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士師記第十三章註解 壹、內容綱要 【第十二位士師參孫之出生】 一、以色列人受非利士人欺壓四十年(1節) 二、神使者預告參孫母親生子歸神作拿細耳人(2~7節) 三、參孫父親瑪挪亞目睹神使者再顯現(8~14節) 四、瑪挪亞獻祭後見神使者行奇妙事(15~23節) 五、其後生一兒子起名參孫(24~25節) 貳、逐節詳解 【士十三1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」 〔呂振中譯〕「以色列人又行了永恆主所看為壞的事，永恆主就把他們交在非利士人手中四十年。」 〔原文字義〕「惡的」壞的，惡的；「非利士人」移居者。 〔文意註解〕「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」：『看為惡的事』即指：(1)背棄真神；(2)敬拜事奉偶像假神。 「耶和華將他們交在非利士人手中四十年」：『非利士人』原屬愛琴海民族，後來徙置並定居於迦南沿海平原，共有五大首領分管迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特、以革倫等五處地方。 〔話中之光〕(一)過去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敵的欺壓，回轉呼求神(參士三9，15；四3；六6；十10)。這次雖然非利士人轄制百姓的時間最長，但百姓卻忍了「四十年」也沒有呼求。不是百姓的受苦能力越來越強，而是屬靈的黑暗越來越深。因為在這四十年裡，非利士人是藉著貿易和通婚(參士十四3)來滲透、摻雜。今天許多習慣於與世界摻雜的信徒，也同樣是在「非利士人轄制」下得過且過，在屬靈的黑暗中苟延殘喘，既沒有分別為聖的實際，也沒有從神而來的平安喜樂。 (二)以色列人再一次陷入犯罪、受神審判、繼而悔改的循環之中。他們除非因受苦、受仇敵欺壓、受死亡驚嚇，否則不肯歸向神。這並不是神要他們受苦，而是他們不理會神所致；祂是他們的審判主，也是君王。你若順服神，應怎樣對待祂呢？聖經清楚地警告我們：如果我們繼續硬著心不順服神，就必然遭遇和以色列人同樣的噩運。 【士十三2】「那時有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。」 〔呂振中譯〕「那時有一個瑣拉人、屬但人的家族，名叫瑪挪亞；他妻子不能生育，沒有生孩子。」 〔原文字義〕「瑣拉」大黃蜂；「但」審判；「瑪挪亞」安歇；「不懷孕」不孕的；「生育」生產，生出。 〔文意註解〕「那時有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞」：『瑣拉』位於但與猶大邊界的小鎮，在耶路撒冷以西廿二公里；『但族』但支派的地業源分配在迦南地中部，位於猶大、以法蓮、便雅敏之間，不過由於但支派無法取得應許之地，所以整個支派北遷，可能僅剩下少數家族留在原地，參孫家族應該就是這些遺留下來的幾個家族，因此稱為「但族」不是「但支派」。 「他的妻不懷孕，不生育」：對於希伯來婦女來說，不懷孕生子是最大的不幸。 〔話中之光〕(一)古代以色列的女人如果不能生育，被認為是極大的羞恥(參創三十23)，代表斷絕了後代。但神卻偏偏要把生命賜給這位沒有希望的女人，再通過她的兒子把生命帶給百姓。當眾人都甘心伏在仇敵轄制之下的時候，神就使用沒有盼望的女人為百姓興起拯救；當眾人都甘心在黑暗中麻木死亡的時候，神就叫不能生育的女人生一個拯救者從死裡喚醒百姓。神要揀選「世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」(林前一28~29)。 【士十三3】「耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：“向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者向那婦人顯現，對她說：『注意吧，你向來不能生育，沒有生過孩子，如今你必懷孕，生個兒子。」 〔原文字義〕「顯現」使看見，顯示；「懷孕」懷胎。 〔文意註解〕「耶和華的使者向那婦人顯現，對她說」：『耶和華的使者』有時是指天使，但有時是指神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人顯現。 「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子」：『你必懷孕』表示這是出於神的旨意，要藉她所生的兒子達成祂所預定的目的。 【士十三4】「所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。」 〔呂振中譯〕「那麼你要謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔淨之物也不可喫。」 〔原文字義〕「謹慎」注意，保守；「清酒」酒；「濃酒」會使人醉的酒；「不潔」禮儀的不潔。 〔文意註解〕「所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃」：『清酒』原文可以指一切經過發酵的葡萄汁(參創九21)，也可以指尚未發酵的葡萄汁(參賽十六10；耶四十八33；哀二12)，可能用四分水對一分酒沖淡，又被譯為「酒」(參創十四18)；『濃酒』原文是「會使人醉的酒」，指未經稀釋的發酵飲料，容易使人喝醉(參詩六十九12)，又被譯為「醇酒」(民二十八7)；『不潔之物』指律法禁止食用的動物(參利十一章)和血(參利三7)。 〔話中之光〕(一)按著拿細耳的條例來說，應該是出於人的自願，但是這裡神卻要瑪挪亞的妻子作拿細耳人。拿細耳人就是把自己分別出來，完全的歸於神。神的用意乃是要她藉著作拿細耳人，明白神如何揀選、使用一個不配的人，為神的救恩效力。 【士十三5】「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。”」 〔呂振中譯〕「注意吧，你必懷孕，生個兒子；剃頭刀都不可上他的頭，因為這孩子一出母腹就歸神做離俗人〔即：分別為聖者〕；是他要開始拯救以色列人脫離非利士人之手的。』」 〔原文字義〕「拿細耳人」分別為聖的，獻身者；「起首」開始。 〔文意註解〕「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人」：『拿細耳人』字義是「分別」或「歸向」，該詞可能是「歸向神」的縮寫形式；拿細耳人的許願離俗是自願的和暫時的，要經過一段指定的時期才完成(參民六2)；其意義在於歸向神的離俗生活，詳細請參閱民六1~21)。 「他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」：『起首』指開始，帶頭；『脫離非利士人的手』即指不受非利士人的欺壓與轄制，但真正制服非利士人的工作將由撒母耳(參撒上七13)、掃羅(參撒上十四47)、大衛(參撒下八1)來完成。 〔話中之光〕(一)拿細耳人應該是人主動許願做的(參民六2)，但參孫做「拿細耳人」，卻並非出於許願，而是神所命定的。當百姓都不肯奉獻自己歸神使用的時候，神就命定參孫來顯明拿細耳人的原則，用這個不合格的拿細耳人讓百姓明白：如果神的百姓不肯「分別為聖、奉獻自己」，放下自己的喜樂，單單以神為樂，就永遠不能脫離失敗的循環。 (二)神給參孫的使命只是「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」，真正制服非利士人的工作將由撒母耳(參撒上七13)、掃羅(參撒上十四47)、大衛(參撒下八1)來完成。參孫的使命不是為了制服仇敵，而是要用他的經歷和失敗來喚醒沉睡在黑暗中的百姓，讓他們回轉過來作分別為聖的「拿細耳人」，徹底脫離失敗的循環。所以雖然神賜給參孫特殊的力量，卻任憑參孫放縱肉體、不能活出拿細耳人的實際，也任憑百姓對仇敵的轄制麻木不仁，沒有人起來跟隨參孫爭戰。 【士十三6】「婦人就回去對丈夫說：“有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裡來，他也沒有將他的名告訴我，」 〔呂振中譯〕「婦人就去、對她丈夫說：『有一個神人到我面前來，他的容貌像神使者的容貌，很可畏懼；我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名字告訴我，」 〔原文字義〕「相貌」外表，景象；「可畏」懼怕，敬畏。 〔文意註解〕「婦人就回去對丈夫說：有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏」：『神人』原文是「屬神的人」，通常用來指為神說話的先知；『神使者』即指天使。 「我沒有問他從哪裡來，他也沒有將他的名告訴我」：古時東方人有個習慣，當碰到陌生人時，通常首先要詢問他的身分和名字。 【士十三7】「卻對我說：‘你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃，因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。’”」 〔呂振中譯〕「只對我說：“注意吧，你必懷孕，生個兒子；因此清酒濃酒你都不可喝，一切不潔淨之物你也不可喫；因為這孩子從出母腹一直到死、總歸於神做離俗人〔即：分別為聖者〕。”』」 〔原文字義〕「胎」肚腹，子宮。 〔文意註解〕「卻對我說：你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃」：詳細請參閱4節註解。 「因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人」：『一直到死』即指終生。 〔話中之光〕(一)拿細耳人留長髮(參5節)、表徵他順服神、不敢自己出頭、不敢自己作主張。因此作拿細耳人、首先要把自己、從周圍不潔淨的人中、分別出來(不吃葡萄和葡萄制品)、並要完全順服神(留長頭髮)。 【士十三8】「瑪挪亞就祈求耶和華說：“主啊，求你再差遣那神人到我們這裡來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。”」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞就懇求永恆主說：『主阿，請叫你所差遣的神人再到我們這裏來，好指教我們怎樣看管這將要生下來的孩子。』」 〔原文字義〕「差遣」打發；「指教」投擲，射。 〔文意註解〕「瑪挪亞就祈求耶和華說：主啊，求你再差遣那神人到我們這裡來」：即指他想親眼看見那位神人，可能他不太相信妻子的話，想要親自證實。 「好指教我們怎樣待這將要生的孩子」：理由冠冕堂皇，其實在第七節已經講明了。 〔話中之光〕(一)瑪挪亞唯恐他和妻子在教導即將生孩子時會犯什麼錯誤，所以就進一步尋求神的引領和教訓。他在禱告中把所遇到的難題交托給神，祈求耶和華指示神人回來，進一步的教他們訓練所應許的這孩子。我們應該讚賞瑪挪亞對天使的話的完全地接受和相信，他深信一旦時日一到這應許的孩子就會賜給他們。 【士十三9】「神應允瑪挪亞的話。婦人正坐在田間的時候，神的使者又到她那裡，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。」 〔呂振中譯〕「神聽了瑪挪亞懇求的聲音，神的使者就再到婦人那裏，那時婦人正坐在田間，她丈夫瑪挪亞沒有同她在一處。」 〔原文字義〕「應允」聽到，聽從。 〔文意註解〕「神應允瑪挪亞的話。婦人正坐在田間的時候，神的使者又到她那裡，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處」：『應允瑪挪亞的話』即指答應他的禱告；『神的使者』即指天使。 〔話中之光〕(一)至高至尊的神竟然垂聽卑微人的呼求，祂尊重這個忠心的瑪挪亞的禱告，在他憑著信心禱告時就蒙祂的垂聽。這樣的經歷使聖徒心存敬畏。敬虔是屬靈成長的重要前提。 【士十三10】「婦人急忙跑去告訴丈夫說：“那日到我面前來的人，又向我顯現。”」 〔呂振中譯〕「婦人急忙跑去報告丈夫，對他說：『看哪，那天到我面前來的那人又向我顯現了。』」 〔原文字義〕「急忙」加速，趕快行動。 〔文意註解〕「婦人急忙跑去告訴丈夫說：那日到我面前來的人，又向我顯現」：『人』字表明以人的形像顯現，瑪挪亞夫婦兩人都不知對方是天使(參16節)。 【士十三11】「瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：“與這婦人說話的就是你嗎？”他說：“是我。”」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞起來，跟着他妻子來到那人面前，對他說：『你是不是和這婦人說過話的那人呢？』他說：『我就是。』」 〔原文字義〕「跟隨(原文雙字)」行走(首字)；在…之後(次字)。 〔文意註解〕「瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：與這婦人說話的就是你嗎？他說：是我」：瑪挪亞親自對話以證實妻子所言不虛。 【士十三12】「瑪挪亞說：“願你的話應驗，我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？”」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞說：『那麼你的話應驗的時候，這孩子的生活方式要怎麼樣？他的業務要怎樣呢？』」 〔原文字義〕「應驗」收成，發生；「待」合宜，樣式。 〔文意註解〕「瑪挪亞說：願你的話應驗」：能夠生一個兒子，當然正符其所望。 「我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」：『我們』表示養育兒女是父母雙方的責任；『他後來當怎樣呢？』意指他將來的際遇與成就會怎樣呢？代表了一般人對自己兒女的關心與期望。 〔話中之光〕(一)瑪挪亞的問話包含了兩部分：(1)這孩子的生活規範是什麼？(2) 他將來的使命是什麼？但神並沒有披露具體的計畫，只是重申「凡我所吩咐的，她都當遵守」(參14節)。因為人最重要的是活在神的話語裡，而不是去知道未來的秘密；人的責任是在神面前正確地活，神自己會負責使用我們的一生。但這孩子長大後卻完全活在自己裡面，正如神揀選以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)，百姓卻「各人任意而行」(士二十一25)。 (二)「我們當怎樣待這孩子？」原文字義為「對待這孩子的準則是什麼呢？」這個禱告應發自所有父母的內心，他們的孩子是耶和華所賜的特別禮物，父母應承擔訓練這些小孩的責任，使神對他們的計畫得以實現。只要照著主的教訓和警戒養育他們(參弗六4)是最重要和艱巨的任務之一。離開神的引領，這項工作是難以順利地完成的。父母只有尋求神的指引，才知道如何教育他們的孩子。 【士十三13】「耶和華的使者對瑪挪亞說：“我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者對瑪挪亞說：『在我對婦人說過的一切事上、她都要謹慎。」 〔文意註解〕「耶和華的使者對瑪挪亞說：我告訴婦人的一切事，她都當謹慎」：特別注重他的飲食(參4，7節)。 【士十三14】「葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。”」 〔呂振中譯〕「凡由葡萄樹出的、她都不可喫；清酒濃酒她都不可喝；一切不潔淨之物也不可喫；凡我所吩咐她的、她都要遵守。』」 〔原文字義〕「所結的」帶出；「遵守」保守，注意。 〔文意註解〕「葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝」：『葡萄樹所結的』即指葡萄和其加工品，包括生葡萄、葡萄乾、葡萄汁、葡萄酒等。 「一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守」：『她都當遵守』包括她自己懷孕期間，以及產後如何對待小孩。 【士十三15】「瑪挪亞對耶和華的使者說：“求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。”」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞對永恆主的使者說：『請容我們款留你，好豫備一隻母山羊羔在你面前。』」 〔原文字義〕「款留」保留，留住；「預備」做，製作，完成。 〔文意註解〕「瑪挪亞對耶和華的使者說：求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔」：『款留』古時中東人盛情款待客旅(參創十八3~8)；『預備一隻山羊羔』即指烹煮山羊羔，通常被視為待客佳餚。 【士十三16】「耶和華的使者對瑪挪亞說：“你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭，就當獻與耶和華。”原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者對瑪挪亞說：「你雖款留我，我也不喫你的食物；你若豫備燔祭，就該獻上與永恆主。』原來瑪挪亞不知道他是永恆主的使者。」 〔文意註解〕「耶和華的使者對瑪挪亞說：你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭，就當獻與耶和華」：暗示應當向神感恩，獻祭給神。『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。 「原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者」：『耶和華的使者』與「神人」(參3，6節)、「神的使者」(參9節)、「使者」(參19節)交互使用。 【士十三17】「瑪挪亞對耶和華的使者說：“請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。”」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞問永恆主的使者說：『你大名叫甚麼？你的話應驗時、我們好尊敬你。』」 〔原文字義〕「尊敬」有尊榮，有份量。 〔文意註解〕「瑪挪亞對耶和華的使者說：請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你」：『你的名』名字代表一個人的身分、性格和氣質。 【士十三18】「耶和華的使者對他說：“你何必問我的名，我名是奇妙的。”」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者對他說：『你為甚麼問我的名呢？我的名是奇妙莫名。』」 〔原文字義〕「奇妙的(原文雙同字)」無法理解的。 〔文意註解〕「耶和華的使者對他說：你何必問我的名，我名是奇妙的」：『我名是奇妙的』意指「我的名不是人所能明白的」，用來形容三一神(參賽九6)。 〔話中之光〕(一)在希伯來文化中，一個名字代表人之外，還表明他的本體。耶和華的使者說，「我名是奇妙的」，亦可譯為「我名非人能明白」。祂沒有說出名字，因祂所代表的神的完美全備，非任何語言文字可以說明，可以限制。人只能從神奇妙超絕的工作中，見到祂的全智與全能(參羅一20)。 (二)神、天國、永生也屬神秘範疇(參太十三11；林前四1；弗六19；西四3)，單憑人的智慧無法理解。信仰建立在神的啟示之上，而非在人的理性之上。因此，當憑信心接受神所賜的奧秘，斷不可妄論奇妙的領域(參弗一17；二8；彼後三16)。 【士十三19】「瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭，在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事，瑪挪亞和他的妻觀看，」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞將一隻母山羊羔和素祭、在那磐石上獻與行那奇妙事的永恆主〔傳統：獻與永恆主，行奇妙事〕；瑪挪亞和他妻子直觀看着；」 〔原文字義〕「奇妙的」卓越的，非凡的；「觀看」凝視，注視。 〔文意註解〕「「瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭，在磐石上獻與耶和華」：『素祭』此名詞在希伯來文含有禮物或貢物的意味，是一種自願的獻祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠貞與感恩的心意。 「獻與耶和華，使者行奇妙的事，瑪挪亞和他的妻觀看」：『獻與耶和華，使者行奇妙的事』或作：「獻與行奇妙事的耶和華」(英文ESV譯本)。 【士十三20】「見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。」 〔呂振中譯〕「當火焰從祭壇上往天上升的時候，永恆主的使者在祭壇上火燄中也升上去；瑪挪亞和他妻子直觀看着；他們就臉伏於地。」 〔原文字義〕「往上升」上去，攀登；「升上去」(原文與「往上升」同一字)。 〔文意註解〕「見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了」：顯示這位『耶和華的使者』就是神的第二位格，以人的形象向人顯現的子神。 「瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地」：『俯伏於地』表示敬畏。 〔話中之光〕(一)神使者的態度，是不接受人的敬拜，也不求自己的榮耀。神的真僕人，必然有這樣的記號。當瑪挪亞夫婦預備羊羔和素祭獻上的時候，使者就從火焰中升上去了。屬神的人應當小心，神所重用的人，必須自潔，才可以作神貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，得榮耀與賞賜。 【士十三21】「耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者沒有再向瑪挪亞和他妻子顯現，瑪挪亞纔知道他是永恆主的使者。」 〔原文字義〕「知道」認識。 〔文意註解〕「耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者」：『才知道』以前不是不知道，只是半信半疑，現在才確信不疑。 〔話中之光〕(一)這位「耶和華的使者」是誰呢？祂就是神的兒子。祂按著父神的差遣，來到人的中間，來宣告神要作的工。在舊約的時候，祂只是來宣告，宣告，到了新約的時候，祂就不單是來宣告，而是來完成神的宣告。所以「道成了肉身，居住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理。我們也見過祂的榮光，就是父獨生子的榮光。…從祂豐滿的恩典裡，我們都已領受了，並且還要恩上加恩」(約一14，16)。這是神的兒子，我們感謝主。 【士十三22】「瑪挪亞對他的妻說：“我們必要死，因為看見了神。”」 〔呂振中譯〕「瑪挪亞對他妻子說：『我們一定死的，因為我們看見了神。』」 〔原文字義〕「必要死(原文雙同字)」死亡。 〔文意註解〕「瑪挪亞對他的妻說：我們必要死，因為看見了神」：罪污的人看見聖潔的神，不能存活(參出三十三20)。以賽亞目睹神的榮耀，也曾呼喊「禍哉！我滅亡了」(賽六5)，基甸和雅各見到耶和華的使者，也以為會死去(參士六22~23：創三十二30)。 【士十三23】「他的妻卻對他說：“耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。”」 〔呂振中譯〕「他妻子卻對他說：『永恆主若有意思要殺死我們，他就不從我們手裏接納燔祭和素祭，也不讓我們看見這一切事，更不在這時候讓我們聽到這一類話呀。』」 〔原文字義〕「收納」接受，拿取；「指示」顯示，展示。 〔文意註解〕「他的妻卻對他說：耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭」：他的妻認為使者從壇上的火焰中升上去，就是悅納所獻祭物的表示。 「並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們」：同時，她也認為使者若是殺他們，就不會告訴他們關於懷孕生子，以及孩子的未來。她的推斷符合邏輯，可見她具有靈敏的洞察力。 〔話中之光〕(一)瑪挪亞很消極，他看事物只注意陰暗面，往壞處想。當他知道自己已經看見神的面，他就以為他們夫婦必定死亡。他的妻子卻不然，她看事情的光明面，這就鼓勵了她的丈夫。我們與別人相處，也多麼容易受他們的影響。多少時候，信徒坐下等死，但是「盼望」穿越黑暗而來，看靈中透射明亮的光輝。 (二)在我們裡面，常有微小的聲音說：「我們一定死亡！」這是良心的聲音，怕罪的後果。這也是不信的聲音，不肯舉目向山，尋求幫助。這是人性脆弱的聲音。那時我們就該回顧過去，算數恩典。神不是接納我們的燔祭？祂不是應允我們的禱告？祂不是賜下獨生子？祂不是以右手與大能的膀臂引領我們？祂不是搭救我們脫離苦難？祂不是應許我們將來的福？祂不是指示我們一切的事？我們就不可自己在那裡懷疑，神不會允許我們這樣。 【士十三24】「後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。」 〔呂振中譯〕「後來那婦人生了一個兒子，她就給他起名叫參孫；孩子長大，永恆主賜福與他。」 〔原文字義〕「參孫」像太陽一樣。 〔文意註解〕「後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫」：『參孫』原文意思是「光明如同日頭」，似乎表示他將為神在一片昏暗紛亂中建立秩序。 「孩子長大，耶和華賜福與他」：可能指賜予健康、力量和勇氣。 【士十三25】「在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。」 〔呂振中譯〕「在瑪哈尼但〔即：但的營盤〕（也即是在瑣拉）與以實陶之間、永恆主的靈開始攪動參孫。」 〔原文字義〕「瑪哈尼但」但的營地，但的營盤「以實陶」懇求。 〔文意註解〕「在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他」：『瑪哈尼但』這個地名曾被用於不同的地點(參士十八12)，表明但支派長期不能攻取自己的產業，因此到處遷徙；『感動』原文是「猛推、驅使」的意思，表明是一股巨大的力量在推動參孫；『耶和華的靈才感動他』指聖靈從「瑪哈尼·但」開始賜給參孫巨大的力量。 〔話中之光〕(一)神的靈感動參孫，使他內心受到激勵，開始準備他擔當士師和領導者的任務，去攻擊非利士人。也許有些事激動你的心，這可能表示神要使用你。祂可使用各式各樣的方法，包括遺傳的特點，環境的感染，個人的經驗等來培養我們，準備我們。好像對參孫一樣，這種準備常常在成人之前就裝備完成。對神給你的使命要有所警覺。你的過去可能比你所想像的對你更為有益。 叁、靈訓要義 【士師參孫之出生】 一、背景(1~2節)： 1.「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年」(1節)：以色列人因悖逆而受神管教。 2.「那時有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育」(2節)：但族瑪挪亞的妻子不孕。 二、神使者預告婦人將會生子(3~7節)： 1.「耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子」(3節)：神使者預告婦人將會懷孕生子。 2.「所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃」(4節)：命婦人歸神作拿細耳人。 3.「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」(5節)：所生兒子也需歸神作拿細耳人。 4.「婦人就回去對丈夫說…」(6~7節)：婦人將遇見神使者之事告訴丈夫。 三、婦人的丈夫瑪挪亞求親眼證實(8~14節)： 1.「瑪挪亞就祈求耶和華說：主啊，求你再差遣那神人到我們這裡來」(8節)：瑪挪亞求神再度差遣使者向他顯現。 2.「神應允瑪挪亞的話。…婦人急忙跑去告訴丈夫說：那日到我面前來的人，又向我顯現」(9~10節)：神應允瑪挪亞的祈禱，使者再度向婦人顯現。 3.「瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：…願你的話應驗，我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」(11~12節)：瑪挪亞跟隨妻子來求問使者。 4.「耶和華的使者對瑪挪亞說：我告訴婦人…葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守」(13~14節)：神使者告訴瑪挪亞，妻子當歸神作拿細耳人。 四、瑪挪亞向神使者獻祭並目睹神蹟(15~23節)： 1.「瑪挪亞對耶和華的使者說：“求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔」(15~16節)：瑪挪亞向神使者第一個請求：要用山羊羔款待；但遭拒。 2.「瑪挪亞對耶和華的使者說：請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你」(17~18節)：第二個請求：告知其名；得知是「奇妙的」。 3.「瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭，在磐石上獻與耶和華，…見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了」(19~20解)：瑪挪亞向神獻祭，神使者行奇妙的事。 4.「瑪挪亞對他的妻說：我們必要死，因為看見了神。他的妻卻對他說：“耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭」(22~23節)：夫妻倆對看見神的反應不同。 五、參孫出生(24~25節)： 1.「後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫」(24節)：婦人生子起名參孫。 2.「孩子長大，耶和華賜福與他。…耶和華的靈才感動他」(24~25節)：參孫蒙神賜福，並蒙神的靈感動。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |