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士師記第十二章註解 壹、內容綱要 【耶弗他和他之後的士師們】 一、耶弗他做士師六年(1~7節) 二、第九位士師以比讚做了七年(8~10節) 三、第十位士師以倫做了十年(11~12節) 四、第十一位士師押頓做了八年(13~15節) 貳、逐節詳解 【士十二1】「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：“你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。”」 〔呂振中譯〕「以法蓮人應召而集，向着撒分前進，對耶弗他說：『你過去和亞捫人交戰，為甚麼沒有招我們和你同去呢？我們要用火燒你和你的房屋。』」 〔原文字義〕「聚集」被召喚，召集；「耶弗他」他開路；「亞捫」部落的。 〔文意註解〕「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說」：『以法蓮人』因蒙先祖雅各特別祝福(參創四十八17~20)，而具有優越感，且帶領以色列人佔據迦南地的約書亞乃出身以法蓮支派，更促使他們因驕傲而嫉妒別的支派出身的領袖，大約一百年前曾與士師基甸爭論(參士八1~3)，此次更越過河來向士師耶弗他興師問罪；『北方』不是方位，而是地名，應譯作「撒分」，位於約但河東，疏割的北面約6公里。 「你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋」：『與亞捫人爭戰』此戰事記載於士十一章。 〔話中之光〕(一)耶弗他及手下冒著性命危險孤軍奮戰，終於獲勝。本當攜手共戰之際，以法蓮支派採取冷眼旁觀的態度；如今卻厚顏無恥地搶奪他人冠冕。若真心希望共同體發展，所有成員就當同甘共苦，甚至犧牲自己(參羅十二15；西一24)。 (二)以法蓮支派出於優越意識，無視基列人耶弗他，就像耶穌生於拿撒勒，倍受蔑視(參約一46)。但神看人的內心，不看外表(參撒上十六7；弗六9)。 (三)教會中一直存在著驕傲自大的「以法蓮人」：他們只注意自己的榮耀，卻不願付代價事奉；只堅持自己的意見，卻不肯體諒弟兄；只計較內部的是非，卻不熱心拓展神國。神讓這些「以法蓮人」在教會中提醒我們：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(雅四6)。因此，我們所領受的恩賜和祝福越大，越要提醒自己在神面前隱藏、在人面前謙卑。因為恩賜越大，撒但的攻擊也越厲害；祝福越大，驕傲和優越感就越容易成為我們的破口。 【士十二2】「耶弗他對他們說：“我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。」 〔呂振中譯〕「耶弗他對他們說：『我和我人民跟亞捫人爭鬥得很厲害；我曾經向你們呼救，你們竟沒有拯救我脫離他們的手。」 〔原文字義〕「大大」極度地，非常地；「招」召喚，呼求幫助。 〔文意註解〕「耶弗他對他們說：我和我的民與亞捫人大大爭戰」：『大大爭戰』形容戰事的規模和範圍很大(參士十一32~33)。 「我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手」：別處聖經沒有記載耶弗他曾招請其他的支派前來幫助，不過基列的長老們在招請耶弗他出任元帥之前，或許曾經向各支派發出請求，而未獲正面回應，故耶弗他以此做藉口。 【士十二3】「我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？”」 〔呂振中譯〕「我見你們沒有拯救我，我就冒險拚命，過去攻擊亞捫人；永恆主居然將他們交在我手掌中；你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？』」 〔原文字義〕「命」存活的生命。 〔文意註解〕「我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人」：『拼命前去』意指孤軍奮戰。 「耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」：『交在我手中』意指神使我得勝。 〔話中之光〕(一)勇敢是人良好的品質之一，不過，要看使用的對象，和使用的時間是否正當，使用對了，才有價值。有的看來也似是勇敢，實則全沒有價值，經不得考驗。聖徒應當對仇敵撒但勇敢，對罪惡爭戰勇敢，與同屬主的人和睦，嫉妒分爭是出於私慾，出於鬼魔。 【士十二4】「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：“你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。”」 〔呂振中譯〕「於是耶弗他把所有基列所有的人集合了來，跟以法蓮人交戰；基列的人擊打了以法蓮人、是因為以法蓮人曾說：“你們基列人在以法蓮與瑪拿西之間、不過是以法蓮中的逃亡人罷了。”」 〔原文字義〕「基列」多岩之地；「擊殺」打擊，殘殺；「逃亡的人」亡命者，逃脫的人。 〔文意註解〕「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰」：『基列人』在此指約但河東岸瑪拿西支派的基列後裔(參民二十六29)。 「基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人」：『不過是以法蓮逃亡的人』是一種惡意的侮辱言詞，意指基列人是從約但河西岸的以法蓮支派當中逃亡到河東的罪犯，這種說法表示：(1)將河西的瑪拿西半個支派置於以法蓮支派轄下；(2)將河東的瑪拿西半個支派視為他們當中逃亡的罪犯。 〔話中之光〕(一)對不講道理的人也不講道理，這是不對的。耶弗他通常是先禮後兵的，但這一次竟迅速地報復，使以色列人受到重大損失，這本是可以避免的。在我們覺得被撇下、受輕視的時候，嫉妒、侮辱別人是不應當有的反應；但是受了侮辱後報復同樣不對，常會兩敗俱傷。 (二)聖經說：「生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子」(箴十八21)。以法蓮人不善用舌頭講好話造就人，結出苦果。人的舌頭，也顯明其健康的狀況，所以醫生察看病人的舌頭。在屬靈方面，口舌發出惡言，證明其心中所存有的惡念(參路六45)。求主聖靈管理我們，讓我們善用勇力。更願聖徒能有誠實的愛心，能欣賞別人的好處，用口舌說造就人的好話，能增強團結，面對共同的仇敵撒但。 【士十二5】「基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：“容我過去。”基列人就問他說：“你是以法蓮人不是？”他若說：“不是。”」 〔呂振中譯〕「基列人把守着約但河各渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃亡的人若說：『容我過去』，基列的人就問他們說：『你是不是以法蓮人？』他們若說不是，」 〔原文字義〕「渡口」淺灘，通路。 〔文意註解〕「基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去」：顯然以法蓮人不敵基列人，企圖從約但河渡口逃返河西屬地。 「以法蓮逃走的人若說：容我過去」：『逃走的人』常具有諷刺意味，以法蓮人誹謗基列人是「逃亡的人」(參4節)，自己卻作了「逃走的人」。 「基列人就問他說：你是以法蓮人不是？他若說：不是」：戰敗的以法蓮人當然不敢承認自己是以法蓮人。 〔話中之光〕(一)非常具有諷刺意味，驕傲的以法蓮人誹謗基列人是「以法蓮逃亡的人」(參4節)，結果自己卻成了「以法蓮逃走的人」；他們以自己是以法蓮人而感到優越，現在卻說自己「不是」。神允許他們落到這樣的地步，正是要告訴我們：「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」(太七2)。 【士十二6】「就對他說：“你說示播列。”以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列。基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的，有四萬二千人。」 〔呂振中譯〕「基列人就對他說：『你說示播列』；以法蓮人因為發不出準確的字音來，便說『西播列』；基列人就把他抓住，在約但河渡口宰殺了。那時以法蓮人之中倒斃了四萬二千人。」 〔原文字義〕「示播列」流動的水；「西播列」榖穗。 〔文意註解〕「就對他說：你說示播列。以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列」：『示播列…西播列』以法蓮族人因為發音習慣上，將「示」說成「西」，好像中國有些地方將「十」說成「四」一樣。 「基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的，有四萬二千人」：『四萬二千人』幾乎等於以法蓮支派所有的成年男丁，他們因為無的生風，反而蒙受大創。 〔話中之光〕(一)耶弗他的反應很激烈，甚至屠殺以法蓮人。但其實以法蓮這種恃強爭功的態度也的確是非常惹人討厭。也許我們可以質疑耶弗他為什麼不像基甸一樣用有智慧的方式避開無謂的殺戮，但以法蓮的這種習性，遭災禍也只是時間的問題而已。 (二)「示播列」與「西播列」在發音方面只差少許，就導致人喪失生命。這怎麼有這樣重大的關連呢？我們應該感謝恩主，因為我們不是憑著什麼言詞進入神的國，重生也不是以信條為依據。我們更不必拘泥字句或發音，而被拒於新耶路撒冷城門之外。生命究竟是尊貴而優美的，怎可為了些微的理由而喪失呢？ (三)我們被神接納，也決不在我們信心的程度。那個患血漏的婦女得到主的醫治，祂信心的觀念其實並不正確，因為她以為摸耶穌的衣服可以得著福分。但是主看重她的態度，而醫治了她。十字架的強盜在臨死時，只看見一線榮光，很有限地認識基督的尊貴與全能，他就與主一同在樂園裡了。對我們來說，信心不是信條，而是信賴依靠的心，這不在我們對祂的認識，而在我們切實地信靠祂，這不在乎我們能否答覆真道的問題，而在乎我們進到祂面前，在祂裡面得著安息，真正經過約但河。「你若口裡承認主耶穌，心裡相信神使祂從死裡復活，就可以得救。因為心裡相信可以稱義，口裡承認，可以得救」(羅十10)。 (四)教會中一直存在著肉體容易被惹動的「基列人」：他們總是得理不饒人，用自己的肉體去糾正別人的肉體，用更大的驕傲去指責別人的驕傲，用缺乏愛心的言語去批評別人沒有愛心。神讓這些「基列人」在教會裡提醒我們：肉體一定會惹動肉體。因此，當我們對別人的驕傲自大深惡痛絕的時候，當求主鑒察我們的話語有沒有帶著驕傲；當我們對別人的缺乏愛心義憤填膺的時候，當求主鑒察我們裡面有沒有愛心；當我們對別人的冷淡退後批評指責的時候，當求主鑒察我們是不是自以為義。 【士十二7】「耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡。」 〔呂振中譯〕「耶弗他作了士師六年來拯救以色列。基列人耶弗他死了，埋葬在基列、他本城〔傳統：基列的城（複數）裏〕裏。」 〔原文字義〕「士師」判斷，治理。 〔文意註解〕「耶弗他作以色列的士師六年」：『以色列的士師』耶弗他可能只在約但河東作士師，管轄範圍並不及於河西；『六年』是所有士師中治理時間最短的一位。 「基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡」：『一座城』連葬身之處也沒有載名。 〔話中之光〕(一)雖然耶弗他有許多欠缺，但仍然被聖靈列為信心的榜樣(參來十一32)。因為神要借著耶弗他向我們表明，連耶弗他這樣滿了欠缺的人，也能因著神所賜的信心而蒙拯救、被使用。 (二)耶弗他時代似充斥著各樣爭鬥：異母兄弟之間、與亞捫人之間、信仰和迷信之間、同胞之間。如今，風暴過去了，以色列地進入和平安寧時期(參7~15節)。既沒有外敵的入侵，也沒有內部的分裂，和睦的家庭生活代替軍事對峙和血腥戰爭(參14節)。神通過士師看顧百姓，百姓似乎也忠誠事奉神。但沒有外界的壓力，持續的和平很容易瓦解屬靈的警醒，使人陷入宴樂和放蕩的生活。 【士十二8】「耶弗他以後，有伯利恒人以比讚作以色列的士師。」 〔呂振中譯〕「耶弗他以後、有伯利恆人以比讚作了士師來拯救以色列。」 〔原文字義〕「伯利恒」糧食之家；「以比讚」他們的白。 〔文意註解〕「耶弗他以後，有伯利恒人以比讚作以色列的士師」：『伯利恒』解經家對此有兩種意見：(1)屬西布倫支派的一個城(參書十九15)；(2)著名猶太歷史家約瑟夫認為是猶大地的伯利恒(參撒下二十三14)，甚至影射以比讚此人即是大衛的先祖；『以比讚』聖經原文僅在此處(參8~10節)出現這名，無事蹟可考。 〔話中之光〕(一) 【士十二9】「他有三十個兒子，三十個女兒，女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。」 〔呂振中譯〕「他有三十個兒子、三十個女兒；女兒都嫁出去；他又從外邊娶進了三十個女子來給他兒子們為妻。他作士師七年來拯救以色列。」 〔原文字義〕「外鄉」外頭，向外。 〔文意註解〕「他有三十個兒子，三十個女兒，女兒都嫁出去了」：『都嫁出去了』指嫁給家族以外的人。 「他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年」：『外鄉』指外地人，即不同家族的人。以比讚藉著他六十個兒女的聯姻，擴大自己的勢力範圍。 〔話中之光〕(一)以比贊有一個明確的方針，就是通過聯姻的方法來鞏固自己的地位。他將三十個女兒嫁給其他支派的三十個男子，也從其他支派為兒子娶三十個媳婦回來。所記載的這個信息資料顯示，以比贊是一個影響力廣泛的偉人。另外，他活著看到他六十個兒女的嫁娶，這說明儘管他治理以色列僅七年時間，但他卻健康而又長壽。或許他是通過以聯姻方式與其他支派建立友好關係的政策，使得他在人生的最後七年得到了士師的地位。很明顯，在他治理期間是和平安寧的時期。 【士十二10】「以比贊死了，葬在伯利恒。」 〔呂振中譯〕「以比讚死了，埋葬在伯利恆。」 〔文意註解〕「以比贊死了，葬在伯利恒」：即指葬在他自己的家鄉(參閱8節註解)。 【士十二11】「以比贊之後，有西布倫人以倫作以色列的士師十年。」 〔呂振中譯〕「以比讚之後、有西布倫人以倫作了士師十年來拯救以色列。」 〔原文字義〕「西布倫」住處；「以倫」強大的，松節油。 〔文意註解〕「以比贊之後，有西布倫人以倫作以色列的士師十年」：『以比贊之後』原文是「在他之後」；『以倫』聖經僅記載他的名字、出身、統治期和埋葬地，非常簡單。 【士十二12】「西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅侖。」 〔呂振中譯〕「西布倫人死了，埋葬在西布倫地的亞雅崙。」 〔原文字義〕「亞雅侖」鹿原。 〔文意註解〕「西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅侖」：『西布倫地的亞雅侖』顯然不是但支派境內比較著名的亞雅崙，有人認為是靠近「臨門」的一處地方。 【士十二13】「以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。」 〔呂振中譯〕「以倫之後、有比拉頓人希列的兒子押頓作了士師來拯救以色列。」 〔原文字義〕「比拉頓」尊貴的；「希列」讚美；「押頓」屈從的。 〔文意註解〕「以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師」：『比拉頓』屬於以法蓮地(參15節)；『押頓』屬於以法蓮支派。 【士十二14】「他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。」 〔呂振中譯〕「他有四十個兒子、三十個孫子、騎着七十匹驢駒；押頓作了士師八年、來拯救以色列。」 〔文意註解〕「他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年」：『騎著七十匹驢駒』當時以色列人沒有馬，騎驢駒是上流社會的標記。 【士十二15】「比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。」 〔呂振中譯〕「比拉頓人希列的兒子押頓死了，埋葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。」 〔原文字義〕「亞瑪力人」山間凹地的居民；「山地」山嶺。 〔文意註解〕「比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地」：『亞瑪力人的山地』亞瑪力人早先居住在猶大南方的南地(參民十三29)，，後來隨伊磯倫攻打以色列人，佔據中部山地(參士三13；五14)。 叁、靈訓要義 【內戰和耶弗他之後的三個小士師】 一、耶弗他與以法蓮人之間的爭執(1~7節)： 1.「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋」(1節)：以法蓮人無理取鬧。 2.「耶弗他對他們說：我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。…你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」(2~3節)：耶弗他得理不饒人。 3.「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人」(4節)：口舌之爭，釀成巨禍。 4.「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去」(4~5節)：以法蓮人譏基列人不過是「以法蓮逃亡的人」，結果自己竟成了「以法蓮逃走的人」。 5.「你說示播列。以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列」(6節)：「示播列」與「西播列」在發音方面只差少許，就導致人喪失生命。 6.「耶弗他作以色列的士師六年」(7節)：戰功赫赫，治理時間最短。 二、耶弗他之後的三個小士師(8~15節)： 1.「伯利恒人以比讚作以色列的士師。他有三十個兒子，三十個女兒，女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年」(8~9節)：以比讚採用兒女聯姻策略，擴大自己的勢力範圍。 2.「以比贊之後，有西布倫人以倫作以色列的士師十年。西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅侖」(11~12節)：以倫平凡無政績。 3.「以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年」(13~14節)：押頓多妻多子孫，有權有勢。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |