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士師記第二章註解 壹、內容綱要 【士師時代以色列人的失敗、遭遇與解救】 一、神使者在波金的責備與百姓的反應(1~5節) 二、約書亞在世時百姓事奉耶和華(6~9節) 三、新一代百姓因事奉諸巴力引來外患(10~15節) 四、反覆模式：因受欺壓呼求神、神興起士師拯救、再背叛受欺壓(16~23節) 貳、逐節詳解 【士二1】「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：“我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：‘我永不廢棄與你們所立的約。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者從吉甲上到波金〔即：「哭泣者」的意思〕，說：『我領你們從埃及上來，帶你們到我向你們列祖起誓應許的地；我又說：“我永遠不違犯我的約、同你們立的約；」 〔原文字義〕「吉甲」滾動，輪子；「波金」哭泣的；「廢棄」破碎，破壞。 〔文意註解〕「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說」：『耶和華的使者』有時是指天使，但有時是指神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人顯現，此處應指後者；『吉甲』有謂此吉甲就是當日以色列人過約但河後安營的所在地(參書四19)，也有謂是異地同名，可能在伯特利附近，但確實地點不詳；『上到』意指由低處到高處，或由南方到北方；『波金』確實地點不詳，可能指伯特利(七十士譯本譯為「從吉甲上到波金，到伯特利」)。 「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地；我又說：我永不廢棄與你們所立的約」：『我』可見「耶和華的使者」就是神自己；『領你們』指神過去所作的；『我永不』指神將來所要作的。 【士二2】「你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。’你們竟沒有聽從我的話，為何這樣行呢？」 〔呂振中譯〕「你們呢、也不可和這地的居民立約；他們的祭壇你們要拆毀。”你們竟沒有聽我的話；為甚麼你們這樣行呢？」 〔原文字義〕「拆毀」拆除，打斷。 〔文意註解〕「你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇」：這是神和以色列人所立的約(參申七1~6)。 「你們竟沒有聽從我的話，為何這樣行呢？」：意指以色列人單方面毀約。 〔話中之光〕(一)以色列百姓並不是唯一如此頑梗、易變的民族。以色列的罪惡光景，展現了全人類根深蒂固的罪性。若想靠自身的力量除去如此邪惡的罪性，人只會掉進絕望的深淵。保羅說神的能力在人的軟弱上顯得完全，正是源於此點(參羅七22~八4)。人完全放下自己、交托聖靈帶領，並不意味屈服。這是神的祝福，可使人在基督裡得著真自由與生命(參可十四66~72)。 (二)神的命令是最佳選擇。當初，神命令以色列百姓徹底消滅迦南人，甚至不可留下絲毫痕跡(參申七2~5)。但是以色列百姓並沒有順從神的命令，沒有完全驅逐迦南人。日後以色列的歷史證明，未被根除的偶像勢力，終於玷污了以色列的純正信仰。耶穌替所有信徒釘死在十字架上，除去罪的根源(參羅六6)。若有人在基督耶穌裡，就不被定罪，相信自己是榮耀的新造之人，並得享自由(參羅八1)。儘管聖徒在今生依然還會犯罪，但確信已得著「公義」的生命，要竭力日益成聖(參約十三10)。 【士二3】「因此我又說：‘我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。’”」 〔呂振中譯〕「因此我又說：“我必不將他們從你們面前攆出去；他們必成了你們肋下的荊棘；他們的神必餌誘你們入於網羅。”』」 〔原文字義〕「趕出」趕走，驅逐；「肋下」旁邊，肋旁；「網羅」引誘，餌。 〔文意註解〕「因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出」：情況詳述於士一18~36。 「他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅」：『肋下的荊棘』形容無法動彈，寢食難安(參民三十三55)；『他們的神』指迦南原住民所敬拜的偶像假神；『網羅』指誘捕器，使人陷入絕境。 〔話中之光〕(一)人若「沒有聽從」神，神就會「任憑」人。不認識神的人把神的「任憑」當作「一帆風順」，「如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命」(箴七23)；認識神的人卻當知道神的「任憑」乃是管教，應該趕快回轉、悔改。 【士二4】「耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者向以色列眾人說這話的時候，人民就放聲而哭。」 〔原文字義〕「放」升高。 〔文意註解〕「耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭」：『百姓就放聲而哭』僅止於暫時的痛悔(參11節)，屬於「世俗的憂愁」(林後七10)，並未帶進悔改的行為。 〔話中之光〕(一)他們的哭泣並不是因為悔改，而是懼怕後果。真實的悔改，必然會立刻執行神的命令，趕出迦南人、除掉偶像，但他們哭泣完了卻沒有實際的行動。神所要的悔改，是「要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華——你們的神」(珥二12)，必須「結出果子來，與悔改的心相稱」(太三8)。 (二)「眼有光使心喜樂，好信息使骨滋潤」(箴十五30)。人不喜歡聽不好的消息。有些人聽不好的信息，反應很快而且強烈。但只有少數人，立即尋求那招致不好信息的原因，而採取救濟行動，而改變成好信息。 【士二5】「於是給那地方起名叫波金（就是“哭”的意思），眾人在那裡向耶和華獻祭。」 〔呂振中譯〕「於是給那地方起名叫波金〔即：「哭泣者」的意思〕；眾人在那裏也向永恆主獻祭。」 〔原文字義〕「起」宣告。 〔文意註解〕「於是給那地方起名叫波金，眾人在那裡向耶和華獻祭」：『波金』原文意指哭泣。 【士二6】「從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。」 〔呂振中譯〕「約書亞把人民送走了以後，以色列人各歸自己的地業，去佔領那地。」 〔原文字義〕「歸」行走，來去；「佔據」佔有，剝奪。 〔文意註解〕「從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土」：『各歸自己的地業』即指回到拈鬮所分配的轄境；『佔據地土』情形詳述於士一章，並未完全佔據，大多數與原住民雜居，有的被迫居於山區(參士一34)。 【士二7】「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」 〔呂振中譯〕「儘約書亞在世的日子、又儘那些看見永恆主為以色列人所行一切大事的長老、儘那些比約書亞後死的長老在世的日子、人民都是始終事奉永恆主的。」 〔原文字義〕「在世」日子；「大」巨大的；「事奉」工作，服事。 〔文意註解〕「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華」：『所行大事』指書二十四5~12節所敘述的全部或一部分神蹟奇事；『長老還在的時候』他們的年齡比約書亞相差最少在二十或二十五歲以上(參閱書十三1註解)，故在約書亞死時，他們的年齡應當在九十歲以下。 〔話中之光〕(一)古今中外，人對真理和神跡的態度，通常可分為三種：(1)目睹超然的神跡，才會相信神：這些人過分注重神跡，容易陷進迷狂狀態。一旦神跡消失，就容易失去信仰。耶穌曾責備那些只有目睹神跡奇事，才能相信神的人(參約四48)；(2)目睹神跡後仍不肯相信：是徹底的無神論者、唯物論者、不可知論者。他們絕對信奉自己的主張，即使耶穌在他們面前重新復活，也不肯接受真理(參路十六31)；(3)未曾目睹神跡就相信：是正常的基督徒，這些人不偏激，深知人的有限和罪性，願意接受神的話語。但人承認神的道就是真理，完全出於聖靈的感動。因為，罪使所有人喪失了真正的屬靈慧眼，人靠著自己，決對不能尋找到神(參瑪二8；羅一21)。 【士二8】「耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。」 〔呂振中譯〕「永恆主的僕人嫩的兒子約書亞死了；那是他是一百一十歲。」 〔原文字義〕「約書亞」耶和華是拯救。 〔文意註解〕「耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了」：『耶和華的僕人』指轉達並監督遵行神命令的人，這個頭銜和摩西一樣(參書一1)。 【士二9】「以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。」 〔呂振中譯〕「以色列人將他埋葬在他地業的境內、在以法蓮山地、亭拿希烈、迦實山的北邊。」 〔原文字義〕「亭拿希烈」太陽的一部分，豐盛的一部分；「迦實」震動。 〔文意註解〕「以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊」：『亭拿希烈』又名亭拿西拉(參書二十四30)，位於伯特利西北方約15公里，示羅西南方約19公里，約書亞分配完各支派的地業之後，以色列人分給他的地業(參書十九49~50)；『迦實山』確實地點不詳，大概在亭拿希烈境內的南邊。 【士二10】「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」 〔呂振中譯〕「那一代的人也都被收殮歸他們列祖；他們之後，有另一代的人起來、不認識永恆主，也不知道永恆主為以色列人所行的事。」 〔原文字義〕「別的」其他的，接下來的。 〔文意註解〕「那世代的人也都歸了自己的列祖」：『那世代的人』指那些見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候(參7節)，與他們同活著的那一代。 「後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」：『別的世代』指沒有親眼見過神所行的神蹟奇事，如過約但河等的下一代。 〔話中之光〕(一)所有基督徒要很好地省察他們信心的根基，檢驗他們的個人經歷是否與神有直接的關係，還是僅僅基於他人的影響，這一點是非常必要的。除非以前所發生的不是真的，否則他們會遭遇與這第二代以色列人同樣的命運。而且，基督徒應牢牢記住以色列所忘記的事，即是神在過去的護佑引領。我們對未來無所畏懼，除非我們忘記了過去歷史中，神引領我們的道路，和他的教導。 (二)每一代人都未能教導下一代愛神、順服祂，而這正是神律法的中心要旨(參申六4~9)。許多人愛把基督教信仰的教導工作，推卸到教會或基督教學校身上。但是神說，引領教導兒女信仰的責任主要在家庭。父母就是子女的榜樣，所以信仰乃是家中的大事。 【士二11】「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，」 〔呂振中譯〕「以色列人行了永恆主所看為壞的事、去服事眾巴力〔即：外國人的神〕；」 〔原文字義〕「看為惡的事」壞的，惡的；「諸巴力」主(複數)。 〔文意註解〕「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力」：『看為惡的事』指違背律法誡命的事；『諸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，諸巴力是複數詞，指不同名和不同地的巴力。 【士二12】「離棄了領他們出埃及地的耶和華、他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。」 〔呂振中譯〕「離棄了領他們出埃及地的永恆主、他們列祖的神，去隨從別的神、四圍別族之民的神，去跪拜他們，來惹永恆主發怒。」 〔原文字義〕「離棄」離開，棄絕；「叩拜」下拜，俯伏；「惹」苦惱，生氣。 〔文意註解〕「離棄了領他們出埃及地的耶和華、他們列祖的神」：『離棄』即不再承認耶和華是獨一的真神，甚至鄙棄祂。 「去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒」：『別神』即指諸巴力(參11節)；『四圍列國』即指迦南地境內和周圍的大小各國。 〔話中之光〕(一)「列國的神」不僅包括迦南人的假神，也包括四圍列國的假神。人若離棄獨一真神，就會發現世界上有太多的假神可以填補內心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因為真理只有一個，謊言卻可以千變萬化；永生的道路只有一條，死亡的歧途卻可以成千上萬。 (二)今天，農耕時代的「巴力」已經不再有吸引力，但卻出現了更多市場經濟時代、信息技術時代的新「巴力」，吸引人離開真神：(1)「巴力」是看得見摸得著的，讓人抓在手裡覺得踏實，如金錢、權力、地位；而真神卻要憑信心信靠，「從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的」(來十一13)；(2)「巴力」是為人服務的，這個「巴力」不靈，就換一個拜；而真神卻叫我們放下自己，背起自己的十字架來跟從祂(可八34)；(3)「巴力」是現實的，體貼人的各種欲望，如成功、財富、健康；而真神卻注重永恆，要叫我們「得生命，並且得的更豐盛」(約十10)；(4)「巴力」是可以被操縱的，有各種宗教儀式來積功德、求福氣；而真神卻叫我們「用心靈和誠實拜祂」(約四23)。 【士二13】「並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。」 〔呂振中譯〕「他們離棄永恆主，去服事巴力〔即：外國人的神〕和亞斯他錄〔原文：賣〕。」 〔原文字義〕「亞斯他錄」星辰(偶像女神之名)。 〔文意註解〕「並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄」：『亞斯他錄』原為腓尼基女神，後來演變為迦南地一帶的人所拜的女神通稱，主管性愛、生殖和豐產；男神則稱之為巴力或諸巴力。 【士二14】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中。又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。」 〔呂振中譯〕「永恆主向以色列人發怒，就把他們交在搶掠的人手中，這些人就搶擄他們；他又把他們交付〔原文：賣〕於他們四圍的仇敵的手中，以致他們在仇敵面前再也站不住。」 〔原文字義〕「發作」怒火中燒，被激怒；「搶奪」搶劫，破壞；「付與」賣。 〔文意註解〕「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中」：『搶奪他們的人』指成群結隊出沒無常，強盜式的掠奪土產和財物為目的的盜匪。 「又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住」：『仇敵』指專與以色列人敵對的外邦人，大規模的侵擾和劫掠；『不能站立得住』指無力抵抗。 〔話中之光〕(一)神用「怒氣」(14、20節)不但顯出祂的聖潔公義，更顯出祂的信實慈愛。因為在進迦南之前，神就知道百姓「是悖逆的，是硬著頸項的」(申三十一27；九13)，所以「耶和華的怒氣向以色列人發作」，不只是為了懲罰罪惡，更是為了領百姓回轉。我們所信的不但是一位慈愛的神，也是一位會發「怒氣」的神。堅定不移的愛必然會用「怒氣」來表達，因為真正愛我們的神，必然會用「怒氣」來阻擋「頑梗」(19節)的百姓走向滅亡。 (二)神對於拜偶像的人，常有最嚴厲的攻擊與懲罰。因拜偶像違背了十條誡命中的前兩條(參出二十3~6)。迦南人幾乎每個季節、活動、或是地方，都有不同的神。對他們來說，耶和華只是另一位加在他們的眾神之中的神。以色列人卻不同，他們應當單單敬拜耶和華，不應明知神是獨一的真神，同時又敬拜偶像。敬拜偶像的人也不會相信偶像是創造他們的主宰，因為偶像是由他們的手雕塑出來的。這些偶像只代表人性之中的情欲、血氣以及不道德的種種性情。神乃是靈，也是至善至聖的，所以祂不能容忍人既敬拜祂，又叩拜偶像。 【士二15】「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦。」 〔呂振中譯〕「無論他們出軍到哪裏去，永恆主的手總是加害他們，正如永恆主所說過的，又如永恆主向他們所起誓過的；他們便非常困苦。」 〔原文字義〕「災禍」壞的，惡的；「極其」極度地，非常地；「困苦」落入困境，愁煩。 〔文意註解〕「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們」：『他們』指以色列人；『災禍』包括天災和人禍。 「正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦」：『所說的話』指一般禁戒的條例；『所起的誓』指用誓言特別強調的誡命；『極其困苦』指落到非常可悲的情況中。 【士二16】「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」 〔呂振中譯〕「永恆主興起了士師來，士師就拯救他們脫離搶奪他們之人的手。」 〔原文字義〕「興起」使起來，被舉起；「士師」審判，治理；「拯救」解救，釋放。 〔文意註解〕「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手」：『士師』原意「審判官」，但有時也扮演統治者、軍事指揮官的角色，故又稱為「拯救者」或「救主」(參士三9，15)。 〔話中之光〕(一)以色列人雖然不順服，神仍然給他們興起士師，拯救他們脫離欺壓，表明對他們的大憐憫。憐憫是「沒有按照人所當得的報應人」的意思。這正是神對待以色列人，也是祂現在對待我們的態度。我們的不順服，本來只配受他公義的審判！但是神藉著耶穌基督，使我們免受罪的懲罰，並向我們施憐憫，獨有祂能救我們脫離罪。當我們求神赦罪的時候，其實是求我們本不配得的。我們信靠基督為我們成全的救贖，就可以體驗到神的赦免。 【士二17】「他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。」 〔呂振中譯〕「但是連他們的士師、他們也不聽從，竟變節去服事而跪拜別的神；他們迅速地偏離了他們列祖聽從永恆主命令所走的道路，而不照樣地行。」 〔原文字義〕「行邪淫」行淫，作妓女；「速速地」急促地，加速地；「偏離」轉變方向，出發。 〔文意註解〕「他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫」：『行了邪淫』形容離棄真神、轉向偶像假神的行為，有如一個有夫之婦，棄夫別戀，淫賤敗德。 「速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令」：『速速地偏離』形容在很短的時間內便離開了正途。 〔話中之光〕(一)以色列人為甚麼很快就偏離對神的信仰？其原因很簡單，迦南人的宗教，對他們貪慾的本性更有吸引力，使他們得到更多眼前短暫的好處(對性的放任並使人口與農業多產等)。最有吸引力的一項乃是容許人自私，人幾乎可以隨心所欲，為所欲為，只要順服迦南人的眾神之一就可以了。他們不但容許有妓女與孌童，甚至提倡以此作為敬拜的儀式。然而，信靠獨一的真神並不能使人得到眼前的好處，滿足人的罪性。罪的本質是自私的，而神的生命之道則是捨己，所以我們必須靠基督的幫助，按神的道而生活。 【士二18】「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。」 〔呂振中譯〕「永恆主為他們興起了士師，又和那士師同在；儘那士師在世的日子、永恆主總是拯救他們脫離仇敵的手；因他們在壓迫者欺壓者底下所發出的哀哼聲，永恆主就憐恤他們。」 〔原文字義〕「欺壓」擠壓，壓迫；「擾害」推擠，壓迫。 〔文意註解〕「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手」：這話說出士師的興起和盡職都在乎神。 「他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了」：這話說明神興起士師的原因，因為祂不能忍受祂子民的哀歎。 〔話中之光〕(一)士師時期就是沒有王來治理以色列。我們失敗的經驗中，也是由於我們沒有尊崇基督的王權。我們敬拜別神，市場上充滿偶像，還有在各處娛樂場所。許多世俗與不虔的情形充斥，佔據我們的思想，影響我們的行為。無怪乎神好似不願我們，容讓我們受苦，自作自受，沒有來拯救我們。其實祂有能力拯救與引導。讓我們尊重祂，祂坐在王位上治理，我們要歡然遵守祂的命令。 【士二19】「及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。」 〔呂振中譯〕「但是那士師死了以後，他們就轉而變壞、比他們祖宗更壞，去隨從而事奉跪拜別的神、總不放下他們的壞行為和剛愎的行徑。」 〔原文字義〕「轉去─返回，轉回；「行惡」敗壞，腐敗；「頑梗」艱難，嚴苛。 〔文意註解〕「及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚」：『比他們列祖更甚』意指一代不如一代，行惡加劇。 「去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行」：『頑梗的惡行』指不知醒悟悛改，仍然一意孤行。 〔話中之光〕(一)11~19節聖靈藉著神百姓重複失敗的模式，啟示了兩個最重要的真理：(1)人的徹底敗壞：亞當的後裔既不可能主動悔改，也不可能救自己脫離罪惡。正如保羅所說的：「沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有」(羅三11~12)。(2)神的恩典信實：若沒有神「恒久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的愛，沒有人配得神的救恩；若沒有神不離不棄的管教和挽回，沒有人肯從滅亡之路上回頭。因此，我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」(弗二8)。 【士二20】「於是耶和華的怒氣向以色列人發作。祂說：“因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，」 〔呂振中譯〕「於是永恆主向以色列人發怒，說：『這國的人對我的約、我所吩咐他們祖宗守的、既越犯了，不聽我的聲音，」 〔原文字義〕「違背」疏離，越過。 〔文意註解〕「於是耶和華的怒氣向以色列人發作。祂說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話」：『耶和華的怒氣』指因忌邪而起的忿恨。 〔話中之光〕(一)人的怒氣是一股烈火，帶著衝動和自私的情緒燃燒；神的怒氣是從公義和仁慈的永恆原則中迸發出來的。神的怒氣不是情緒衝動，而是神對罪惡之恨惡的表達，這是基於神聖潔品格之根本的一種痛恨。與此同時，神也尋求拯救罪人的途徑，以免他們在純潔的烈火中被燒滅(參結三十三11；彼後三9)。 【士二21】「所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出。」 〔呂振中譯〕「我必不再把約書亞死那時候所遺留下的列國人從他們面前趕出，」 〔原文字義〕「剩下」留下，撇下。 〔文意註解〕「所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出」：『所剩下的各族』指迦南七族(參書三10)中未被滅盡，尚殘餘的原住民。 【士二22】「為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。”」 〔呂振中譯〕「為的是要藉着這些國的人來試驗以色列人、看他們肯不肯謹守永恆主的道路、而遵行它，像他們祖宗謹守遵行的樣子。』」 〔原文字義〕「試驗」測驗，證明，鑑定。 〔文意註解〕「為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯」：『藉此試驗以色列人』全知的神不需要藉著試驗才能知道，故這裡的「試驗」，是為著讓以色列人知道自己的實情。 〔話中之光〕(一)「試驗」原文的意思是「測驗、鑒定、證明」。神「是知道人心的」(王上八39)，「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在禰的冊上了」(詩一百三十九13)。因此，這「試驗」其實是神為百姓預備的考試，不是神需要借著「試驗」來看人是否順服，而是人需要借著「試驗」來認識自己的真實光景，因此對肉體的生命徹底不抱希望。 【士二23】「這樣，耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。」 〔呂振中譯〕「這樣、永恆主就留下這些國的人，不將他們迅速地趕出，也不把他們交在約書亞手裏。」 〔原文字義〕「交付」給，置，放。 〔文意註解〕「這樣，耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手」：『耶和華留下各族』神容許他們繼續成為以色列人的難處，並不是為了敗壞他們，而是為了造就它們：(1)催逼百姓回轉呼求神(20~21節)；(2)訓練百姓認識神的性情、謹守聖約(22節；士三4)；(3)讓百姓在爭戰中經歷神，學習神作工的法則(士三1~2)。 叁、靈訓要義 【波金──百姓失敗的原因】 一、沒有聽從神的警告，與本地居民立約，又不拆毀他們的祭壇(2節)。 二、百姓就放聲而哭，給那地方起名叫波金(4~5節)：為神的懲罰而哭，悔而不改。 三、後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事(10節)：對神的作為沒有經歷。 四、以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，…叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒(11~12節)：敬拜別神，惹神發怒。 五、失敗與拯救反覆模式(14~23節)： 1.神將他們付與四圍仇敵的手中，他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，…他們便極其困苦(14~15節)：因悖逆神而陷入困境。 2.耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手(16節)：神興起士師施行拯救。 3.及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神(19節)：士師死後，原形畢露。 4.於是耶和華的怒氣向以色列人發作(20節)：如此周而復始。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |