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士師記第八章註解 壹、內容綱要 【第五位士師基甸(三)】 一、基甸化解以法連人的怒氣(1~3節) 二、追趕殘敵途中忍受自家人的冷漠和譏誚(4~9節) 三、大獲全勝，懲處譏誚者並殺敵二王(10~21節) 四、以擄物製造以弗得竟成自家的網羅(22~27節) 五、國中太平四十年，基甸死後以人忘恩負義並拜巴力(28~35節) 貳、逐節詳解 【士八1】「以法蓮人對基甸說：“你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？”他們就與基甸大大地爭吵。」 〔呂振中譯〕「以法蓮人對基甸說：『你去和米甸人交戰，沒有招我們一同去，為甚麼這樣待我們呢？』他們就和基甸極力吵鬧。」 〔原文字義〕「米甸」爭鬥；「大大地」大力，強力；「爭吵」相爭，爭論。 〔文意註解〕「以法蓮人對基甸說：你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？」：以法蓮人對基甸的質問，背後的動機如下：(1)以法蓮人是北方最強大的支派，不容被人忽視；(2)參予爭戰，可以分享擄掠物。 「他們就與基甸大大地爭吵」：『大大地爭吵』表示不僅是普通不滿情緒的宣洩而已，乃是懷有野心。 〔話中之光〕(一)人得勝的時候，也是最容易大意、跌倒的時候。百姓還沒有完全得勝，就陷入了另一種失敗，弟兄之間「大大地爭吵」。在屬靈的爭戰中，如果我們沒有從心裡真正承認得勝是出於神，只要有那麼一丁點兒覺得是自己的功勞，撒但馬上就會反敗為勝，把人的得勝變成跌倒的網羅。 (二)以法蓮支派分得最好的中部山區，很少遭遇外敵入侵，又擁有示羅、伯特利、示劍這些滿有屬靈紀念意義的地方，以法蓮人約書亞的功績也加添了他們的優越感。但這樣的祝福反而使他們變得驕傲、嫉妒，不服瑪拿西支派的基甸。米甸人搶奪了百姓七年(參士六1)，他們都沒有站出來；等神興起基甸對付了仇敵，他們卻覺得失去了一個自我表現、奪取戰利品的機會。 (三)以法蓮在反抗米甸人肆意掠奪的過程中沒有什麼作為；與其他北方各支派一樣，他們僅在敵人逃跑時才有足夠的勇氣投入戰鬥。今天有許多人與此多麼相似，他們對別人勇敢的計畫評頭論足，並置身局外袖手旁觀，直到事情明顯有成功的把握時，才投機取巧搶佔功勞。這種態度我們應當給以譴責。驕傲和嫉妒是以法蓮支派最大的難處，他們後來又以同樣的理由與士師耶弗他爭吵，結果招來大禍(參士十二1~6)。 【士八2】「基甸對他們說：“我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」 〔呂振中譯〕「基甸對他們說：『我現在所行的怎能比得上你們呢？以法蓮摘取剩下的葡萄、不強過亞比以謝所割取的麼？」 〔原文字義〕「拾取剩下的」撿拾；「亞比以謝」我父是幫助。 〔文意註解〕「基甸對他們說：我所行的豈能比你們所行的呢？」：基甸的回話，似乎在求息事寧人。 「以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」：『以法蓮』是大支派；『拾取剩下的葡萄』意指窮人所撿拾遺落的葡萄；『亞比以謝』不過是小支派中的一個小家族；『所摘的葡萄』意指正常的收穫。全句諷喻亞比以謝雖自始至終參與米甸戰爭，但其功勞反不及戰爭後期參與追勦敵首的以法蓮。 〔話中之光〕(一)對以法蓮支派的抗議，基甸並沒有標榜自己，反而謙虛地抬高以法蓮，從而穩定了局勢。在人看來，基甸和屬基甸支派的業績，必超過以法蓮支派。基甸追求和平避免分爭，服在看別人比自己強的信仰正道下(參太五9；腓二3)。基甸比任何人都清楚並目睹、經歷獲勝唯靠耶和華的權能，故此，他才能一直保持謙卑態度。 (二)有時我們難免遇到爭功的人，我們願意像基甸一樣，退讓一步以換取和諧嗎？如果基甸花時間與精力跟以法蓮人消耗，大概就無法打贏最終的決定性戰役。「面子」實在不應該那麼被看重。 (三)基甸婉言以「拾取剩下的葡萄」，比喻他們的成就大於他自己的本族(亞比以謝族)，指出這支殿後軍隊捉住仇敵的首領，除去了軍中的元兇。有些工作並不全是眾人可見的領導角色，卻是不可缺少的。許多人把企業中的一般工作看得卑微，其實這些工作對完成巨大的任務是非常重要的。建造一座華麗的大廈，須有建築師和銀行家，負擔設計與資金，但將這計劃具體實現的卻是砌磚工人。驕傲使我們想得人的重視，你對於作神的砌磚工人感到滿意，還是對神賜你這工作表示忿怒呢？ 【士八3】「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？”基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」 〔呂振中譯〕「神已把米甸的首領俄立和西伊伯交在你們手中；我能行甚麼來跟你們相比呢？』基甸說了這話，以法蓮人氣就消了。」 〔原文字義〕「俄立」掠奪；「西伊伯」狼；「消了」下沉，放鬆。 〔文意註解〕「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？」：意指以法蓮誅取兩個敵人酋長的首級(參士七25)，厥功甚偉，非自己(基甸)所能比擬。 「基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了」：指以法蓮接受阿諛，怒氣轉消，消弭了一場可能的紛爭。 〔話中之光〕(一)此時基甸還沒有完全得勝，所以還清楚地知道：得勝必須倚靠神，一切得勝都是神自己做成的，神可以把米甸大軍交給基甸，也可以把「米甸人的兩個首領俄立和西伊伯」(2節)交給以法蓮人，任何人都沒有資格自誇、攀比或抱怨。因此，基甸的回答既是恭維，也是因為尚有自知之明，所以才能有節制地隱藏自己，「回答柔和，使怒消退」(箴十五1)。 (二)肢體之間的和睦不能倚靠互相恭維來維持。只有我們真正認識自己、認識神，才能「存心謙卑，各人看別人比自己強」(腓二3)，在得勝中保持清醒。只要我們的肉體一出頭，仇敵就會抓住破口，把得勝的一刻變成失敗的開始，叫我們落在愁苦裡。作得勝者，還要受人埋怨，如基甸受以法蓮人埋怨一樣(參1~3節)。基甸不止打敗外面的米甸，也打敗了他裏面的米甸。 【士八4】「基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」 〔呂振中譯〕「基甸來到約但河過渡，他和跟隨他的那三百人都過了渡，雖很疲乏，還追趕着。」 〔原文字義〕「過渡」跨過，橫越；「疲乏」微弱的，疲倦的；「追趕」追逐，逼迫。 〔文意註解〕「基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕」：本節接述士七24，追殺殘餘的一萬五千人敵軍(參10節)。 〔話中之光〕(一)雖然基甸和跟隨他的人在追擊米甸軍隊爭戰中又累又餓，但他們在約旦河沒有停歇下來，而是直接過河，繼續追趕敵人。他們竭盡全力，乘勝追擊。就如我們屬靈的爭戰需要堅持不懈，持之以恆，不可懈怠。許多基督徒屬靈的得勝就是因為他們「雖然疲乏，還是追趕」的精神。 (二)「雖然疲乏，還是追趕。」這句話也是每一個事奉主的人的守則，為主工作的人是不怕疲乏的，如果心理上覺得疲倦，跟著就會灰心(參來十二3)。戰勝心理上的疲乏，乃是不斷追趕，在不斷追趕時，神會力上加力(參詩八四7)，使我們順利完成任務。 【士八5】「基甸對疏割人說：“求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。”」 〔呂振中譯〕「基甸對疏割人說：『請把幾個餅給跟隨我的人喫，因為他們很疲乏，我呢、又在追趕着米甸王西巴和撒慕拿。』」 〔原文字義〕「疏割」貨攤；「西巴」祭物，殺戮；「撒慕拿」失去保護的。 〔文意註解〕「基甸對疏割人說：求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了」：『疏割』位於約但河東岸，屬於迦得支派境內。 「我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿」：『西巴和撒慕拿』兩個殘餘敵軍的首領，麾下仍有一萬五千人(參10節)。 〔話中之光〕(一)基甸的要求正當而合理，他為以色列爭戰，在需要幫助的時刻希望他的兄弟提供充饑的食物，這是合乎情理的。這就如教會的屬靈爭戰也需要弟兄的支援一樣，拒絕這樣做是令人羞恥的事情。神對古時以色列人的教導是：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴」(申二十五4)。保羅在他的屬靈爭戰中應用這一經文，將這一條例作為支持福音事工工人義不容辭的責任(參林前九9)。 【士八6】「疏割人的首領回答說：“西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？”」 〔呂振中譯〕「疏割的首領說：『是不是西巴和撒慕拿的手掌現在已在你手中、我們就該將餅給你的軍隊喫呢？』」 〔原文字義〕「首領」統治者，族長。 〔文意註解〕「疏割人的首領回答說：西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」：可能疏割人不相信基甸這三百人能抓住米甸二王，害怕米甸人回來報復，所以不敢冒險幫助基甸。 〔話中之光〕(一)疏割人的首領只顧自己的小利，表現出極度的自私，而將民族大義和對同胞的憐憫之情拋之腦後。他們作了實利主義的榜樣，寧願侍奉外邦的暴君也不願冒險虧損自己一點。此外，他們的吝嗇也使他們捨不得給這三百人提供食物。 (二)今天的工人也會遭遇類似困難，應該攜手共進的人卻表現冷淡態度。越那樣，越要依靠主，不可沮喪、氣餒，向著標杆直跑(參林後四8；腓三14)。 【士八7】「基甸說：“耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。”」 〔呂振中譯〕「基甸說：『好，永恆主將西巴和撒慕拿交在我手那時候，我就要把你們的肉跟野地裏的荊條和枳棘踹在一起。』」 〔原文字義〕「野地」曠野；「荊條」荊棘(thorrn)；「枳棘」荊棘(brier)。 〔文意註解〕「基甸說：耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們」：『野地的荊條和枳棘』有刺的灌木；『打傷』原文用於形容打穀時的「輾過」。 〔話中之光〕(一)雖然「耶和華的靈降在基甸身上」(參士六34)，但只是賜給他事奉的能力，並沒有改變他的生命。基甸雖然能用柔和的話安撫以法蓮人(參2~3節)，卻誓言報復疏割人，可能因為以法蓮人多勢眾，但疏割卻只有一個城。有時我們能隱藏自己的肉體，只是因為環境不允許；一旦條件合適，我們裡面的血氣就會暴露出來。 【士八8】「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。」 〔呂振中譯〕「基甸從那裏上毘努伊勒，對那裏的人也這樣說；毘努伊勒人回答他、也像疏割人所回答他的一樣。」 〔原文字義〕「毗努伊勒」面對神。 〔文意註解〕「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說」：『毗努伊勒』位於疏割的東方，也是屬於迦得支派境內；『也是這樣說』意指求餅充飢(參5節)。 「毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣」：請參閱6節和註解。 〔話中之光〕(一)我們可能會像疏割與毘努伊勒的首領一樣，害怕本身被捲入戰爭，看不出神與眾人同在，因而錯過祂所賜得勝的機會。我們如果不能加入蒙神揀選、做祂工作之人的陣營，一定會嘗到苦果。神的工作無論有你或沒有你都必定得勝，所以要快快參加神工作之團隊，獻上你的時間、金錢、禱告來支持聖工。 【士八9】「他向毗努伊勒人說：“我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。”」 〔呂振中譯〕「他也向毘努伊勒人說：『我平平安安回來時，就要拆毀這譙樓。』」 〔原文字義〕「平平安安」和平，平安，健全；「拆毀」拆除，打斷。 〔文意註解〕「他向毗努伊勒人說：我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓」：『這樓』大概是用於守望和避難用的塔樓，樓牆大概是用石頭砌成的；『拆毀這樓』使他們失去安全的保障，才更願意和其他支派的人同仇敵愾。 【士八10】「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。」 〔呂振中譯〕「那時西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍兵都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全營一共所留下的；至於倒斃的就有十二萬人是能拔刀的。」 〔原文字義〕「加各」根基。 〔文意註解〕「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各」：『加各』位於死海東方，可能接近接近米甸人原居地，確實地點不詳。 「約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的」：『一萬五千人』是基甸三百名追兵(參4節)的五十倍。 【士八11】「基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。」 〔呂振中譯〕「基甸就從一條路上去；這條路是通到那些奉命屯紮在挪巴和約比哈東邊的帳棚的；基甸擊敗了米甸人的軍營，那軍營正自坦然無懼地不警備着。」 〔原文字義〕「挪巴」吠叫；「約比哈」高聳的；「坦然無懼」安然，自信的。 〔文意註解〕「基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去」：『挪巴』確實地點不詳；『約比哈』位於毗努伊勒東南方約25公里；『住帳棚人的路』可能是指一條偏僻的小路，出其不意，繞道而行。 「殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼」：『坦然無懼』意指毫無戒備心，可能他們認為已經接近老家，可以安枕無憂。 〔話中之光〕(一)米甸人以為基甸不會追上他們，但基甸鍥而不捨透過大道追上米甸人，以致米甸人驚恐之餘，全軍潰散。我們是否會因為太過安逸而失去了警戒心？畢竟，我們不是真的完全沒有敵人，沒有威脅。 【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑，基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。」 〔呂振中譯〕「西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住了米甸那兩個王西巴和撒慕拿，使他們的軍兵驚惶狼狽。」 〔原文字義〕「驚散」戰競，懼怕。 〔文意註解〕「西巴和撒慕拿逃跑，基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍」：擒賊擒王，所餘變成烏合之眾。 【士八13】「約阿施的兒子基甸，由希列斯坡從陣上回來，」 〔呂振中譯〕「約亞施的兒子基甸由希列斯坡從戰陣上回來，」 〔原文字義〕「約阿施」神的賞賜；「希列斯」上升。 〔文意註解〕「約阿施的兒子基甸，由希列斯坡從陣上回來」：『希列斯坡』確實地點不詳，大概位於約但河東面某處險坡或隘道。 【士八14】「捉住疏割的一個少年人，問他：“疏割的首領長老是誰？”他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。」 〔呂振中譯〕「捉住了疏割的一個青年人，問他疏割的首領長老是誰；他就把疏割的首領和長老七十七個人的名字寫出來給他。」 〔原文字義〕「長老」老者，長者。 〔文意註解〕「捉住疏割的一個少年人，問他：疏割的首領長老是誰？」：『一個少年人』指一個三十歲以下的的青年人。 「他就將首領長老七十七個人的名字寫出來」：『寫出來』表示：(1)他讀過書，能識字；(2)他曾參與社區活動，故認得長老們的名字。 【士八15】「基甸到了疏割，對那裡的人說：“你們從前譏誚我說：‘西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？’現在西巴和撒慕拿在這裡。”」 〔呂振中譯〕「基甸到了疏割人那裏，就說：『你們從前指着西巴和撒慕拿譏罵我說：“是不是西巴和撒慕拿的手掌現在已在你手中、我們就該將餅給你那些疲乏的人喫呢？”現在你看，西巴和撒慕拿在這裏呢！』」 〔原文字義〕「譏誚」蔑視，嘲諷。 〔文意註解〕「基甸到了疏割，對那裡的人說：你們從前譏誚我說：西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？」：『譏誚我』指以輕蔑的語態，反面述說不可能捉住西巴和撒慕拿。 「現在西巴和撒慕拿在這裡」：以戰果證明疏割人的錯誤。 【士八16】「於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文作“指教”）疏割人。」 〔呂振中譯〕「就把那城的長老跟野地的荊條和枳棘拿了來，用荊條和枳棘把疏割人教訓了一頓〔或譯：把疏割人踹在荊條枳棘中〕；」 〔原文字義〕「責打」指責，使認識。 〔文意註解〕「於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打疏割人」：『那城內的長老』指治理疏割城的官長；『責打』意指懲處。 〔話中之光〕(一)疏割和毗努伊勒的居民，不僅不接待疲乏的基甸將士，反而極大地侮辱他們，差一點打消他們的氣勢。如今他們卻即將失去生命。若有人譏諷為福音勞苦之人，必會站在神的審判台前。 【士八17】「又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。」 〔呂振中譯〕「又拆毀了毘努伊勒的譙樓，殺死了那城裏的人。」 〔原文字義〕「樓」塔。 〔文意註解〕「又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人」：拆樓是照他的誓言(參9節)而行，至於殺人則屬無節制的報復行為，僅不知究竟殺了多少人。 〔話中之光〕(一)人的肉體一旦出了一點頭，就會越來越沒有節制：「因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的」(加五17)。基甸本來就是一個有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任務，聖靈不再完全佔有他，得勝就會成為使他越來越自信的網羅，讓他做出更多愚昧的事情來。 【士八18】「基甸問西巴和撒慕拿說：“你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？”回答說：“他們好像你，各人都有王子的樣式。”」 〔呂振中譯〕「基甸對西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人在哪裏？』他們說：『你甚麼樣子，他們也甚麼樣子；每一個都像王子的丰姿。』」 〔原文字義〕「他泊」石墩；「樣式」(原文無此字)。 〔文意註解〕「基甸問西巴和撒慕拿說：你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？」：『他泊山所殺的人』聖經並未記載他泊山的戰役，可能是指米甸人較早的掠襲事件；『什麼樣式』指他們的外表長相。 「回答說：他們好像你，各人都有王子的樣式」：『王子的樣式』指一表人才，貌似尊貴。 〔話中之光〕(一)這一家確有帝王的風度，各人都有王子的樣式，沒有蠻族的粗魯。在主耶穌全家各人也有同樣的風度令人讚賞。帝王之後！這是任何人都可感受的。我們重生之後，就成為神的兒女，與基督同作後嗣，聖靈也見證我們有兒子的名分，教導我們呼叫阿爸父。我們是大君王的兒女，在言行舉止上，要到這高貴的身份。 (二)地上的君王並不服事別人，只受人的服事。在主的家庭中卻不然，工作最卑微，在窮人中，醫院與監獄裡， 他們都跟隨主的腳蹤行，周遊四方行善事。 【士八19】「基甸說：“他們是我同母的弟兄。我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。”」 〔呂振中譯〕「基甸說：『他們是我的弟兄，跟我同母生的；我指着永活的永恆主來起誓：假使你們從前讓他們的活着，我現在就不殺死你們了。』」 〔原文字義〕「永生的」活著的，有生命的。 〔文意註解〕「基甸說：他們是我同母的弟兄」：『同母的弟兄』意指比「同父異母的弟兄」更親。 「我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了」：這話表示基甸有報私仇的意味(參申十九12)。 【士八20】「於是對他的長子益帖說：“你起來殺他們。”但益帖因為是童子，害怕不敢拔刀。」 〔呂振中譯〕「就對他的長子益帖說：『你起來殺死他們。』但是那少年人因為還年少，害怕，沒能拔出刀來。」 〔原文字義〕「益帖」豐足；「童子」青少年。 〔文意註解〕「於是對他的長子益帖說：你起來殺他們。但益帖因為是童子，害怕不敢拔刀」：『你起來殺他們』少年人如果能殺死敵軍的領袖，是極大的榮耀；『童子』原文和「少年人」(參14節)同字，可能他的長子益帖更年少，所以膽怯不敢拔刀。 【士八21】「西巴和撒慕拿說：“你自己起來殺我們吧，因為人如何，力量也是如何。”基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。」 〔呂振中譯〕「西巴和撒慕拿說：『你自己起來殺掉我們吧；因為人作樣，他的勇力也怎樣』；基甸就起來，將西巴和撒慕拿殺死，並且取下他們駱駝脖子上的月牙圈。」 〔原文字義〕「奪獲」奪取，拿走；「月牙圈」弦月狀裝飾品。 〔文意註解〕「西巴和撒慕拿說：你自己起來殺我們吧，因為人如何，力量也是如何」：『你自己起來殺我們吧』因戰士如果被童子所殺，將是極大的羞辱；『人如何，力量也是如何』意指小孩沒有成人一樣的力量。 「基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈」：『月牙圈』指彎月形的金屬裝飾物，戴在身上作護身符。 【士八22】「以色列人對基甸說：“你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。”」 〔呂振中譯〕「以色列人對基甸說：『你既拯救了我們脫離米甸人的手，願你管理我們，你的兒子孫子也管理我們。』」 〔原文字義〕「管理」統治，管轄。 〔文意註解〕「以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們」：意指以色列人有意擁戴基甸作王治理他們。 〔話中之光〕(一)以色列早已歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)，神就是他們的王。但百姓心裡厭棄神，不肯接受神作王(參撒上八7)，總想效法列國，擁立一位強勢的領袖作王(參撒上八5)。但人若不肯接受神的管理，再英明的領袖也只能解決一時的問題。因為水能載舟、也能覆舟，百姓可以為了自己的利益而擁立一個王，也可以因為不符合自己的利益而棄絕一個王，王只不過是世人的罪性和欲望的代表。 【士八23】「基甸說：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”」 〔呂振中譯〕「基甸對他們說：『我不管理你們，我兒子也不管理你們，只有永恆主管理你們。』」 〔文意註解〕「基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」：基甸的答話若是出於本心，便表示他高風亮節，成功後不自矜自是，反而高舉神，非常難得。然而根據下列幾點情況，可以斷定基甸言不由衷：(1)他欺軟怕硬，見機行事(參2，16~17節)；(2)他斂財又踰越規矩(參24~27節)；(3)他有許多妻妾，生了七十個兒子，過著帝王般的生活；(4)他給兒子取名亞比米勒(參31節)，意思是「我父為王」。 〔話中之光〕(一)以色列百姓想立基甸作他們的王，但是他強調，惟有耶和華才能管理他們。儘管他的性情反覆，難與人協調，但他也知道要把神放在首位，因為他看到這對民族與個人都是同樣重要的。神在你我的生活之中是否居首位？如果是的話，祂就不單單只影響你我在教會的行為，也影響你我生活的各方面。 (二)基甸拒絕作王，因為此時他尚有自知之明：得勝不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「從米甸人手裡拯救以色列人」(參士六14)，而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和華管理你們」。 (三)我們若在某一項事奉上滿有屬靈的恩賜，不等於在其他的事奉上也是權威。因為恩賜、職事都不是出於人自己，而是聖靈「隨己意分給各人的」(林前十二11)，為要叫我們彼此配搭，「各盡其職，建立基督的身體」(弗四12)。能施行拯救的，不一定適合管理百姓；能管理百姓的，不一定適合教導律法。人只有真正認識到事奉乃是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)，才能站穩自己的地位，將「榮耀歸給祂」(羅十一36)。 【士八24】「基甸又對他們說：“我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。”原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。」 〔呂振中譯〕「基甸又對他們說：『我可有一個要求要求你們；你們各人請將所掠得的金環給我；（原來仇敵都帶金環，因為他們是以實瑪利人）。」 〔原文字義〕「以實瑪利」神會聆聽。 〔文意註解〕「基甸又對他們說：我有一件事求你們」：他所求的是實利，只想享受，卻不想麻煩。 「請你們各人將所奪的耳環給我。原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的」：『以實瑪利人』廣義的以實瑪利人，是阿拉伯遊牧民族的總稱，故米甸人和東方人(參10節)都屬以實瑪利人；『戴金耳環』包括金鼻環，相當沉重。 【士八25】「他們說：“我們情願給你。”就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。」 〔呂振中譯〕「他們說：『我們情願給你；就舖開一件外衣，各人將所掠得的金環丟在裏面。」 〔原文字義〕「情願給(原文雙同字)」給，置，放；「鋪開」攤開。 〔文意註解〕「他們說：我們情願給你，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上」：『情願給你』眾人經歷七年受盡壓榨(參士六1)，如今獲得自由，紛紛樂意捐出貴重的擄掠物。 【士八26】「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子。」 〔呂振中譯〕「基甸所要求的金環、重一千七百舍客勒金子；此外還有米甸王身上的月牙圈、耳墜、和紫紅色衣服；另外又有駱駝脖子上的鍊子。」 〔原文字義〕「所要出來」要求，詢問。 〔文意註解〕「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子」：『一千七百舍客勒』折合約20公斤重。 「此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子」：『月環』即「月牙圈」(參21節)；『耳墜』指掛在耳垂上的墜子；『紫色衣服』貴重的衣服；『金鏈子』裝在米甸王所騎的駱駝脖子上，相當沉重。 〔話中之光〕(一)若沒有聖靈的管理，人不可能做到完全：雖然基甸拒絕了作王的誘惑，卻無法拒絕財富的誘惑。財富進一步使他自我膨脹，竟然仿照大祭司的以弗得「製造了一個以弗得」(參27節)，想要利用財富，插手管理屬靈的事物。 (二)我們時常和基甸犯同樣的錯誤，原想拿世界上貴重的物品來服事主，結果卻把「愛」專注在這些貴重的物品本身之上。試想，多少堂皇、豪華的大教會，門窗裝了五彩、雕刻的玻璃、奏出最和諧悅耳的鐘聲、座位鋪設了厚絨布，盡可能使人坐得舒適，他們原想以這些設備來吸引未信的人，結果萬沒有料到聖徒只關心這些華麗的裝飾，使得聖靈停止動工。 (三)信徒或許把金錢運用在娛樂及社交活動之上，而使宣教工作因缺乏經費而告停頓。讓俗世取代了聖靈的帶領，不但見於教會；也見於一般信徒的個人生活。請我們再次注意今天的經文，不要讓良好的動機，因為金耳環和駱駝項鍊的錯誤運用而使我們跌在陷阱之中。 【士八27】「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅。」 〔呂振中譯〕「基甸將這些金子造了一個神諭像，安置在他本城俄弗拉；以色列眾人都變了節在那裏去服事〔原文：行邪淫〕那神諭像；這就害了基甸和他全家入於網羅。」 〔原文字義〕「以弗得」祭司服；「設立」安置；「俄弗拉」幼鹿。 〔文意註解〕「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉」：『以弗得』是大祭司穿的聖衣，其上有胸牌的寶石(參出三十九章)和尋求神旨意的烏陵與土明(參出二十八30)；『俄弗拉』是基甸遇見耶和華的使者和他為神建祭壇之處(參士六11，24)。 「後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅」：『邪淫』指在神之外崇拜人、事、物，引致神忌邪知心；『網羅』在此指致使他們墮落敗壞。 〔話中之光〕(一)基甸知道「惟有耶和華管理你們」(23節)，卻不能讓自己完全接受神的管理；基甸有許多次求問神的成功例子，卻不能讓自己謹守遵行神的旨意。一個人即使被神大大使用，若不能把自己看見的真理活出來，還是會使自己陷入「網羅」，甚至把各種「屬靈經歷、禱告訣竅」變成絆倒眾人的「以弗得」偶像。 (二)「以弗得」是大祭司聖服的一部分(參出二十八6~14)，上面的決斷胸牌裡有用來求問神的「烏陵和土明」(參出二十八30)。基甸只仿造以弗得，而不是會幕裡的其他物件，表明他嘗到了多次求問神的甜頭以後，想用以弗得繼續求問凶吉(參士十八14；撒上三十7~8)，所以這個「靈驗的」以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像(何三4)。當我們若只顧自己高興，不求神的喜悅，屬靈的經歷也會讓我們走偏；我們若只顧自己的益處，不求神得榮耀，禱告禁食也會成為偶像。 (三)基甸作這以弗得，在外面來看好像是方便尋求神，但這不是正途。正途是應該回到神的律法裡。我們這世代的人不是常用神以外的事物去吸引人麼？若是用神以外的事物吸引人，怎樣也比不上世界的事物那麼吸引大的。用神以外的事物吸引人，結果一定是虛空的虛空。能叫人受吸引的只有神自己，只有當神的話語給釋放出來，只有神的兒女們活在神的話語之下，人才會受吸引到神面前來。 【士八28】「這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。」 〔呂振中譯〕「這樣，米甸人就在以色列人面前被制伏，不能再抬起頭來；這樣基甸在世的日子、地方太平四十年。」 〔原文字義〕「制伏」謙卑，制服；「抬」舉起；「太平」平靜，未受干擾的。 〔文意註解〕「這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭」：『不敢再抬頭』意指不敢再來侵擾。 「基甸還在的日子，國中太平四十年」：『國中太平』此後即使興起新的士師，國中不再有太平，因為從基甸開始，連士師本身都成為百姓的問題，且越過越嚴重。 【士八29】「約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。」 〔呂振中譯〕「約阿施的兒子耶路巴力去住在自己家裏。」 〔原文字義〕「耶路巴力」讓巴力(主)抗爭。 〔文意註解〕「約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡」：『耶路巴力』即指基甸(參士六32)。 【士八30】「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。」 〔呂振中譯〕「基甸有七十個兒子、都是他親生的，因為他有許多妻子。」 〔原文字義〕「親生(原文雙字)」腰部(首字)；出來(次字)。 〔文意註解〕「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻」：過著君王一般的生活特色之一，即有許多妻妾(妃嬪)。 〔話中之光〕(一)戰場上的爭戰結束了，但日常生命中的爭戰卻是一生之久。基遍在戰場上得勝了，回去「住在自己家裡」(29節)，卻在富足的環境中失敗了。「他有許多的妻」，「七十個親生的兒子」，都表明他實際上享受了王的特權。 (二)神在古時雖然沒有宣佈「一夫一妻」的律例，但先知瑪拉基說出神的心，他說：「雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是面人得虔誠的後裔」(瑪二15)。多妻多子，如何能過虔誠的生活？基甸在家庭生活上失敗，也給後人十分重要的鑒戒。 【士八31】「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。」 〔呂振中譯〕「他的妾住在示劍、也給他生了一個兒子；基甸給他起名叫亞比米勒。」 〔原文字義〕「示劍」肩膀，能力；「亞比米勒」我的父親是王。 〔文意註解〕「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子」：『住在示劍』沒有住到俄弗拉基甸的家，可能他的妾是迦南人，婚後仍住娘家。 「基甸與他起名叫亞比米勒」：『亞比米勒』原文字義「我父是王」，基甸可能藉此表露他的內心所慕。 〔話中之光〕(一)「亞比米勒」(31節)的意思是「我父親是王」，這個名字可能表明了基甸的內心：雖然他當時拒絕了王位，但過後卻念念不忘。人的生命如果沒有被神改變，這也會是我們的屬靈真相：當時可能謙卑，過後還會驕傲；當時可能柔和，過後還有苦毒；當時可能殷勤，過後想起抱怨。 (二)基甸與妾侍所生的兒子，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲劇。基甸的故事說明戰場上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾經領導全族，卻不能領導他的家庭。不管你是誰，道德上一旦懈怠都會產生問題。你剛剛勝過一次試探，並不表示你定會勝過下次的試探。我們須要不斷地警醒抵擋試探，在你得勝之後，撒但可能會對你做更猛烈的攻擊。 【士八32】「約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裡。」 〔呂振中譯〕「約阿施的兒子基甸得享長壽而死，埋葬在他父親約阿施的墳墓裏，就在亞比以謝族的俄弗拉。」 〔原文字義〕「年紀老邁(原文雙字)」頭髮灰白(首字)；好的，令人愉悅的(次字)；「亞比以謝」我父是幫助。 〔文意註解〕「約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死」：『老邁而死』意指壽終正寢。 「葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裡」：以色列人通常數輩同葬一處，歸到列祖那裡(參創三十五29；五十13)。 【士八33】「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。」 〔呂振中譯〕「基甸一死，以色列人又變了節去服事〔原文：行邪淫〕眾巴力〔即：外國人的神〕，並且以巴力比利土〔即：護約主〕為他們的神。」 〔原文字義〕「巴力比利土」誓約之主。 〔文意註解〕「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫」：『諸巴力』巴力是迦南原住民所敬拜的偶像假神，諸巴力是複數詞，指不同名和不同地的巴力。 「以巴力比利土為他們的神」：『巴力比利土』意指「立約的主」或「護約的主」。 〔話中之光〕(一)基甸把冒牌的以弗得「設立在本城俄弗拉」(27節)，起初可能是為了敬拜神。但錯誤的敬拜方式，必然會帶來錯誤的敬拜物件。十誡的第一誡宣告了準確的敬拜對象(參士出二十3)，第二誡馬上就宣告了準確的敬拜方式(出二十4~6)。百姓若用拜偶像的方法來敬拜神，結果必然會選擇更多、更吸引人的偶像，結果「又去隨從諸巴力行邪淫」。 【士八34】「以色列人不紀念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的；」 〔呂振中譯〕「以色列人不懷念着永恆主他們的神、就是曾經援救他們脫離四圍仇敵之手的；」 〔原文字義〕「拯救…脫離」營救，解救。 〔文意註解〕「以色列人不紀念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的」：『不紀念』意指不知感恩。 〔話中之光〕(一)神要藉著基甸、耶弗他、參孫這三位問題多多的士師讓我們看見，當「耶和華的靈」降在人身上的時候(參士六34；十一29；十三25)，人可以滿有屬靈的能力；但一旦「耶和華的靈」離開了，人天然生命的醜陋本相就會重新暴露。因此，拯救不是根據人的能力或素質，而是根據神。恩賜不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，屬靈的人也不能代替神；無論什麼人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。 【士八35】「也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。」 〔呂振中譯〕「他們也不照耶路巴力、就是基甸、向他們所施的厚愛、而好待他的家。」 〔原文字義〕「厚待」好的，令人愉悅的。 〔文意註解〕「也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家」：即指忘恩負義；『厚待』即指善待。 〔話中之光〕(一)基甸死後，以色列人既不紀念拯救他們的神，也不紀念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就會被遺忘，那些曾擁戴基甸作王的人，轉眼就不再善待他的子孫。因此，主耶穌在地上「不受從人來的榮耀」(約五44)，我們也「不可貪圖虛浮的榮耀」(腓二3)。任何事奉、行善，若是「故意要得人的榮耀」(太六2)，在天上就不會再有賞賜。 (二)信徒應當「敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的」(帖前五12)，但卻不可高舉人；因為高舉人的結果必然會讓我們忘記神(34節)，也忘記曾經高舉過的人(35節)。只有按著中道來看待屬靈的領袖，才能一面注意他們身上顯明的基督，「各人看別人比自己強」(腓二3)；一面包容他們肉體中的軟弱，「依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人」(來十三7)。 叁、靈訓要義 【基甸所受的考驗】 一、孤獨的考驗(1~8節)： 1.「以法蓮人對基甸說：你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大地爭吵」(1節)：以法蓮人戰後抗議未受召請。 2.「基甸對他們說：我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了」(2~3節)：謙卑息事寧人。 3.「基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕」(4節)：除了三百人之外，沒有別人參與追勦敵人，且又疲乏。 4.「基甸對疏割人說：求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。疏割人的首領回答說：西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」(5~6節)：疏割人漠不關心，不肯供應食物。 5.「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣」(8節)：毗努伊勒人也與疏割人一樣。 二、報復的考驗(9~21節)： 1.「基甸到了疏割，…於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打疏割人」(15~16節)：懲罰疏割的首領長老，給予教訓。 2.「又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人」(17節)：拆樓又殺人，發洩怒氣。 3.「基甸…殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈」(21節)：以命償命，又掠奪其裝飾品。 三、富貴的考驗(22~28節)： 1.「以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」(22~23節)：拒絕作王管理以色列人。 2.「基甸又對他們說：我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。…基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子」(24，26節)：求取擄掠的財物。 3.「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅」(27節)：越矩製作以弗得，結果為自己和家人帶來災禍。 四、享樂的考驗(29~35節)： 1.「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻」(30節)：多妻多子，過帝王般的享樂生活。 2.「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒」(31節)：從他給兒子命名「亞比米勒」，得知他的內心羨慕作王。 3.「以色列人不紀念耶和華他們的神，…也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家」(34~35節)：結果得不到以色列人的尊敬與回報。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |