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士师记第十章注解 壹、内容纲要 【第六、七位士师和其后以色列人的光景】 一、陀拉兴起作第六位士师二十三年(1~2节) 二、睚珥兴起作第七位士师二十二年(3~5节) 三、以色列人离弃耶和华敬拜偶像而受外族欺压十八年(6~9节) 四、以色列人哀求神拯救但不蒙应允(10~14节) 五、以色列人认罪悔改除掉偶像后蒙神怜悯(15~18节) 贰、逐节详解 【士十1】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」 〔吕振中译〕「亚比米勒以后、有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉、起来拯救以色列人；他住在以法莲山地的沙密。」 〔原文字义〕「亚比米勒」我的父亲是王；「以萨迦」有价值；「朵多」他的挚爱；「普瓦」灿烂；「陀拉」虫；「兴起」站立，起立；「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「沙密」尖点，刺。 〔文意注解〕「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起」：『亚比米勒以后』究竟相隔多少年，圣经无纪录可查；『普瓦…陀拉』这两个名字都是以萨迦支派的先祖之名(参创四十六13；民二十六23；代上七1)，以色列人常常给子女取列祖的名字。 「拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密」：『拯救以色列人』圣经并没有提到陀拉具体的功绩；『沙密』可能是日后撒玛利亚城(参王上十六24)的撒玛山。 【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」 〔吕振中译〕「陀拉作士师来拯救以色列二十三年。他死了，埋葬在沙密。」 〔文意注解〕「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密」：『陀拉作以色列的士师二十三年』解经家称他为六位小士师之一，他们是：珊迦(三31)、陀拉(十2)、睚珥(十3)、以比赞(十二8)、以伦(十二11)、押顿(十二13)。 【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」 〔吕振中译〕「他以后有基列人睚珥起来、作士师来拯救以色列二十二年。」 〔原文字义〕「基列人」嶙峋的区域；「睚珥」他启迪。 〔文意注解〕「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年」：『基列人』基列位于约但河东，原属亚摩利王西宏，雅博河以北归玛拿西半支派，以南归迦得支派，故基列人通常指属于玛拿西支派的基列后裔(参民二十六29)，但有时也泛指约但河东的全部以色列人(参申三十四1)；『睚珥』六位小士师之一(参阅2节注解)。 〔话中之光〕(一)2~3节两位士师治理以色列共有四十五年，其间没有特殊的记载，显示国泰民安，表面看似平静安稳，没有风浪和苦难。日子太平淡，人就觉得，有神我也可以过日子，没有神我还是一样过日子。所以有没有神，并没有甚么了不起。这种情形一出来，人就放松，人里面就没有醒觉了，往往会引发属灵的危机。 【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」 〔吕振中译〕「他有三十个儿子、骑着三十匹驴驹；他们有三十座城，直到今日还叫做哈倭特睚珥〔即：「睚珥的帐篷村」的意思〕，都是在基列地。」 〔原文字义〕「哈倭特睚珥」睚珥(他启迪)的村落；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹」：『骑着三十匹驴驹』当时以色列人没有马，骑驴驹是上流社会的标记。 「他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地」：『哈倭特睚珥』原文字义「睚珥的帐棚村庄」。 【士十5】「睚珥死了，就葬在加们。」 〔吕振中译〕「睚珥死了，埋葬在加们。」 〔原文字义〕「加们」兴起的。 〔文意注解〕「睚珥死了，就葬在加们」：『加们』位于基列的拉抹的西方约33公里，基列雅比的北方约26公里。 〔话中之光〕(一)从1~5这五节经文中，我们看到两位士师，共治理以色列人四十五年。对他们的生平，除了在任的时间以外，只知其中的一位有三十个儿子，骑三十匹驴驹。在你一生之中，有甚么是你为神所做的，有甚么是没有价值的呢？你一生过去后，别人对你的纪念，是否只在于你有多少财产，或是你活了多少年呢？ 【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。」 〔吕振中译〕「以色列人又行了永恒主所看为坏的事，去服事众巴力〔即：外国人的神〕、和亚斯他录〔即：外国人的女神〕、跟亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神：他们离弃了永恒主，不事奉他。」 〔原文字义〕「巴力」主；「亚斯他录」星辰；「亚兰」被高举；「西顿」打猎；「摩押」他父亲的；「亚扪」部落的；「非利士」移居者；「离弃」离开，弃绝。 〔文意注解〕「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，…离弃耶和华，不事奉祂」：『看为恶的事』即指：(1)背弃真神；(2)敬拜事奉偶像假神。 「去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神」：『诸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，诸巴力是复数词，指不同名和不同地的巴力；『亚斯他录』原为腓尼基女神，后来演变为迦南地一带的人所拜的女神通称，主管性爱、生殖和丰产；男神则称之为巴力或诸巴力；『亚兰的神』亚兰即叙利亚，故亚兰的神即指叙利亚的神，主要为「临门」(参王下五18)；『西顿的神』主要为巴力和亚舍拉(参王上十六31~33)；『摩押的神』主要为基抹(参王上十一7)；『亚扪人的神』主要为摩洛(参王上十一7)和米勒公(参王上十一33)；『非利士人的神』主要为大衮(参士十六23)和巴力西卜(参王下一2)。 【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」 〔吕振中译〕「永恒主向以色列人发怒气，就把他们交付〔原文：卖〕在非利士人手中、和亚扪人手中。」 〔原文字义〕「怒气」怒气，鼻孔；「发作」怒火中烧，被激怒；「交在」卖给。 〔文意注解〕「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中」：『交在非利士人和亚扪人的手中』意指神使用他们二族人来管教并惩罚以色列人。 【士十8】「从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」 〔吕振中译〕「从那年起，他们就破毁了压制了约但河东边、在基列的、在亚摩利人之地的、以色列众人、十八年。」 〔原文字义〕「扰害」粉碎，摧毁；「欺压」压碎；「约但」下降；「亚摩利」(原文无此字)。 〔文意注解〕「从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年」：『扰害』指迫害；『欺压』指毁坏；『约但河那边』指约但河东边；『基列地』参阅3节「基列人」注解。 【士十9】「亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」 〔吕振中译〕「亚扪人又渡过约但河、来攻打犹大、便雅悯、和以法莲家族；以色列人就非常困苦。」 〔原文字义〕「攻打」战斗；「犹大」赞美的；「便雅悯」右手之子；「窘迫」落入困境，愁烦。 〔文意注解〕「亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族」：『犹大和便雅悯，并以法莲族』他们的地界位于约但河西边的中南部。 「以色列人就甚觉窘迫」：『窘迫』意指处于极度痛苦、穷困情况中。 【士十10】「以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。”」 〔吕振中译〕「以色列人向永恒主哀呼说：『我们犯罪得罪了你了，因为我们离弃了我们的神，去服事众巴力〔即：外国人的神〕。』」 〔原文字义〕「哀求」哭号，呼喊；「得罪」错过目标，出错差。 〔文意注解〕「以色列人哀求耶和华说：我们得罪了你」：『哀求』意指哭喊、呼求。 「因为离弃了我们神，去事奉诸巴力」：『诸巴力』在此代表所有的偶像假神(参阅6节注解)。 〔话中之光〕(一)以色列人又受到外族多年的压迫，才离弃他们的罪，求神帮助(参士四1~3；六1~7)。请注意他们到达计穷力竭之时，才不再指望异教之神来帮助，转而仰望真正能帮助他们的独一真神。神是不是你的最后倚靠？我们常受到许多冤枉痛苦，全因为不早早地求告神，直到用尽其他方法以后才求祂。与其等事态变得不可收拾，不如首先求告神。祂有你所需要的聪明与能力，足以解决一切困难。 【士十11】「耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」 〔吕振中译〕「永恒主对以色列人说：『我岂没有拯救了你们脱离埃及人和亚摩利人、亚扪人、和非利士人么？」 〔原文字义〕「埃及」两个海峡；「亚摩利」山居者。 〔文意注解〕「耶和华对以色列人说：我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」：『脱离埃及人』指出埃及一事(参出十二51)；『亚摩利人』指胜过亚摩利王西宏(参民二十一24)以及亚摩利五王联军(参书十5)；『亚扪人』可能指摩押王伊矶伦(参士三30)，因亚扪人和摩押人同是罗得的后裔(参创十九36~38)；『非利士人』指珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人(参士三31)。 【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」 〔吕振中译〕「西顿人、亚玛力人、马云人、也都压迫你们；你们向我哀叫，我也拯救你们脱离他们的手。」 〔原文字义〕「马云」住所；「欺压」挤，压。 〔文意注解〕「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们，我也拯救你们脱离他们的手」：『西顿人』西顿位于迦南地的北方，可能有分于迦南王耶宾的欺压，后被底波拉和巴拉击败(参士四2，15)；『亚玛力人』指米甸人、亚玛力人和东方人的联军掠夺，后被基甸击败(参士七21~24)；『马云人』七十士译本作米甸人。 【士十13】「你们竟离弃我，事奉别神，所以我不再救你们了。」 〔吕振中译〕「你们竟离弃了我，去服事别的神；因此我不再拯救你们了。」 〔原文字义〕「离弃」离开，弃绝。 〔文意注解〕「你们竟离弃我，事奉别神，所以我不再救你们了」：『我不再救你们了』这是出自神公义忿怒的话，但神的慈爱怜悯仍旧促使祂一再的拯救以色列人(参16节)。 〔话中之光〕(一)在凡事顺利时人们常常会忘记神。尽管神常常被祂自己的百姓弃绝，但在他们悔改呼求的时候，祂从来没有不去拯救。我们行事正像以色列人，将神放在日常事务以外，而不放在生活中心。父母在儿女悖逆的时候，怎样感到被弃绝，我们不理或忽略神的时候，祂也会更加感到被弃绝(参撒上八4~9；十17~19；约十二44~50)。我们应当竭力保持与神亲近，别再自行其是，以为审判不会来临。 【士十14】「你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让牠救你们吧！”」 〔吕振中译〕「你们去向你们所选择的神哀呼！让他在你们遭遇患难时拯救你们吧。』」 〔原文字义〕「遭遇急难」困境，危难。 〔文意注解〕「你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让牠救你们吧」：『所选择的神』意指出于以色列人自愿(非被迫)而信靠的偶像假神；『遭遇急难』指陷入绝境；『让牠救你们吧』这是反面的讽刺话。 〔话中之光〕(一)「让牠救你们吧！」这个反话一定寓意深刻，因为以色列人转而侍奉的神是欺压他们的外族神灵。在此神怀着忧伤对他们讲话，就像一个父亲对一个不懂事的孩子讲道理，尖刻地责骂是为激励和促使孩子严肃地思考。尽管神拒绝接受以色列人发出的哀求，但祂不会永远丢弃他们。祂实行严厉而重大的审判。我们应该记住这里的拒绝只是在以色列民族履行神的约失败的条件下发出的。对以色列个人得救的大门依然是敞开的。在这背道的黑暗岁月里，只有少数的余民能继续拒绝拜巴力。 【士十15】「以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”」 〔吕振中译〕「以色列人对永恒主说：『我们犯了罪了：你看怎么好就怎么待我们吧；只求你今日援救我们好啦。』」 〔原文字义〕「犯罪」错过目标，出错差；「任凭」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以色列人对耶和华说：我们犯罪了，任凭你随意待我们吧」：貌似真诚的认罪悔改(参16节)，问题是过后仍旧重蹈覆辙。 「只求你今日拯救我们」：指使脱离绝境，保留活路。 〔话中之光〕(一)「任凭你随意待我们吧！」以色列百姓放下骄傲，完全屈服于神公义的审判。他们甘心接受神所降的刑罚，单单诉诸于神的怜悯。只有否定自己，把一切交托给神，才会有这种态度(参箴十六3；太十六24)。虽是亡羊补牢，以色列百姓的行为却是后人效法的典范。他们罪孽滔天，听到神要剪除的警告，没有自暴自弃，而是俯伏在神面前，迫切悔改(参创三十二22~28；太七7）。 (二)若要作主的贵重器皿，基督徒首先倒空心中的各样罪恶与顽梗(参太五3)，才能被圣灵带领(参罗八14)，散发基督的馨香之气(参林后二15)。降服在基督面前，并非一次性的行为，乃是通过每天的每件事(参林前十五31)。 【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」 〔吕振中译〕「以色列人就从他们中间除掉外族人的神，而事奉永恒主；因以色列人所遭遇的患难，永恒主的心就很着急。」 〔原文字义〕「除掉」转变方向，出发；「苦难」辛劳，患难；「担忧」缩短，无力。 〔文意注解〕「以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」：『外邦神』指6节所列举的各种偶像假神。 「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧」：『心中担忧』指神不忍之心，使得祂不能不伸手拯救。 〔话中之光〕(一)这里强调神的慈怜。那是从我们人间的经验，推想神的感情。我们没有其他的方法可以解天父的柔情与慈怜。以色列人因罪落到卑贱的地步，这是史事所记述的。但是神的慈爱孕育他们，主能拯救你，你不可拒绝神的照顾。主正为你伤痛。只要你肯舍弃罪，转向神，祂必兴起耶弗他来帮助你。 (二)有些人相信，神是不能有情感的，只仿佛是支配自然界的超然力量。因此，人不能与神建立个人的关系。但从圣经我们认识神。圣经所教导我们的，神是顾念人的神。从在伊甸园里，神与人团契；及至人犯罪堕落，是神预备救恩，以恢复与人的团契，都显明神对人的爱。 (三)慈爱的神并不甘心使祂的儿女受苦。祂允许苦难临到，是要提醒祂的儿女，他们走错了路，是悔改寻求神的时候了。神的百姓「在一切的苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们」(赛六十三9)。当他们回转的时候，神的慈爱就迎着他们。主耶稣说：「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了」(路十八7~8)。 (四)神受苦的儿女，「应当深深考察自己的行为，再归向耶和华」(哀三40)，祂在为你担忧，愿你回到祂的慈爱中。不论人堕落有多深，离神有多远，神仍然不忘记祂悖逆的儿女，为了他们担忧。在苦难中归向神，还有指望。 【士十17】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」 〔吕振中译〕「当时亚扪人应召而集，在基列扎营；以色列人也聚集，扎营在米斯巴。」 〔原文字义〕「米斯巴」暸望台。 〔文意注解〕「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴」：『基列』地名，约但河东边玛拿西半支派境内的一城，与米斯巴相近；『米斯巴』位于约但河东方约18公里，希实本北西北方约36公里。 【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”」 〔吕振中译〕「基列的人民、基列的首领、就彼此说：『哪一个能先去攻打亚扪人，那一个人就可以做基列一切居民的首领。』」 〔原文字义〕「领袖」首领。 〔文意注解〕「基列的民和众首领彼此商议，说」：『众首领』指治理广大基列一带地方的以色列官长。 「谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖」：『谁』指带领武装民兵的勇士；『领袖』指高于众首领的玛拿西半支派首长。 叁、灵训要义 【耶弗他之前的两个小士师】 一、外表看似太平无事(1~3节)： 1.「普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人，…陀拉作以色列的士师二十三年，就死了」(1~2节)：究竟作甚么拯救以色列人，圣经没有记载。 2.「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年」(3节)：圣经也没有记载他的特殊功绩。 二、家庭生活奢华淫乐(4~5节)： 1.「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥」(4节)：有权有势的标记，显示多妻且富有。 三、以色列人敬拜多种偶像假神(6~9节)： 1.「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神」(6节)：事奉多族人的神。 2.「离弃耶和华，不事奉祂。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中」(6~7节)：惹神发怒，将他们交给二族人扰害欺压。 四、以色列人因受苦而哀求神(10~14节)： 1.「以色列人哀求耶和华说：我们得罪了你，因为离弃了我们神，去事奉诸巴力」(10节)：他们哀求神不是因为真正悔改，而是因为希望脱离受苦。 2.「耶和华对以色列人说：…你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让牠救你们吧！」(11~14节)：神不立即施行拯救，为要教训他们。 五、以色列人认罪悔改，蒙神怜恤(15~18节)： 1.「以色列人对耶和华说：我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」(15~16节)：他们真正认罪悔改。 2.「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧」(16节)：神生发不忍之心，准备伸手拯救。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |