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士師記第十五章註解 壹、內容綱要 【參孫兩次擊殺非利士人】 一、參孫為報復妻子岳父被殺，大大擊殺非利士人(1~8節) 二、參孫被猶大人出賣，他用驢腮骨擊殺一千非利士人(9~17節) 三、神使窪處裂開湧出水來，解參孫乾渴(18~19節) 四、當非利士人轄制以色列人時，參孫任士師二十年(20節) 貳、逐節詳解 【士十五1】「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：“我要進內室見我的妻。”他岳父不容他進去，」 〔呂振中譯〕「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶着一隻山羊羔去看望他妻子；他說：『我要進臥房去找我妻子』；妻子的父親卻不讓他進去。」 〔原文字義〕「割」收割，收穫；「麥子」小麥；「內室」房間；「容」允許。 〔文意註解〕「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻」：『割麥子的時候』約陽曆五月間；『一隻山羊羔』當地的慣常見面禮，作為賠罪。 「說：我要進內室見我的妻。他岳父不容他進去」：『內室』婦女的起居處；『我的妻』參孫的妻子婚後仍住在娘家。 【士十五2】「說：“我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！”」 〔呂振中譯〕「父親說：『我心裏估定說：你一定極恨她，因此我將她給了你的一個陪伴；她的小妹子不是比她俊美麼？那儘可以歸你來代替她呀。』」 〔原文字義〕「估定(原文雙同字)」心裡想，斷言；「極其恨(原文雙同字)」恨惡。 〔文意註解〕「說：我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴」：『估定』心裡以為；『極其恨她』因她出賣了參孫(參士十四17，19)；『給了你的陪伴』請參閱士十四20。 「她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧」：『她的妹子』參孫的岳父已經收過了參孫的聘禮，所以自知理虧，也可能害怕參孫的力量，所以提議娶他更美麗的次女，以避免報復。 【士十五3】「參孫說：“這回我加害于非利士人不算有罪。”」 〔呂振中譯〕「參孫對他們說：『這回我若加害於非利士人，我對他們是不算為有罪的。』」 〔原文字義〕「加」做，製作，完成；「害」壞的，惡的；「不算有罪」除罪，無罪。 〔文意註解〕「參孫說：這回我加害于非利士人不算有罪」：『不算有罪』參孫遷怒於非利士人，自認為報復有理。 〔話中之光〕(一)「這回我加害于非利士人不算有罪」，這句出於血氣的狠話，是因為參孫的自尊心受到了傷害。參孫的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」(約壹二16，下同)吸引，沒想到不但他「肉體的情欲」需要被滿足，「今生的驕傲」也需要獲得滿足。活在肉體裡的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。 (二)這是參孫一生的一個重要時刻。一般來說，參孫會報復這個焦慮不安的父親或背信棄義的妻子，但他可能認為，他們向他所做的事是由於非利士人的施壓，他們恨他是因為他是以色列人。在那次事件中，他決心藉著打擊非利士人的暴政找出結症。非利士人已招致麻煩，在燒滅非利士人禾稼的火光中，參孫覺得真摯地投入到反抗非利士人的戰鬥中是無可指責的。 【士十五4】「於是參孫去捉了三百隻狐狸（或作“野狗”），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。」 〔呂振中譯〕「於是參孫去捉了三百隻狼，取了火把來，將狼尾巴對尾巴捆上，將一枝火把插在兩條尾巴中間。」 〔原文字義〕「狐狸」狐狸，狐狼，野狗。 〔文意註解〕「於是參孫去捉了三百隻狐狸」：『狐狸』可能是野狗或胡狼，因狐狸非群居動物，不容易抓到三百隻。 「將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間」：『尾巴一對一對地捆上』如何捆上而不被咬傷，實非易事；『火把』指浸有油脂或樹脂的易燃物。 【士十五5】「點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。」 〔呂振中譯〕「他將火把點著，就放狼進入非利士人站着的莊稼，將堆積的禾捆、站着的禾稼、以及葡萄園、橄欖園、盡都燒了。」 〔原文字義〕「堆集的禾捆」堆疊；「未割的禾稼」禾稼。 〔文意註解〕「點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼」：『站著的禾稼』禾稼割後綁成捆使之站立，容易曬乾。 「將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了」：『盡都燒了』三百隻狐狸帶著點燃的火把，瘋狂逃竄；時值五、六月間，天乾物燥，牠們所到之處，傾刻間成為火海。 【士十五6】「非利士人說：“這事是誰作的呢？”有人說：“是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。」 〔呂振中譯〕「非利士人說：『這是誰作的呢？』有人說：『是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻子給了他的一個伴郎。』於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親〔有古卷加：的房屋〕。」 〔原文字義〕「亭拿」你將數算，一部分。 〔文意註解〕「非利士人說：這事是誰作的呢？」：參孫大概是在晚間作這事，所以一般非利士人並不知校是誰作的。 「有人說：是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴」：『有人說』無法確定是誰說的，也許是知悉參孫婚事內幕的人，根據他自己的猜測。 「于是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親」：這話顯示：(1)婦人由於害怕她和父家被火燒才出賣參孫(參士十四15~17)，如今反而導致恐嚇成真；(2)非利士人可能想藉此羞辱參孫，反而更引起參孫的報復(參7節)。這兩種情形正好表明了世人無由生冤、冤冤相報，沒完沒了。 【士十五7】「參孫對非利士人說：“你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯甘休。”」 〔呂振中譯〕「參孫對非利士人說：『你們既然這樣行，我總要在你們身上報仇纔肯罷休。』」 〔原文字義〕「報仇」報復；「甘休」中止，結束。 〔文意註解〕「參孫對非利士人說：你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯甘休」：任性的人總要找理由為自己出氣：(1)參孫認為伴郎對不起他，就去擊殺了三十個非利士人(參士十四19)；(2)又認為岳父對不起他，就放火燒毀了非利士人的莊稼就「不算有罪」(參3節)；(3)如今非利士人報復他的岳父一家，他就覺得非利士人都對不起他，必須報仇『才肯甘休』。上述理由都不合邏輯。 〔話中之光〕(一)參孫的邏輯很任性，他認為伴郎對不起他，就去擊殺了三十個非利士人(參士四19)；他認為岳父對不起他，就放火燒毀了非利士人的莊稼就「不算有罪」(參3節)；而非利士人報復他的岳父一家，他就覺得非利士人都對不起他，必須報仇「才肯甘休」。錯誤加上錯誤永遠不會等於正確，肉體碰肉體永遠也不能變得屬靈，參孫完全活在自己的肉體裡。但在神看來，這不過是當時神百姓的生活寫照。百姓就是這樣活在自己裡面，無視律法的管理，更沒有分別為聖的實際。 (二)冤冤相報何時了，必須有人出面承擔，仇恨方能解決。基督在十架上受死就是最好的例子。但參孫可不是這種人。是他自己給一度想聯姻的家庭帶來這場災禍，現在又口口聲聲說要進行最後一次的復仇，言下之意，彷彿憑他一己之力就能弭平這個血淋淋的惡性循環似的。 【士十五8】「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。」 〔呂振中譯〕「參孫就打到他們四腳朝天，大行殺戮；他便下去，住在以坦磐巉岩的罅隙裏。」 〔原文字義〕「大大」巨大的；「擊殺」傷害，屠殺；「以坦」野獸的巢穴。 〔文意註解〕「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了」：本句乃描述參孫殺人如麻：『連腿帶腰都砍斷了』乃是當時的一句諺語，源自摔跤用語，「小腿在大腿之上」形容全然地摔倒對方，此處用來表示「大大擊殺」。 「他便下去，住在以坦磐的穴內」：『以坦磐的穴內』指某處一般人難以到達的懸崖裂縫，確實地點不詳，可能位於猶大支派境內(參9節)。 【士十五9】「非利士人上去安營在猶大，布散在利希。」 〔呂振中譯〕「非利士人上去，紮營在猶大，在利希〔即：「腮骨」的意思〕四散侵掠。」 〔原文字義〕「安營」紮營；「猶大」讚美的；「布散」鬆開，擴散；「利希」腮骨。 〔文意註解〕「非利士人上去安營在猶大，布散在利希」：『利希』原文字義「腮骨」，是事件之後才命名以紀念參孫「用驢腮骨殺人成堆」(參16，19節)，確實地點不詳。 【士十五10】「猶大人說：“你們為何上來攻擊我們呢？”他們說：“我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。”」 〔呂振中譯〕「猶大人說：『你們為甚麼上來攻打我們呢？』他們說：『我們上來是要捆綁參孫，他怎樣待我們，我們也怎樣待他。』」 〔原文字義〕「捆綁」綁住，監禁。 〔文意註解〕「猶大人說：你們為何上來攻擊我們呢？」：參孫是但族人(參士十三2，24)，現在非利士人到猶大境內尋仇，想必是因為參孫所躲之處就在猶大。 「他們說：我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行」：『也要向他怎樣行』就是以牙還牙，報仇的意思。 【士十五11】「於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：“非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？”他回答說：“他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。”」 〔呂振中譯〕「於是有三千猶大人下到以坦巉岩的罅隙裏，對參孫說：『非利士人怎樣轄制我們、難道你不知道麼？你對我們這樣行、是甚麼意思？』參孫對他們說：『他們怎樣待我，我就怎樣待他們。』」 〔原文字義〕「轄制」管轄，統治。 〔文意註解〕「於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說」：『三千猶大人』猶大人勞師動眾，不去抵擋一千非利士人(參15節)，卻用來捕捉一個參孫，可見對他相當忌憚。 「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？」：意指你怎麼叫我們受連累呢？ 「他回答說：他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行」：意指我報仇有理。 〔話中之光〕(一)參孫雖然渾，猶大人卻更渾。參孫說「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行」，固然是出於血氣的報復心理；但猶大人說「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢」，更是靈裡昏暗到極點。 (二)非利士人的「轄制」原文又譯為「管理」(士八22)，與從前那些仇敵的「欺壓」(士四3)、「壓制」(士六2)、「擾害欺壓」(士十8)不同，表明非利士人的「轄制」很有技巧，以致猶大支派已經習以為常地甘做受「轄制」的順民。進迦南時最勇敢的猶大「獅子」(參士一3；創四十九9)，現在已經被馴服成了獅子狗，分不清誰是仇敵、誰是弟兄；不但不敢抵擋一千非利士人(參15節)，反而興師動眾地動員三千人去捉拿參孫，把神幫助他們爭取自由的器皿當作麻煩。 (三)猶大人違背神，不願負神的軛，而甘心負非利士人的軛：「非利士人轄制我們，你不知道嗎？」顯然是責怪參孫干擾平安被奴役的現狀；他們寧願聚眾捆綁參孫，而不肯團結支援參孫，同胞的愛在哪裏？真是沒有原則的世代。 (四)參孫在本節的答覆，說明這一章之中的事件背後的精神：「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。」報復是人所不能控制的劣行。冤冤相報，永無了結。這也像澳洲土人所用的回擲器，你將它投向別人，它仍會飛回傷害你。只有饒恕能止息彼此之間的不斷報復行為。 (五)在士師記開始的時候，以色列就開始失去團體的見證。用新約的話來說，他們不再站在身體裡去跟隨主的路。現在到了參孫的時候，就不僅是失去了團體的見證的問題，而是他們用團體的見證那一個原則來對付弟兄，而去抓參孫。抓參孫作甚麼？交給非利士人。為甚麼要交給非利士人呢？祈求我們自己的平安。 【士十五12】「猶大人對他說：“我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。”參孫說：“你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。”」 〔呂振中譯〕「猶大人對他說：『我們下來、是要捆綁你，將你交在非利士人手中。』參孫對他們說：『你們要向我起誓不將我殺掉纔行。』」 〔原文字義〕「交在」給，置，放；「應承」(原文無此字)。 〔文意註解〕「猶大人對他說：我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中」：『下來』形容從懸崖峭壁的頂上爬下來到達洞穴處(參8節)。 「參孫說：你們要向我起誓，應承你們自己不害死我」：參孫的意思是，他不反抗族親的捕捉，不傷害骨肉之親，但求他們不對他動刑。 〔話中之光〕(一)對猶大人的懦弱和邪惡，參孫感到失望和懷疑。但他的仇敵是非利士人，不是同胞。此事件或許會加劇參孫對仇敵的憎恨，因為正是他們使同胞變得如此卑劣。參孫像羊羔任由自己熱愛的同胞捆綁，使人聯想到耶穌基督的崇高之愛，祂為救贖人類任由人苦待，如同被牽往宰殺之地的羊羔(參徒八32；羅八36)。 【士十五13】「他們說：“我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中。”於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。」 〔呂振中譯〕「他們告訴他說：『不，我們只要將你捆綁，交在非利士人手中罷了；我們斷不害死你。』他們就用兩條新的粗繩子捆綁參孫，從巉岩裏給帶上去。」 〔原文字義〕「斷不殺(原文雙同字)」殺害，治死；「以坦磐」巖石，山崖。 〔文意註解〕「他們說：我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中」：參孫束手就擒，甘願被弟兄捆綁，顯出他的弟兄之情，雖然私德有缺陷，仍有其被神使用之處。 「於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去」：『兩條新繩』非常結實，用意在防止押送途中被他掙脫。 〔話中之光〕(一)雖然遭受非利士人的逼迫，大多數以色列人無意對抗。他們習慣安於現狀、相安無事，忘了從神領受祭司國度的偉大使命(參出十九6)。與曠野漂流的以色列人相似，不積極邁向應許之地迦南，常常想念埃及的為奴生活(參出十六2~3)。參孫意識到自己的身份，欲脫離充滿奴性的屈從。對以色列百姓而言，他的崛起或許僅僅是匹夫之勇，結果他們將參孫捆綁，交到外邦人手中(參太二十六14~15)。 (二)猶大人綑綁參孫之舉，證實敬虔之人必受逼迫(參提後三12)，先知在本家不受尊敬(參太十三57)。現今也有很多類似的人，他們一味惜已，視將安逸為至福，嘲笑委身崇高真理的人。但基督徒卻渴慕永恆，雖生活在世界卻不屬於世界(參傳三11；約十六33；十八36)。 (三)參孫雖然活在肉體裡，卻比猶大人強得多，從來沒有傷害弟兄，而是甘願受綁，這正是他對神的信心。神藉著參孫身上的這一點點信心和美德，顯明了神百姓墮落後的可憐光景。今天，也有一些信徒對於拯救靈魂、與仇敵爭戰沒有勇氣，對教會內部的是非紛爭卻很有興趣；指責那些活在肉體裡的「參孫」時很起勁，卻看不見自己是甘心順服世界「轄制」的猶大人。 (四)當參孫被自己的骨肉以色列人，捆綁交給非利士人的時候，是甚麼力量支持他繼續攻擊非利士人，因為參孫知道自己一出胎，就歸神作拿細耳人，拿細耳人是分別出來歸神的人，他和以色列人有分別。他不與以色列人計較恩怨，計較是非。他不為自己伸冤，他願意被猶大人捆綁交給非利士人，他單單依靠神。在他絕望之時，他的眼睛只望天，仰望神賜他力量，所以他列在信心見證人中(參來十一32)。 【士十五14】「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。」 〔呂振中譯〕「參孫來到利希〔即：「腮骨」的意思〕，非利士人就吶喊起來迎着他；永恆主的靈大大激動參孫，他手臂上的粗繩子就像火燒的麻一樣，綁他的繩子都從他手上成了灰般掉下來。」 〔原文字義〕「迎著」遭遇，降臨；「喧嚷」喊叫；「大大」昌盛，興旺；「綁繩」綑綁物。 〔文意註解〕「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷」：『迎著喧嚷』形容非利士人欣喜若狂，對著他大聲喊叫。 「耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來」：『感動』原文是「猛推、驅使」的意思，表明是一股巨大的力量在推動參孫；『像火燒的麻一樣』形容非常容易掙開。 【士十五15】「他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。」 〔呂振中譯〕「他看見一塊未乾未脆的驢腮骨，就伸手撿起來，用來擊殺千人。」 〔原文字義〕「未乾的」(原文無此字)；「腮骨」顎骨。 〔文意註解〕「他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人」：『未乾的驢腮骨』重而有韌性，不易斷碎，是參孫唯一用過的武器；『擊殺一千人』有如摧枯拉朽，所向披靡。 〔話中之光〕(一)參孫用驢腮骨擊敗非利士人。參孫隻身擊敗一千非利士人，用詩歌慶祝自己的勝利。(1)因著耶和華的靈，捆綁他的繩索脫落。這象徵復活的耶穌，破除死亡的捆綁和轄制、敗壞黑暗的權勢(參來二14)。參孫靠神的幫助擊敗愚弄他的勢力；(2)手持鐵器的一千非利士人，與撿起驢腮骨孤軍奮戰的參孫，形成鮮明的對比。神揀選世上軟弱的，使強壯的羞愧(參林前一27)。 【士十五16】「參孫說：“我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。”」 〔呂振中譯〕「參孫說：『我用驢腮骨殺人一堆一堆；我用驢腮骨擊殺了千人。』」 〔文意註解〕「參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人」：『驢腮骨殺人成堆』原文「驢」和「堆」的讀音相似，是典型的希伯來文詼諧雙關語，展現出參孫特有的粗曠風格，中文無法將意思傳神地翻譯出來。 【士十五17】「說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希。」 〔呂振中譯〕「說完這話，就把那腮骨從手裏拋出去；於是那地便叫做拉末利希〔即：「腮骨高地」的意思〕。」 〔原文字義〕「拉末利希」腮骨的高地，腮骨成堆。 〔文意註解〕「說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希」：『拉末利希』將殺人地點取名「腮骨造成的高堆」，簡稱「利希」(參9，19節)，意即腮骨，確實地點不詳。 【士十五18】「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：“你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？”」 〔呂振中譯〕「參孫非常口渴，就呼求永恆主說：『你既將這麼大的拯救交在你僕人手中，難道你如今要任我渴死，落在沒受割禮的人手中麼？』」 〔原文字義〕「甚」極度地，非常地；「這麼大的」巨大的。 〔文意註解〕「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說」：『甚覺口渴』形容精疲力竭時的狀態；『求告耶和華』參孫雖然神勇，卻仍如常人受肉身的限制，故此轉向神求告祂。 「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？」：『這麼大的拯救』形容非同凡響的戰果；『未受割禮的人』指非利士人，因他們沒有行割禮的習俗。 〔話中之光〕(一)就在參孫擊殺一千人那個時刻他說快要渴死了。這是要說明，力大如參孫的人也有軟弱的時候，人是不能過分自信，因為他知道的實在是有限。真正知道的是神。他在人「你爭我奪」和「爾虞我詐」的過程中，仍然成就了他的目的──攻擊非利士人。神的秘密往往是人所忽略的。 (二)耶和華的力量臨到參孫，但他驕傲並誇張自己的勇力。他說：「我用驢腮骨殺了一千人」(參16節)，並自恃他有這樣大的功蹟，求神賜他水喝。驕傲會使我們將神所成就的工作之榮耀歸於自己。 (三)參孫在肉體上、精神上皆感到精疲力竭。在個人的大勝利以後，他的態度很快消沉，變為自艾自憐──「豈可任我渴死呢？」我們做出極大的努力，心力交瘁之後，情緒容易受到損傷。在大的成就以後，常會有嚴重的情緒低落。你受到傷害時，不要以為神對你有所虧欠，切記要避免這種試探！是祂的力量使你得勝的。要讓你的態度、行動、言語，專心一意地以神為中心，不要高舉你自己。 (四)我們原來沒有權利，在危機的困苦中要神賜力。我們必須先與祂相交，為祂爭戰，甚至到筋疲力盡的地步。我們若真的在祂的生命中，也為事奉祂而盡力，我們就沒有什麼不可祈求了。 【士十五19】「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原，因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。」 〔呂振中譯〕「神就使利希的臼狀窪地裂開，就有水從那裏湧出來；參孫喝了，精神便復了原；因此那泉名叫隱哈歌利〔即：「呼求者的水泉」的意思〕；那泉到今日還在利希。」 〔原文字義〕「窪處」臼；「裂開」劈開，破開；「復原(原文雙字)」返回，轉回(首字)；復甦(次字)；「隱哈歌利」神的回應之泉。 〔文意註解〕「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來」：『窪處』指地面下陷成一天然的坑洞；『有水從其中湧出來』指湧出泉水。 「參孫喝了，精神復原，因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希」：『隱哈歌利』意思是「呼求者的水泉」，確實地點不詳；『直到今日』即指本書寫作之時。 〔話中之光〕(一)神的水泉在任何地方都能湧出。如果沒有現成的，可以造一個出來。在炎熱的岩石中間，我們實在已經困倦。於是祂在曠野為我們湧出水來。疲乏的戰士啊，要有勇氣！神是造你的，知道你的情況。祂也必使用你，供給你一切的需要。那水泉現在還有。祂能使水泉從岩石湧出，使苦水變為甘甜，使你喝了生命的活水，解除心靈的乾渴。 (二)參孫到底是必死的世人，他的耐力有限，久戰感到口渴；這是聖經記載他第一次呼求耶和華：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死落在未受割禮的人手中呢」(參18節)？這表示他知道自己的缺乏，想到神的榮耀。這是參孫第一次祈禱蒙允的經驗，是在他自己力量衰竭，生命遭到威脅的時候。他拋開驢腮骨，拋開血氣的兵器，仰望呼求神，就得神賜下活水湧出：「呼求者的泉源」。 (三)水表徵生命(約四10的活水原文是生命水；啟二十二1的水也是生命水)。參孫在得勝時，容易落在肉體裏(魂的興奮和驕傲中)，口渴表明參孫的靈缺乏生命的供應，這時他應當向神禱告，從肉體回到靈裏，尋求從神來的湧泉供應他，使參孫的靈得到復興，靈就能管理魂和身體。 【士十五20】「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。」 〔呂振中譯〕「當非利士人的日子、參孫作了士師二十年、來拯救以色列。」 〔原文字義〕「非利士人」移居者。 〔文意註解〕「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年」：『轄制以色列人的時候』以色列人受非利士人的壓迫共有四十年(參士十三1)；『作以色列的士師』可能僅局限在他所在很小的地區範圍。 〔話中之光〕(一)參孫曾被同胞徹底棄絕，卻以「拉末利希」(參17節)之捷為契機，被同胞接納為領袖。聯想到耶穌基督——祂是被匠人所棄的石頭，卻成為房角的頭塊石頭(參詩一百十八22)。 (二)神興起參孫作士師，並不是為了制服仇敵，而是要用這個不合格的拿細耳人，喚醒不合格的神的百姓，讓他們回轉過來作合格的「拿細耳人」。士師只是神所使用的器皿，拯救不在乎士師的所能、所是或屬靈光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交給撒母耳(參撒上七13)、掃羅(參撒上十四47)、大衛(參撒下八1)來完成。 叁、靈訓要義 【參孫擊殺非利士人】 一、先為報復妻子岳父被殺(1~8節)： 1.「參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：我要進內室見我的妻。他岳父不容他進去，說：我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴」(1~2節)：參孫再去時，發現其妻已另配給別人。 2.「參孫說：這回我加害于非利士人不算有罪」(3節)：參孫歸咎非利士人。 3.「於是參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了」(4~5節)：捉三百隻狐狸，點火燒禾稼並橄欖園。 4.「非利士人說：這事是誰作的呢？有人說：是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。于是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親」(6節)：非利士人報復，火燒婦人和她父親。 5.「參孫對非利士人說：“你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯甘休。參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了」(7~8節)：參孫大大擊殺非利士人。 二、其後因為被猶大人出賣(8~17節)： 1.「參孫…住在以坦磐的穴內。非利士人上去安營在猶大，布散在利希」(8~9節)：非利士人安營在猶大，參孫藏身的以坦磐就在猶大境內。 2.「於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，…猶大人對他說：我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中」(11~12節)：三千猶大人下到以坦磐的穴內捉拿參孫。 3.「參孫說：你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。他們說：我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中。於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去」(12~13節)：參孫讓猶大人用兩條新繩捆綁。 4.「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人」(14~15節)：神的靈大大感動參孫，綁繩脫落，用一塊未乾的驢腮骨擊殺一千人。 5.「參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，…說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希」(16~17節)：拋出那驢腮骨處命名拉末利希。 三、神使窪處裂開湧出水來，解參孫乾渴(18~19節)： 1.「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？」(18節)：參孫因口渴求神。 2.「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原，因此那泉名叫隱哈歌利」(19節)：神使窪處裂開湧出水來。 四、參孫任士師二十年(20節)： 1.「當非利士人轄制以色列人的時候」：非利士人轄制以色列人四十年(參士十三1)。 2.「參孫作以色列的士師二十年」：參孫作士師二十年。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |