但；到今日還叫那名；你看，就在基列耶琳的西邊呢。」 〔原文字義〕「基列耶琳」森林之城；「後邊」在…之後，背後；「瑪哈尼但」但的營帳。 〔文意註解〕「上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營」：『基列耶琳』位於猶大支派與便雅憫支派接壤處，在耶路撒冷以西約11公里，原為基遍人的城邑(參書九17)。 「因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日」：『瑪哈尼但』指但支派紮營的地方，此名也曾用於不同的地方(參士十三25)，表示但支派長期不能攻取自己的產業，因此到處遷徙。 【士十八13】「他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。」 〔呂振中譯〕「他們從那裏過去、到以法蓮山地，來到米迦的住宅。」 〔原文字義〕「米迦」誰像神。 〔文意註解〕「他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅」：『米迦的住宅』即指當初五個探子遇見那少年利未人之處(參3節)。 【士十八14】「從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：“這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。”」 〔呂振中譯〕「從前去偵探拉億地的那五個人應時對他們的族弟兄說：『這些住宅裏有神諭像、家神像、雕像、鑄像、你們知道麼？現在你們要考慮考慮應當怎樣行。』」 〔原文字義〕「窺探」四處探勘，刺探；「拉億」獅子；「以弗得」祭司的披肩或斗篷；「想一想」思索，察覺。 〔文意註解〕「從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像」：『這宅子』原文複數詞，意指小村莊；『以弗得』是大祭司聖服的一部分(參出二十八6~14)，上面的決斷胸牌裡有用來求問神的「烏陵和土明」(出二十八30)；『家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像』指私自鑄造的神像。 「你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行」：暗示當趁機奪取。 【士十八15】「五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。」 〔呂振中譯〕「五人就轉身，進入米迦的住宅，到了那青年“利未人”的屋裏，給他問安。」 〔原文字義〕「住宅」房屋，住處；「房內」(原文與「住宅」同字)；「問他好(原文雙字)」要求，詢問(首字)；健全，平安(次字)。 〔文意註解〕「五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好」：『問他好』外表以禮相待，內心卻不懷好意。 【士十八16】「那六百但人各帶兵器，站在門口。」 〔呂振中譯〕「那六百人、各裝有戰器的但人、都站在大門口。」 〔原文字義〕「帶」束腰，束上帶子。 〔文意註解〕「那六百但人各帶兵器，站在門口」：在門口戒備，並將那利未人祭司纏住。 【士十八17】「窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去，祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。」 〔呂振中譯〕「去偵探地的那五個人就上去，進去那裏，將雕像、神諭像、家神像、鑄像、都拿了去；祭司和裝有戰器的六百人都站在大門口。」 〔原文字義〕「窺探」四處探勘，刺探。 〔文意註解〕「窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去」：即指動手搶奪敬拜神的器物。 「祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口」：『一同站在門口』此時祭司站在門口正和眾人打招呼。 〔話中之光〕(一)但人搶走神像，並不是想爭著敬拜神，而是想利用神為自己得好處。但人所關心的是自己的利益，而不是神百姓當盡的本分；所注意的是現實的好處，而不是神永恆的旨意。因此，對於他們來說，只要能給自己帶來好處，偶像和神沒有什麼分別。我們在神面前若也是以自我為中心，也就是把神當作偶像了。 【士十八18】「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：“你們作什麼呢？”」 〔呂振中譯〕「那五個人進了米迦的住宅，將雕像、神諭像〔傳統：以弗得的雕像〕、家神像、和鑄像都拿了走，祭司就問他們說：『你們作甚麼？』」 〔原文字義〕「拿出」奪取，帶走。 〔文意註解〕「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：你們作什麼呢？」：顯然出乎那少年祭司的意料之外，那五個人竟公然搶奪敬拜神的器物。 【士十八19】「他們回答說：“不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？”」 〔呂振中譯〕「他們對他說：『不要作聲，用手摀着口，跟我們走，做我們的師父我們的祭司。你做一人的家的祭司好呢？還是做以色列中一族派一家族的祭司好呢？』」 〔原文字義〕「摀」放置，蓋住。 〔文意註解〕「他們回答說：“不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司」：『不要作聲，用手摀口』這是威嚇的話；『以你為父、為祭司』意指改當我們的祭司。 「你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」：兩相比較，當然後者更為有利。 〔話中之光〕(一)「你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」這問話又一次揭露了利未人的祭司職業意識。祭司被盜走偶像之人提供的好條件迷惑，他的行動表明，只要條件好，在哪裡都可以服事。這種毫無節操的行為，顯示這位用錢雇來的假祭司惟利是圖，對雇主米迦完全沒有忠誠和委身。現代的牧師和傳道人在待遇高、工作穩定的大教會工作，當然比待遇低、不穩定的小教會更好。難怪多人爭著去大城市，少有人願意下鄉。 【士十八20】「祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。」 〔呂振中譯〕「祭司心裏高興，便拿着神諭像、家神像和雕像，在眾民中間走。」 〔原文字義〕「喜悅」喜歡，滿意。 〔文意註解〕「祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間」：祭司在威逼和利誘之下，選擇跟從但支派的隊伍。 〔話中之光〕(一)假祭司被優越條件迷惑，背棄與米迦的信義和契約，率先盜取偶像和宗教器物。他曾使一個家庭墮落，如今又使一個支派走向墮落的道路。假祭司與背道的但人一拍即合，「心裡喜悅」，就拿著偶像「進入他們中間」。今天許多假傳道人和假信徒也是互相供應，假傳道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。 【士十八21】「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物，都在前頭。」 〔呂振中譯〕「他們就轉身而走，把弱小的和牲畜跟財物放在前面。」 〔原文字義〕「轉身」轉向；「離開」行走。 〔文意註解〕「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物，都在前頭」：『妻子、兒女、牲畜、財物』意指但支派的家屬和財物。 【士十八22】「離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人。」 〔呂振中譯〕「他們離了米迦的住宅已經遠了，在米迦住宅附近那些在家裏的人都被召出來，把但人追上了。」 〔原文字義〕「已遠」有距離，遠離；「近鄰」房屋，家族；「聚集」哀號，呼求幫助；「追趕」追上，附著。 〔文意註解〕「離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人」：『米迦的近鄰』即指全村的人，他們可能都倚靠偶像來求問神。 【士十八23】「呼叫但人。但人回頭問米迦說：“你聚集這許多人來作什麼呢？”」 〔呂振中譯〕「他們呼叫但人；但人轉臉問米迦說：『你召了這許多人來作甚麼？』」 〔原文字義〕「呼叫」呼喊，大聲喊叫；「聚集」哀號，呼求幫助。 〔文意註解〕「呼叫但人。但人回頭問米迦說：你聚集這許多人來作什麼呢？」：『回頭』可能沒有停止繼續向前行走(參26節)。 【士十八24】「米迦說：“你們將我所作的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說，作什麼呢？”」 〔呂振中譯〕「米迦說：『你們將我所造的神像和那祭司都帶了去，我還有甚麼呢？你們怎麼還問我說作甚麼呢？』」 〔原文字義〕「所剩的」(原文無此字)。 〔文意註解〕「米迦說：你們將我所作的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說，作什麼呢？」：米迦在此表達了抗議。 〔話中之光〕(一)米迦所做的神像「不能答應，也不能救人脫離患難」(賽四十六7)，不但不能保護敬拜它的米迦，也不能保護自己(參士六31)。米迦和但人竟然都看不出這是「無益的偶像」(賽四十四10)。 (二)「但」(22節)的意思就是「審判」，雅各預言「但必判斷他的民」(創四十九16)；一群「但人」搶劫了米迦的偶像，正是神對米迦的審判。米迦製造偶像、想利用神來躲過咒詛，結果卻讓自己陷入了更大的咒詛，最後一無所剩，這正是「製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處」(賽四十四9)。 (三)米迦製造偶像，又雇一個祭司來料理他家人的宗教事務。在但人奪去他的偶像和祭司的時候，他就落個一無所有。這是何等虛空的屬靈光景！偶像本來毫無價值，竟然在人的生活中取代了神。有些人殫精竭慮地追逐金錢、成就、財產、事業，把這些當作偶像，如果這些偶像被挪去的話，就只剩下空殼。要想保護你自己不受那樣的損失，惟有將你一生全投入永活的神身上，衪是你永遠不會失去的。 【士十八25】「但人對米迦說：“你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。”」 〔呂振中譯〕「但人對米迦說：『再別作聲給我們聽啦，恐怕有性暴的人會襲擊你，以致你的命和你全家的命都被收拾掉。』」 〔原文字義〕「性暴(原文雙字)」苦的(首字)；魂(次字)。 〔文意註解〕「但人對米迦說：你不要使我們聽見你的聲音」：意指禁止出聲。 「恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命」：『性暴的人』意指性情凶暴、經不起刺激的人。 【士十八26】「但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。」 〔呂振中譯〕「但人逕自走着他們的路；米迦見他們比他強，就轉身回家去了。」 〔原文字義〕「勢力…強盛」強壯的，強大的。 〔文意註解〕「但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了」：『勢力比自己強盛』在不講理的社會裡，力量就是公理。 〔話中之光〕(一)米迦的偶像被比他強盛的但支派搶奪。米迦若真信那是活神的形象，或許會不顧生命奪回。但米迦只是偶像崇拜者，性命自然比神像寶貴，故此就輕易放棄。對米迦而言，這樣的結果或許更好。他看見用巨額金錢和精心努力鑄成的偶像，轉眼變成泡影，就該深悟崇拜偶像的空虛，從而有機會重新回到信仰耶和華的正確道路上。 【士十八27】「但人將米迦所作的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城。」 〔呂振中譯〕「但人將米迦所製造的聖物和他那祭司都帶着走；他們到了拉億，來到一族泰然自若安心無慮的人民那裏，就用刀擊殺了他們，又放火燒了那城。」 〔原文字義〕「拉億」獅子；「安居」安靜，未受干擾的；「無慮」信靠，安穩。 〔文意註解〕「但人將米迦所作的神像和他的祭司都帶到拉億」：本句表示但支派的人對以色列自家人用強暴的力量達到目的。 「見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城」：本句則表示但支派的人對外族人展開殺戮又焚城。 〔話中之光〕(一)我們不能只看但支派的人順利地攻佔了拉億，就認為他們的行動是合理的。他們敬拜偶像的事表明，神並沒有與他們同行。現在有許多人以表面的成功，證明他們錯誤的行動是合理的。他們以為財富、聲譽、或者不遭患難，皆是神賜福的表徵。但是聖經中有許多故事說明，行惡也會得到屬世的順利(參王下十四23~29)。成功並不表明神的悅納。不要以個人的成功，作為你是否討神喜悅的標準。 【士十八28】「並無人搭救，因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，」 〔呂振中譯〕「也沒有人援救，因為離西頓很遠，他們又和別人沒有來往。城在那屬伯利合的山谷中。但人就重建那城，住在那裏，」 〔原文字義〕「搭救」營救；「西頓」打獵；「伯利合」道上之家。 〔文意註解〕「並無人搭救，因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往」：『無人搭救』因為平時沒有盟友。 「城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住」：『伯利合』可能位於戈蘭高地西北部，確實地點不詳。 【士十八29】「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。」 〔呂振中譯〕「用以色列所生的、他們的祖宗但的名字、給那城起名叫但；其實那城的名字先前叫做拉億。」 〔原文字義〕「始祖」父親，先祖。 〔文意註解〕「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億」：『給那城起名叫但』從此聖經常以「從但到別是巴」(參士二十1；撒上三20；王上四25)來表示以色列最北和最南的疆界。 【士十八30】「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」 〔呂振中譯〕「但人就為自己立那雕像；摩西〔傳統：瑪拿西〕的孫子、革舜的兒子約拿單、和他的子孫都做但人族派的祭司；直到那地遭擄掠的日子還是如此。」 〔原文字義〕「革舜」異族人；「約拿單」耶和華已給與；「遭擄掠」擄走，被暴露。 〔文意註解〕「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子」：本節是說到但族人自行設立敬拜中心的由來。『約拿單』明白指出那少年人祭司的名字；『那地遭擄掠的日子』有兩種說法：(1)指主前733~721年北國以色列亡國於亞述；(2)指主前1050年左右，約櫃從示羅被擄(參31節；撒上四11)，同一時期但的聖所也被非利士人摧毀，若考慮到30~31節的相關描述，當推第二種。 〔話中之光〕(一)他們敬拜這些偶像，實際上是否認神(參出二十1~5)，但他們可能以為可藉此敬拜神。敬拜神像，即使在有些方面與真正的敬拜方式相似，也不是敬拜神。現代人犯與這同樣的錯誤，他們說自己是基督徒，卻並不真正的相信神的大能，或改變行為以符合神的期望。敬虔不能只是口頭上的宣稱，它必須真真實實地成為我們的動機與行為。 (二)在你的生活中可能有種傾向，容讓「無傷大雅」的習慣各自佔據小小的地盤，但是這些可能變成管轄你的力量。你隨從的世界體制中的價值、態度、與習俗，若用神的真理來衡量，就能把他們顯明。一旦認識真相，就要加以根除。 【士十八31】「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」 〔呂振中譯〕「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所造的雕像也多少日子。」 〔原文字義〕「示羅」安歇之地。 〔文意註解〕「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子」：『示羅』在伯特利以北約14公里，以色列人過約但河之後，在示羅設立會幕(參書十八1)。 〔話中之光〕(一)但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亞斯她錄，而是自己製造神，「為自己設立米迦所雕刻的像」，這也是今天許多人的寫照。他們靠著自己製造的偶像，看起來滿得祝福、非常成功。「因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」(帖後二10~12)。 (二)當百姓「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(士二10)以後，偶像崇拜就從一個家庭的敗壞開始，又因著一個不守本位的利未人蔓延到整個但支派，最後影響到整個以色列，「各人任意而行」(士十七6)。而在這兩章裡，神完全是隱藏的，祂既不說話，也不阻攔，而是任憑人完全活在「各人任意而行」的黑暗裡。因為神要我們看見，罪就這樣具有強烈的傳染性，越滾越大：而每一個屬靈的失敗，都是從一個小破口開始的；每一個教會的敗壞，都是從家庭離開神的話語開始的。 (三)聖靈並沒有評論這些事情，卻六次重複「雕刻的像、鑄成的像」(參14，17，18，20，30，31節)，也就是重複約書亞在以巴路山所宣佈的咒詛：「有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛」(申二十七15)。這是聖靈對每一位信徒的提醒，因為敬拜偶像並非以色列人的專利，而是亞當後裔的天性。凡是「盼望如神能知道善惡」(創三5)，利用神來為自己服務，都是敬拜偶像的心思。 (四)今天，各種偏離聖經的自由派神學、某某特色神學，固然是為人服務的「米迦所雕刻的像」的翻版；就連事奉神、傳福音，也可能成為利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我們在事奉的過程中，如果越來越不能「柔和謙卑」(太十一29)，越來越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」(太七4)也越來越多，也許我們已經把自己所喜歡的，當作了神所喜歡的，以致不知不覺地利用事奉來服事自己的愛好、虛榮、驕傲、自義或「屬靈的事業心」，而不再是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)。 叁、靈訓要義 【但族人遷徙新地業】 一、第一項錯誤：不服神的分配(1~2節)： 1.「那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業」(1節)：沒有完成得地的任務。 2.「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地」(2節)：另外覓地為業。 二、第二項錯誤：問道於盲(3~6節)： 1.「那少年利未人…祭司。他們對他說：請你求問神，使我們知道所行的道路，通達不通達」(3~5節)：求問冒牌祭司。 2.「祭司對他們說：你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的」(6節)：明知所行道路違反神意。 三、第三項錯誤：弱肉強食(7~10節)： 1.「來到拉億，見那裡的民安居無慮，…在那地沒有人掌權擾亂他們」(7節)：當地居民對外敵沒有戒備。 2.「起來，我們上去攻擊他們吧！」(9節)：認為有機可乘。 四、第四項錯誤：搶奪劫掠(11~18節)： 1.「但族中的六百人，各帶兵器，…來到米迦的住宅」(11，13節)：路過米迦家。 2.「將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去」(17節)：搶奪別人的神像等物。 五、第五項錯誤：誘拐別人所雇用的假祭司(19~21節)： 1.「他們回答說：不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」(19節)：誘之以利。 2.「祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間」(20節)：假祭司欣然入夥。 六、第六項錯誤：恃勢凌人：(22~26節)： 1.「米迦的近鄰都聚集來，追趕但人」(22節)：原主不甘受損。 2.「但人對米迦說：你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命」(25節)：恫嚇施暴。 七、第七項錯誤：殺人放火(27~28節)： 1.「到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城」(27節)：所殺戮的並非神所許可的迦南七族。 2.「並無人搭救，因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往」(28節)：原住民孤立無援。 八、第八項錯誤：拜偶像、擅立假祭司(29~31節)： 1.「但人就為自己設立那雕刻的像。…神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子」(30節)：拜偶像假神。 2.「摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子」(30節)：擅立假祭司。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |