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士師記第十四章註解 壹、內容綱要 【參孫在娶親宴中出謎語】 一、參孫求父母給他娶非利士亭拿一個女子為妻(1~4節) 二、他在亭拿的葡萄園空手殺死一隻獅子，過後發現屍體內有蜜(5~9節) 三、他在婚宴中給三十位陪伴的人出謎語並以衣裳為賭注(10~14節) 四、陪伴之人威逼新娘誆哄她丈夫探出謎底(15~18節) 五、參孫殺死三十個非利士人剝衣作賠償後憤然離去(19~20節) 貳、逐節詳解 【士十四1】「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。」 〔呂振中譯〕「參孫下到亭拿，在亭拿看見一個女子、是非利士人的女兒。」 〔原文字義〕「參孫」像太陽一樣；「亭拿」一部份；「非利士人」移居者。 〔文意註解〕「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒」：『下到』從地勢較高之處往較低之處去，瑣拉海拔356公尺，亭拿海拔244公尺，所以用「下到」；『亭拿』在瑣拉西南約六公里，原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有；『女子』原文指未婚女子，而不是已婚婦女。 〔話中之光〕(一)「亭拿」位於梭烈溪的下游，而梭烈谷是以色列人和非利士人的邊界，參孫往來于以色列人和非利士人之間，結果是迷上了非利士女子；就像許多信徒在天國和世界之間游離，結果必然是愛世界過於愛天父。 (二)參孫的體格雖然強壯，但是他的心智和自制力方面卻極為軟弱，以致一生受制於幾個柔弱的「女子」，恐怕與拜偶像的環境有關，耳濡目染，就在心思上受到影響。 【士十四2】「參孫上來稟告他父母說：“我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。”」 〔呂振中譯〕「參孫上來告訴他父親和母親說：『我在亭拿看見一個女子、是非利士人的女兒；你們現在將她娶來給我為妻好啦。』」 〔原文字義〕「稟告」告訴，聲明。 〔文意註解〕「參孫上來稟告他父母說：我在亭拿看見一個女子」：『上來』參孫家瑣拉的地勢較高，故用「上來」；『稟告他父母』指與他的父母商討婚事。 「是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻」：『非利士人的女兒』神雖禁止以色列人與迦南人通婚(參出三十四16；申七3)，但沒有明文禁止與非利士人結婚。 【士十四3】「他父母說：“在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？”參孫對他父親說：“願你給我娶那女子，因我喜悅她。”」 〔呂振中譯〕「他父親和母親對他說：『在你族弟兄的女子中、或是在我族人中、難道沒有一個女子，而你須要去從沒受割禮的非利士人中娶妻阿？』參孫對他父親說：『請將她給我娶來好啦，因為我看她正中我意。』」 〔原文字義〕「喜悅(原文雙字)」滿意的，適合的(首字)；眼睛(次字)。 〔文意註解〕「他父母說：“在你弟兄的女兒中，或在本國的民中」：『弟兄的女兒中』即指在親屬中；『本國的民中』即指在以色列民中。 「豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」：『未受割禮』以色列男孩在出生後第八天行割禮(利十二3)，割除男性生殖器的包皮，作為與神「立約的證據」(參創七11)，非利士人沒有這種習俗。 「參孫對他父親說：“願你給我娶那女子，因我喜悅她」：『因我喜悅她』意指參孫重視對象的容貌過於遵守民族禮儀。 〔話中之光〕(一)「因我喜悅她」原文是「因她在我的眼中是可喜悅的」(英文ESV譯本)，表明參孫堅持娶這位非利士女子，並不是因為感情，而是因為對方長得好看。作為分別為聖的拿細耳人參孫，應該放下自己的喜樂，單單以神為樂。但他一生卻被自己眼目所喜悅的吸引；分別為聖的以色列人也和參孫一樣，不肯以神為樂，而是「各人行他自己眼中看為正的事」(士十七6；二十一25原文)。今天的信徒若不肯接受聖靈來改變自己的生命，也無法擺脫「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二16)的轄制。 (二)參孫漠視父母的反對，無法容忍對他喜好的干預，於是他既拒絕了父母的勸阻，又對神聖的忠告充耳不聞。遺憾的是，許多年輕人在婚姻的計畫中，沒有謹慎行事，對父母的忠告漠然處之。另一方面，有些父母對兒女的婚姻又處於過於專斷地的危險中。神呼籲人遵從正道，但祂不會強制人作出選擇，同樣的方式也應用在父母的這項權利上，孩子到了有責任能力的年齡以後，父母不應該再控制孩子的意願。 【士十四4】「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為祂找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」 〔呂振中譯〕「他父母卻不知道這事乃出於永恆主，因為永恆主正在找機會攻擊非利士人呢。那時非利士人正管轄着以色列人。」 〔原文字義〕「機會」時機，爭端的理由；「轄制」統治，管轄。 〔文意註解〕「他的父母卻不知道這事是出於耶和華」：神有時容許消極的事發生，為要成就某種目的；『這事』指婚禮的安排，但不是婚姻本身。 「因為祂找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人」：『找機會』即指尋找衝突的機會；『轄制』指受其管轄、統治。 〔話中之光〕(一)「這事是出於耶和華。」人可能行愚昧錯誤的事，至終卻成就神的旨意。從在母腹中，神就揀選參孫作拿細耳人，但他行事卻完全違反分別為聖的條例。他從未想到拯救以色列人的使命，只為了自己肉體的私慾。雖然如此，「這事是出於耶和華」。人雖然有軟弱敗壞，神的計畫卻必然成就。不過，這是事後的觀察，不能作為臨事選擇判斷的原則。 (二)神的目的是「找機會攻擊非利士人」，而不是讓百姓脫離非利士人的「轄制」；神的計畫是藉著參孫的經歷和失敗來喚醒百姓，而不是用他來制服仇敵。這個秘密參孫父母不知道、參孫不知道、非利士人也不知道。參孫一生都隨心所欲地活在自己中，從來都不知道神對自己的計畫。當一個人與神失去正常關係的時候，雖然也能像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，但卻不再能明白神的心意(參創十八17)，也不再能享用與神同工的喜樂。 【士十四5】「參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。」 〔呂振中譯〕「參孫跟他父母下亭拿去，來到亭拿的葡萄園；忽有一隻少壯獅子向他吼叫着。」 〔原文字義〕「少壯」青少年，幼(獅)；「吼叫」獅吼。 〔文意註解〕「參孫跟他父母下亭拿去」：『跟他父母』大概是為著正式提親。 「到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫」：『亭拿的葡萄園』亭拿所在的梭烈谷附近以產葡萄出名；『少壯獅子』指還沒有完全成熟的幼仔獅子，當時迦南地尚有獅子出沒。 〔靈意註解〕「葡萄園」表徵以色列家(參賽五7)；「獅子」表徵魔鬼(彼前五8~9)。 〔話中之光〕(一)「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人」(彼前五8)。魔鬼有兩副臉面：有時像蛇，裝作光明的天使，以欺騙手法得人(林後十一14)；有時張牙舞爪，如同吼叫的獅子，公然吞噬人。「尋找可吞吃的人」，暗示並非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些軟弱而打盹的人，才是牠吞吃的對象；所以我們戰勝這兇猛仇敵的方法，就是作一個剛強的人。 【士十四6】「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。」 〔呂振中譯〕「永恆主的靈大大激動了參孫，參孫便將獅子撕裂，像人撕裂山羊羔一樣，赤手空拳，也沒有將他所作的告訴父母。」 〔原文字義〕「大大」昌盛，興旺；「撕裂」分開，劈開。 〔文意註解〕「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械」：『感動』指賦予衝擊性的能力；『手無器械』指沒有隨身攜帶狩獵的用具，即赤手空拳。 「卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣」：『撕裂』指抓住兩隻後腿，將身體裂為兩半。 「他行這事並沒有告訴父母」：顯然他跟父母是先後前往亭拿女方的家(參5節)，而未同行。 〔話中之光〕(一)「耶和華的靈大大感動參孫」，表明一股巨大的力量臨到參孫身上，所以參孫「雖然手無器械，卻將獅子撕裂」。但舊約時代的聖靈只是暫時降在人的身上，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。因此，參孫雖然可以「將獅子撕裂」，卻無法抵擋美色的誘惑，也不能遵守拿細耳人的條例。 【士十四7】「參孫下去與女子說話，就喜悅她。」 〔呂振中譯〕「參孫下去、對那女子說話，看來很中意她。」 〔原文字義〕「喜悅」滿意的，適合的。 〔文意註解〕「參孫下去與女子說話，就喜悅她」：『說話』指年輕人「談戀愛」；『喜悅』指情投意合。 【士十四8】「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，」 〔呂振中譯〕「過了些日子，參孫回去要娶那女子，他轉向道旁、去看那死獅；見有一群蜜蜂、還有蜜在死獅之內呢。」 〔原文字義〕「轉向」轉變方向，出發；「群」會眾，群落。 〔文意註解〕「過了些日子，再下去要娶那女子」：『過了些日子』指從訂婚到娶親的間隔時間。 「轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內」：『一群蜂子和蜜在死獅之內』通常蜜蜂不會接近腐爛的屍體，故推測屍體已經變成乾枯的骨架。肋骨構成的胸腔內有一大群蜜蜂已築起了一個巢。 【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」 〔呂振中譯〕「參孫將蜜刮在手掌中、再走，一邊喫一邊走，走到他父母那裏，將蜜給了他們，他們也喫了；他卻沒有告訴他們這蜜是從死獅之內刮下來的。」 〔原文字義〕「取」刮出。 〔文意註解〕「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母」：『用手取蜜』表示他接觸了死屍，違犯了拿細耳不可摸觸死屍的條例(參民六6)，不過這項禁例可能僅限於人類的死屍。 「他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的」：參孫不敢道出真相，可能他也意識到「從死獅之內取蜜」乃是違例之舉。 〔話中之光〕(一)參孫殺了獅子之後，那死的獅子裡面就成了蜜蜂窩。以後他回來，用手取蜜。這可作為一個比喻。每一次試探一經克服，就產生力量與甘甜。我們可以得勝有餘，不僅制勝仇敵，也可分享勝利的後果。 【士十四10】「他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」 〔呂振中譯〕「參孫的父親下去到那女子那裏，參孫在那裏辦了筵席，因為個新郎的都這樣行。」 〔原文字義〕「設擺」做，製作，完成；「筵宴」筵席，宴會；「少年人」年輕男子。 〔文意註解〕「他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴」：『在那裡設擺筵宴』在新娘家擺設婚筵，不是以色列人的習俗，可能是為了避開同族人的歧視。 「因為向來少年人都有這個規矩」：『少年人都有這個規矩』可能指婚禮期間鬧酒的陋規。 【士十四11】「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」 〔呂振中譯〕「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」 〔原文字義〕「陪伴」(原文無此字)。 〔文意註解〕「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他」：『看見參孫』指看見他體型魁偉；『三十個人』這麼多人的用意可能在防備鬧事；『陪伴他』即指伴郎。 【士十四12】「參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳；」 〔呂振中譯〕「參孫對他們說：『我給你們出個謎語，你們在七天筵宴之內若能將它的意思切實告訴我，並猜得出，我就給你們三十件亞麻襯衣、三十套衣服。」 〔原文字義〕「謎語」令人困惑的問題；「猜出」解明，聲明。 〔文意註解〕「參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內」：『謎語』一種猜謎遊戲(參王上十1；詩四十九4；七十八2；箴一6)；『七日筵宴』當時的婚筵為期七天(參17節)，七天過了才正式完成嫁娶。 「若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳」：『裡衣』是用細軟布料製成的貼身內衣；『衣裳』是用質地較好的布料製成的外套，可以穿著外出。 【士十四13】「你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。”他們說：“請將謎語說給我們聽。”」 〔呂振中譯〕「你們若不能告訴我，你們就給我三十件亞麻襯衣、三十套衣服』；他們對他說：『請將謎語說給我們聽。』」 〔文意註解〕「你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳」：『若不能猜出意思』即表示認輸；『三十件裡衣，三十套衣裳』即指每人一件裡衣，一套衣裳。 「他們說：請將謎語說給我們聽」：亦即願意接受猜謎遊戲的挑戰；其實參孫的謎語很不公平，必須親身經歷過的人才能想像得出來。 【士十四14】「參孫對他們說：“吃的從吃者出來，甜的從強者出來。”他們三日不能猜出謎語的意思。」 〔呂振中譯〕「參孫對他們說：『可喫的出於喫者；甜的出於強者。』三天他們都不能說出謎語的意思。」 〔原文字義〕「強者」強壯的，有能力的。 〔文意註解〕「參孫對他們說：吃的從吃者出來，甜的從強者出來」：參孫的謎語是希伯來特有的對偶平行詩，兩節三拍；『吃的』指食物，就是蜂蜜；『吃者』指蜜蜂，吸食花蜜；『甜的』指蜂蜜；『強者』指獅子，參孫的蜂蜜是從獅子的屍體中取得的(參8~9節)。 「他們三日不能猜出謎語的意思」：『不能猜出』參孫的謎底是一種相當罕見的現象，若非熟悉內情，任誰也猜測不出。 〔話中之光〕(一)「吃的從吃者出來，甜的從強者出來。」每次我們克服罪惡，就在內心中有了力量。印第安人打仗，以為他們如果制勝敵人，就有力量進入戰士心中，我們若能克服急躁的罪，就產生忍耐，足以抵禦試探。「忍受試探的人有福了，因為他經過試探，就必得著生命的冠冕，就是主應許凡愛祂的人」(雅一12)。 (二)凡受過試探的人就有溫和的心，於是謙卑以及敬虔，體會神的同在，都使他得勝。他對神的話更有愛慕的心，剛到甘甜無窮，比蜂房的蜜甘甜。我們的生命藏在主裡面，必滿有甘甜與溫良。聖靈所結的果子就是溫柔(參加五22~23)。 【士十四15】「到第七天，他們對參孫的妻說：“你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？”」 〔呂振中譯〕「到了第七天〔或譯：第四天〕、他們對參孫的妻子說：『你誆哄你丈夫，將謎語的意思告訴我們吧，免得我們用火燒你和你父親的房屋。難道你們請了我們來，是要奪取我們所有的麼？』」 〔原文字義〕「誆哄」瞞騙，勸服；「奪…所有」佔有，剝奪。 〔文意註解〕「到第七天，他們對參孫的妻說：你誆哄你丈夫」：『第七天』指謎底揭曉的限期，或作「第四天」(七十士希臘文譯本)，是從14節的「三日」算起；『誆哄』意指騙取。 「探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家」：『用火燒』他們為了贏得賭注，不惜恫嚇新娘和她的父家，其恐怖行徑，實在絕情。 「你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？」：『奪我們所有的』這是誇張的口吻，他們沒有想到，要參孫一個人賠三十人份，才真正是奪他「所有的」。 【士十四16】「參孫的妻在丈夫面前啼哭說：“你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。”參孫回答說：“連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？”」 〔呂振中譯〕「參孫的妻子在丈夫面前哭着說：『你只是恨我，不是愛我；你給我本國的子民出謎語，卻沒有將意思告訴我。』參孫對她說：『你看，連我父母、我都沒有告訴，怎能告訴你呢？」 〔原文字義〕「啼哭」哭泣，哀號。 〔文意註解〕「參孫的妻在丈夫面前啼哭說：你是恨我，不是愛我」：『啼哭』女人的眼淚乃是可怕的武器，大丈夫如參孫也抵擋不住(參17節)。 「你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我」：按照常理，夫妻之間應當沒有秘密。 「參孫回答說：連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？」：『連我父母我都沒有告訴』這是實話(參9節)；『豈可告訴你呢？』這個道理就不符合「夫妻關係超過父母與兒女的關係」(參創二24)。 【士十四17】「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」 〔呂振中譯〕「在有筵宴的七天之內、那婦人在丈夫面前一逕哭哭啼啼，到了第七天她逼着他很厲害，他纔告訴她；婦人便將謎語的意思告訴她本國的人。」 〔原文字義〕「逼著」強迫，壓迫。 〔文意註解〕「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他」：『七日筵宴』當時的婚筵為期七天(參17節)，七天過了才正式完成嫁娶；『逼著他』顯出女人眼淚的力量來了。 「他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人」：謎底揭曉，參孫和他的新婚妻子竟成了輸者，這個結果，乃是出於神的安排(參4節)。 【士十四18】「到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說：“有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？”參孫對他們說：“你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。”」 〔呂振中譯〕「在第七天太陽未落以前、城裏的人便對參孫說：『有甚麼比蜜還甜呢？有甚麼比獅子還強呢？』參孫對他們說：『你們若不是用我那未生犢的母牛犁田，就猜不出我謎語的意思來。』」 〔原文字義〕「母牛犢」小牡牛；「耕地」犁田。 〔文意註解〕「到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說」：『日頭未落以前』即指限時以前；『那城裡的人』即指陪伴的人(參11節)。 「有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？」：答案是：『蜂蜜是從吃花蜜的蜜蜂出來的；甜如蜂蜜者竟是從強如獅子的身上取得的』(參8~9節)。 「參孫對他們說：你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來」：『我的母牛犢』即指參孫的妻子；『母牛犢耕地』本不相宜，暗喻以不正當的手段套取謎底。 【士十四19】「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。」 〔呂振中譯〕「永恆主的靈大大激動參孫，參孫就下到亞實基倫，擊殺了他們中間三十個人，取了所被剝奪的衣裳，將那三十套衣裳，給了那些將謎語的意思說出來的人；參孫發怒，便上他父親家裏去了。」 〔原文字義〕「大大感動」使昌盛，使興旺；「亞實基倫」邪惡的火，我將被衡量。 〔文意註解〕「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人」：『感動』原文是「猛推、驅使」的意思，表明是一股巨大的力量在推動參孫；『亞實基倫』非利士人五大城邦之一(參書十三3)，距離參孫的家鄉較遠；『三十個人』理應都是非利士人，其服裝正適合三十個非利士陪伴者身分。 「奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了」：『參孫發怒』意指他對於妻子出賣他而生氣；『父家』指他自己的父家。 〔話中之光〕(一)其他的士師最多只有一次提到「耶和華的靈降在」他們身上(士三10；六34；十一29)，唯有參孫四次被「耶和華的靈」(6、19節；士十三25；十五14)感動。但作為拿細耳人的參孫，蒙了神這麼特別的恩典，生活卻沒有分別為聖的實際，完全活在自己裡面，這正是當時神百姓的失敗寫照。人的生命若沒有被聖靈改變，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永遠不可能脫離肉體。 (二)在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們裡面」(約十四17；羅八9)，不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」(羅十二2)。今天，許多信徒的生活也沒有神兒女的實際，完全根據自己來決定生活的內容。雖然神怎樣管教參孫、使用參孫，也必然會怎樣管教、使用那些活在自己裡的人。但神並不希望我們像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，而是盼望我們順從聖靈、活在基督裡，享用與神同工的快樂(參太二十五21)。 (三)參孫把神給他的特別恩賜，任性地作自私的用途。現在神也將能力與技巧分給全教會(參林前十二1及以下各節)。使徒保羅說，這些恩賜是用來「建立基督的身體」，也就是建立教會的(參弗四12)。把這些能力用作自私的目的，就是削奪教會與同道信徒的力量。在你使用神所賜的這些能力時，一定要明確你是在幫助別人，而不單單是為著自己。 【士十四20】「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。」 〔呂振中譯〕「於是參孫的妻子歸了參孫的一個陪伴、就是做過他伴郎的。」 〔原文字義〕「陪伴」同伴，朋友。 〔文意註解〕「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的」：『參孫的妻』指尚未圓房的新婚妻子；『歸了參孫的陪伴』可能參孫的岳家認為，參孫生氣而離開就是不要她的意思，所以匆忙安排她改嫁給伴郎，這是為參孫的復仇鋪路；『作過他朋友』即指作過他的伴郎。 〔話中之光〕(一)參孫若藉著他的經歷獲得益處，並允許對罪的無知和失望驅使他尋求更高的道路，神仍然會接受他，讓他引領以色列反抗非利士人，並獲得完全的勝利。無論如何，神都繼續最大限度的通過參孫工作直至他接受被祂使用。 (二)參孫的經歷說明，神在祂的僕人跌倒于罪中時不會立即丟棄他們，即使他們在生活中有意忽視神具體的要求，祂也繼續賜福於他們的工作。因為沒有人是不犯錯誤的，神會在祂的工作上能夠把人當作工具使用，倘若祂只賜福給那些無罪的人，那就無人能解釋他們一切的行為能夠被神贊同，作為獲得屬天福份的憑據。 (三)11~20傑這段故事暴露了參孫的弱點，在於耽迷女色，沒有道德原則。今天教會必須謹慎，選擇領袖不僅須要有才能，更須要有屬靈品德，敬虔聖潔，有為，有守，才可以為教會帶來賜福，美好的聲譽，長遠的復興。參孫型的領袖，雖然一時得勝仇敵，他的私欲就是自己的仇敵，終究非神子民之福，另一次的羞辱挫敗，將隨之來到。 叁、靈訓要義 【參孫娶非利士亭拿女子】 一、參孫求父母同意(1~4節)： 1.「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。參孫上來稟告他父母說：…願你們給我娶來為妻」(1~2節)：參孫求他父母同意娶非利士女子為妻。 2.「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為祂找機會攻擊非利士人」(4節)：此事乃出於神，為找機會攻擊非利士人。 二、參孫空手殺死一隻獅子(5~9節)： 1.「參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂」(5~6節)：參孫提親途中在葡萄園遇吼叫獅子，徒手將獅子撕裂。 2.「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內」(8節)：參孫在娶親途中，見有一群蜂子和蜜在死獅之內。 3.「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母，他們也吃了」(9節)：參孫與父母吃蜜。 三、參孫在婚宴中出謎語(10~14節)： 1.「參孫在那裡設擺筵宴，…眾人…請了三十個人陪伴他」(10~11節)：請三十個非利士人，在婚宴中陪伴參孫。 2.「參孫對他們說：我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳」(12節)：參孫對陪伴之人出謎語，以三十件裡衣，三十套衣裳為賭注。 3.「參孫對他們說：吃的從吃者出來，甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思」(14節)：沒有親身經歷過的人，不能猜出謎語的意思。 四、陪伴之人威逼新娘探出謎底(15~18節)： 1.「他們對參孫的妻說：你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家」(15節)：陪伴之人威逼新娘，誆哄參孫探出謎底。 2.「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人」(17節)：參孫抵擋不住新娘啼哭，說出謎底。 3.「那城裡的人對參孫說：有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？」(18節)：新娘轉告謎底給陪伴之人，結果參孫須賠賭注。 五、參孫擊殺三十個非利士人(19~20節)： 1.「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人」(19節)：參孫擊殺三十非利士人，剝衣賠償。 2.「參孫發怒，就上父家去了。參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的」(19~20節)：參孫生氣離開，新妻歸了陪伴的朋友。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |