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士师记第九章注解 壹、内容纲要 【基甸众子和示剑人的悲惨结局】 一、基甸庶子亚比米勒和示剑人同谋杀害七十兄弟后称王(1~6节) 二、小儿子约坦躲过一死后宣告智慧的比喻和咒诅的话(7~21节) 三、神使亚比米勒和示剑人彼此有敌意(22~25节) 四、以别的儿子迦勒离间示剑人反亚比米勒(26~29节) 五、示剑邑宰西布勒虚与委蛇终导致迦勒败逃(30~41节) 六、最后示剑城毁人亡，而亚比米勒也死于妇人所抛磨石(42~57节) 贰、逐节详解 【士九1】「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：」 〔吕振中译〕「耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们、和他母亲父系家属的全宗族讲话说：」 〔原文字义〕「耶路巴力」让巴力(主)抗争；「亚比米勒」我的父亲是王；「示剑」肩膀，能力。 〔文意注解〕「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说」：『耶路巴力』就是基甸；『亚比米勒』是基甸的妾在示剑所生的儿子(参士八31)，这名的意思是「我父是王」；『他外祖全家的人』很可能是迦南人，或是混杂血统的人(参28节)。 〔话中之光〕(一)俗语说：「血浓于水。」有些信徒、长老或甚至传道人，为着庇护自己的妻子、儿子和亲人所犯的恶行，不顾真理与道德、正义，宁可令教会四分五裂，也要一意孤行。这样的情形，屡见不鲜，值得吾人警惕。 【士九2】「“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉。”」 〔吕振中译〕「『请说给示剑的众公民听，问他们说：“是耶路巴力的众儿子七十人都管理你们好呢？还是一个人管理你们好呢？”你们还要怀念着我是你们的骨肉阿。』」 〔原文字义〕「管理」管辖，统治；「纪念」记得，回想。 〔文意注解〕「请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉」：『众子七十人』基甸生了七十个儿子(参士八30)；『你们的骨肉』亚比米勒的母亲是示剑人(参士八31)。 〔话中之光〕(一)亚比米勒是典型的恶人，迷失在欲望中，怀疑无辜的兄弟，残酷地杀害他们，最终受报应而灭亡。圣徒是基督的门徒，在充满对立、怀疑和斗争情境中，也要先施于人，预先除去不和的种子，努力制造和好的气氛(参罗二7；帖前五15；彼前三13)。 (二)士师并不是世袭的，若是没有外敌入侵，神不会再兴起另一位士师来拯救百姓。神是管理自己百姓的王(参出十五18)，但基甸借着「属灵的偶像」以弗得建立了自己的权势(参士八27)，导致百姓习惯于跟随人，接受人的管理。因此，当亚比米勒提出：「耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢」(2节)，示剑人居然不去思想第三个选择：「惟有耶和华管理你们」(士八23)。 【士九3】「他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”」 〔吕振中译〕「他的众母舅便将这一切话为他说给示剑的众公民听；示剑人的心就倾向亚比米勒；因为他们说：『他到底是我们的亲戚阿。』」 〔原文字义〕「归向(原文双字)」倾斜，折弯(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听」：血浓于水，私心重的人自然会袒护自家人。 「示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：他原是我们的弟兄」：『归向』含有「偏心」的意思。 〔话中之光〕(一)基甸的失败，提醒每一位在属灵的事上作带领的人：我们应该求神的国度，而不是建立自己的国度。人的天然生命都是倾向敬拜偶像的，因此我们更应当注意引导自己所带领的人扎根圣经，接受神的管理，防备自己从「属灵的权威」变成「属灵的偶像」。 (二)示剑既是利未人的城(参书二十一21)，又是逃城(参书二十7)。但从士师时代的初期开始，百姓就不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的十分之一」(民十八21)来供应利未人，连摩西的孙子都要为了生计四处漂泊(参士十七7~8)，其他的利未人更无法专心教导律法(参申三十三10)。所以示剑人的信仰已经极其混乱，逃城中不但有「巴力·比利土的庙」(参4节)，城里的人也成了谋杀者的同谋(参4节)，既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。 【士九4】「就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。」 〔吕振中译〕「就从巴力比利土庙中取了七十锭银子给亚比米勒，亚比米勒用这些钱雇了一些无赖放荡的人；那些人就跟从他。」 〔原文字义〕「巴力比利土」誓约之主；「匪徒」人；「跟随」带走，引导。 〔文意注解〕「就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他」：『巴力比利土』意指「立约的主」或「护约的主」(参士八33)；『七十舍客勒银子』约折合805公克的银子；『匪徒』原文指「人」，但非正当的人，因被雇用来杀人(参5节)。 〔话中之光〕(一)「巴力比利土」指「立约的巴力」。当时，示剑人废弃与神所立的约，反而与巴力立约，从而深深陷入偶像崇拜中。亚比米勒靠着「巴力比利土的庙」的资助杀害了七十个弟兄(参5节)，每杀一个弟兄只需要一舍客勒银子；人若离弃神，命就变得如此不值钱。 (二)古时巴力比利土庙是存积个人和百姓钱财的地方，就如今天的银行。另外，每个庙宇都有各自的财库，有积累的誓约金，罚金和礼金。亚比米勒的支助来自巴力神庙。一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是多偶制的最终恶果，野心和缺乏敬虔。在多偶制的家庭爱心冷淡却忌恨满胸。 (三)在异教中，政治占有重要的地位，例如示剑人敬拜巴力比利土一事；政府也常常雇用庙妓来增加收入。在许多情形之下，政府设立并支持某种宗教，以便用宗教的献金作社会活动的经费，使宗教变成牟利的行业；神严禁以色列人行这事。神的宗教制度是要人出于内心的真诚，而不是精打细算求取商业上的机会。宗教是用来服事百姓、帮助穷人，而不是欺压穷人。 (四)神对百姓的第五次管教，使用了他们自己的弟兄亚比米勒。过去神把百姓交在外邦人的手里，现在神把他们交在自己的弟兄手里。人如果离弃神、拜偶像，不管是外邦人还是弟兄，都会成为自己的伤害。 【士九5】「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。」 〔吕振中译〕「他到了俄弗拉他父亲的家，将他的弟兄耶路巴力的儿子七十人都杀在一块石头上；只躐下耶路巴力的小儿子约坦，因为他藏起身来。」 〔原文字义〕「俄弗拉」幼鹿；「约坦」耶和华是完美的；「躲藏」隐藏，退出。 〔文意注解〕「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上」：『俄弗拉』基甸生前的居住地(参士六11)；『杀在一块盘石上』传统屠杀祭牲在中凹的盘石上，避免血流入土壤中，该盘石可能相当巨大，可盛七十人的血。 「只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了」：『小儿子约坦』基甸最小的儿子，可能已经成年。 〔话中之光〕(一)权力欲使人疯狂。有私欲之人，常常以残忍的手法来实行他们的计划。所以要检讨你的抱负，看是出于以自己为中心，还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式，来成全你的愿望。 【士九6】「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。」 〔吕振中译〕「示剑的众公民和米罗全家都聚集了来，到示剑圣笃耨香树旁边的柱子那里、立亚比米勒为王。」 〔原文字义〕「米罗(原文双字)」壁垒，土墩(首字)；米罗之家(次字)。 〔文意注解〕「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王」：『米罗人』大概是住在「示剑楼」的人(参46节)；『橡树旁的柱子』指迦南人崇拜偶像假神的石柱。 【士九7】「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。」 〔吕振中译〕「有人告诉了约坦，约坦就去站在基利心山顶上，扬声向众人喊叫说：『示剑的公民哪，你们要听我；愿神也听你们。」 〔原文字义〕「基利心」割除。 〔文意注解〕「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上」：『基利心山』示剑城南的基利心山是宣告祝福的地方，如今却用来宣告咒诅(参8~20节)。 「向众人大声喊叫说：示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话」：『我的话』约坦这段借用树木的寓言，在圣经中相当著名，意义深厚。 【士九8】「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’」 〔吕振中译〕「有一次、树木走来走去要膏立一个王来统治他们；就去对橄榄树说：“请作王来统治我们。”」 〔原文字义〕「膏」涂抹，膏立。 〔文意注解〕「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王」：『橄榄树』所产橄榄果可压橄榄油，是迦南地的名产。 【士九9】「橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’」 〔吕振中译〕「橄榄树对他们说：“我哪可以不产出我的肥油、人所用来荣耀神尊重人的油，而来摇来摇去在众树之上呢？”」 〔原文字义〕「止住」中止；「供奉」(原文无此字)；「尊重」尊荣，有份量；「飘摇」摇摆，颤动。 〔文意注解〕「橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？」：『供奉神和尊重人的油』橄榄油用以膏抹君王和祭司、作圣所灯油(参民四16；王下九6)；『飘摇在众树之上』形容有权势的人在众人面前挥动手。 〔话中之光〕(一)橄榄树的本分是提供橄榄油，在圣殿里的圣所内，有金灯台需要这种油来点燃纔能发光。另一方面，油能抹人伤口，医治疾病，使一个悲哀的人心里得到滋润，给人带来了喜乐(参可六13；雅五14；诗一百零四15；四十五7)。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄榄树因自己有这两样的用处，要尽自己的本分，站稳自己的立场，所以不愿做王。 (二)「飘摇」是一个人们惯于追逐权位的灵巧的形象化比喻──靠不住而且容易受风的影响。人们普遍热衷于攫取的职位只能屈服于世俗的风尚，或失去尊贵仰赖强力而维系。约坦的话表明，基甸也认识到了以色列人反复无常的本性。没有真具价值的人愿意离开有用的职位，去担任一个心思意念像风一样变换不定的民族的君王。 【士九10】「树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’」 〔吕振中译〕「树木对无花果树说：“请来作王来统治我们。”」 〔文意注解〕「树木对无花果树说：请你来作我们的王」：『无花果树』无花果是当地的主要水果，主耶稣曾将无花果树比喻以色列国(参太二十四32)。 【士九11】「无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’」 〔吕振中译〕「无花果树对他们说：“我哪可以不产出我的甘甜、我的美果，而来摇来摇去在众树之上呢？”」 〔原文字义〕「甜美的果子」水果，农产品。 〔文意注解〕「无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」：『结甜美的果子』是无花果树的最重要功用；『飘摇在众树之上』请参阅9节注解。 〔话中之光〕(一)无花果树与救恩的关系非常密切，在圣经上有多处的记述。如亚当犯罪以后，他第一件事就是用无花果树的叶子，拿来编作裙子，遮蔽自己赤身露体的羞耻(参创三7)。希西家王病得快要死去的时候，先知以赛亚叫他取一块无花果饼来，贴在疮上，病就好二(参赛卅八1，16，21)。大卫给一埃及人一块无花果饼吃，他就精神复原(参撒上卅12)。拿但业在无花果树底下被主看见，要蒙恩得救(参约一47~50)。主曾以无花果树不结果子的事来教训门徒(参太廿一18~22；可十一12~14；路十三6~9)，又曾说到「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样…也该知道人子近了」(可十三28~29)，即指主再来之时，门徒得到最后的拯救。总之，无花果树因它能结甜美的果子荣耀神，所以也不愿意作王。 (二)能结果子的树，专心于神所安排的功用，服事众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会「贪图虚浮的荣耀」(腓二3)，追求人间的权柄和荣耀。在教会里，配作领袖的人是一心服事弟兄，不配作领袖的人才会「飘摇在众树之上」。因此，「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」(雅四10)。 【士九12】「树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’」 〔吕振中译〕「树木对葡萄树说：“请来作王统治我们。”」 〔文意注解〕「树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王」：『葡萄树』葡萄所酿葡萄酒用于祭祀的奠酒，也是以色列人的主要饮料。 【士九13】「葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’」 〔吕振中译〕「葡萄树对他们说：“我哪可以不产出我的新酒，那使神和人都喜乐的酒，而来摇来摇去在众树之上呢？”」 〔原文字义〕「喜乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？」：『使神和人喜乐的新酒』指葡萄树的最重要功用；『飘摇在众树之上』请参阅9节注解。 〔话中之光〕(一)葡萄树能造新酒，使人喜乐(参诗一百零四15；箴九5；赛廿七2)，使神和人同乐。如主耶稣在迦拿的娶亲筵席上，与人同吃喜酒，那个场合，就是神人同乐的一件事实。葡萄树因它能造出新酒，使神和人连合，一同享受真正的喜乐，又能做葡萄饼给人吃，使人精神复原(参撒上卅12)。这是它所当尽的本分，所以也不愿意作王。 【士九14】「众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’」 〔吕振中译〕「众树对荆棘说：“请来作王统治我们。”」 〔文意注解〕「众树对荆棘说：请你来作我们的王」：『荆棘』最没有经济价值，是咒诅的象征(参创三18)。 〔话中之光〕(一)「荆棘」象征咒诅(创三18)，它既不能结果，又没有遮光的叶子，只可作柴。强求荆棘作王，岂不是自寻毁灭？这象征人本主义的努力，排斥神的护理与介入，想要根据人的兴趣和需求，自己制造绝对的保护网。历史上，这种保护网表现在理念、体制、国家、外邦宗教、财物，甚至艺术等领域。面对这种鲁莽的请求，荆棘好象迫不急待地应邀而起，甚至还带着几分威胁的意味。大众愚昧盲目的奢望，与寡廉鲜耻的领袖所表现出的虚张声势，为彼此带来毁灭性的结局。 【士九15】「荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。’」 〔吕振中译〕「荆棘对树木说：“你们若忠诚诚膏立了我作王来统治你们，那么你们就要来、投靠于我的荫影下；不然，就愿火从荆棘里发出、来烧灭利巴嫩的香柏树。”」 〔原文字义〕「诚诚实实地」坚固，忠实；「荫」荫庇，阴影；「利巴嫩」洁白。 〔文意注解〕「荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下」：『诚诚实实』意指出自真心实意；『投在我的荫下』意指臣服于我的治理之下，但荆棘是低矮有刺的灌木，根本不可能投身在其荫下，喻指亚比米勒不是君王之料，拥戴他的人乃是自找苦吃。 「不然愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树」：荆棘灌木在天干地燥的情况下经常会自燃，往往延烧成林火；本句乃喻指亚比米勒将会成为众人的祸根。 〔话中之光〕(一)在亚当犯罪以后，荆棘就从地上长出来了(参创三18)，那就是说，因为人有罪，才有荆棘。荆棘会剌人，代表罪恶，于人有害而无益。它闲着无事可做，所以就很干脆答应来作众树之王，但它既不能保护它们，反因易于引火，要来烧灭大家，同归于尽。 (二) 7~15节这些比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。 (三)约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡(参42~49，57节)。 (四)这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己作王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。 (五)约坦并未为报复亚比米勒，在暗处养兵，采取的态度却是将审判的权力全然交给神(参罗十二19)。约坦使用极富创意的寓言——比喻文学，说服大众。寓言中，8~13节谈到拒绝作王的一些树木，使人想到基甸的为人处事(参士八22~23)。橄榄树、无花果树、葡萄树等，代表谦虚的人，他们各自使用自己的才华，未曾不守本分、陷入过度的欲望(参罗十二3)。14~15节的荆棘，比喻亚比米勒，他虽没有资格或才能，却篡夺了王位(参诗十二8；传十6)。 【士九16】「“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。」 〔吕振中译〕「『现在你们立亚比米勒为王、若按忠诚正直而行，好待耶路巴力和他的家，若按他的手应得的酬报待他──」 〔原文字义〕「正直」完全的，健全的；「酬…劳」做，制作，完成。 〔文意注解〕「现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳」：『酬他的劳』意指给他应得的回报。 〔话中之光〕(一)约坦讲出结佳果之树的比喻，为要使百姓可以作出正确的抉择，不愿意他们选立人格卑劣的首领。我们若作领袖，要常检讨自己的动机，是否只希望得人称赞，有声望又有权力？约坦的比喻中，好树宁愿选择多结果子而有益于人。你要想作领袖，就该依此原则而行。 【士九17】「从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。」 〔吕振中译〕「我父从前为你们争战，抛弃性命于不顾，援救了你们脱离米甸人的手；」 〔原文字义〕「冒死」(原文无此字)；「米甸」争斗。 〔文意注解〕「从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手」：『冒死』意指将自己的性命置之度外。 【士九18】「你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。」 〔吕振中译〕「你们今日竟起来攻击我父的家，杀了他的儿子七十人在一块石头上，又立了他的婢妾所生的儿子亚比米勒为王、来统治示剑的公民，无非因他是你们的亲戚的缘故罢了！──」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上」：请参阅5节注解。 「又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄」：『婢女』实则为「妾」，称她为婢女乃系羞辱；『你们的弟兄』与「你们的骨肉」(参2节)同义。 【士九19】「你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。」 〔吕振中译〕「我再说，你们今日若按忠诚正直待耶路巴力和他的家，你们都可以因亚比米勒而得喜乐，亚比米勒也可以因你们而得喜乐；」 〔原文字义〕「欢乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐」：本节是反面的讽刺话，彼此的结合不是出于「诚实正直」，因此不能期望有满意的结局。 〔话中之光〕(一)若某一团体为满足一时的情欲结盟，就必会因内讧而瓦解。唯有「诚实正直」的事业，才会存到永远(参撒下七13)。 【士九20】「不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”」 〔吕振中译〕「不然，就愿火从亚比米勒发出，来烧灭示剑公民和米罗的家；又愿火从示剑公民和米罗的家发出，去烧灭亚比米勒。』」 〔原文字义〕「发出」出来，前往；「烧灭」吞噬。 〔文意注解〕「不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒」：这是咒诅的话：他们的结局必然反目成仇，相咬相吞，最终一起灭亡。本节的话果然应验(参56~57节)。 〔话中之光〕(一)约坦预言亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡。今天，世人虽然在抵挡神的事上能同心合意(参诗二2)，但忘记神的人必然会自立为神，彼此不服、彼此冲突，最终的结果是一同走向灭亡。 【士九21】「约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。」 〔吕振中译〕「约坦因怕他弟兄亚比米勒、就逃跑，逃到比珥，住在那里。」 〔原文字义〕「比珥」井。 〔文意注解〕「约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里」：『比珥』远离玛拿西支派境内，确实地点不详，迦南地有多处叫比珥(井)，有谓在示剑东北方约50公里，是在以萨迦境内。 【士九22】「亚比米勒管理以色列人三年。」 〔吕振中译〕「亚比米勒治理以色列三年。」 〔文意注解〕「亚比米勒管理以色列人三年」：『管理以色列人』实际管理范围非常狭小，主要仅在示剑一带。 〔话中之光〕(一)百姓一次又一次地试图摆脱神，立王来治理自己。但神说：「他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认」(何八4)。「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)，神若不许可，人的政权很快就会烟消云散。但神仍然过了三年才让咒诅应验，好让祂的百姓尝够以人为王的恶果。 (二)亚比米勒为甚么不因他的恶行早点受罚呢？在我们觉得罪恶似乎得胜的时候，我们不明白原因(参伯十3；二十一1~18；耶十二1；哈一2~4，12~17)。神应许要审判罪，不过那是按祂的时间，不是按我们的时间。实际上，神没有立刻处罚我们，对我们是好事。因为我们都犯了罪，应当受祂的刑罚，但神因祂的怜悯，常免除我们立刻受罚，给我们时间悔改，离弃罪并归向祂。信靠神的公平，我们必须先认罪悔改，并等候恶人受罚，这也许要一段时间，但是当神的时间一到，所有的邪恶都要被除灭。 【士九23】「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。」 〔吕振中译〕「神打发了恶灵来到亚比米勒和示剑公民中间，示剑公民就用诡诈待亚比米勒；」 〔原文字义〕「恶魔(原文双字)」坏的，恶的(首字)；灵(次字)；「诡诈」欺诈，背信。 〔文意注解〕「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒」：『恶魔』或作「邪灵」，使人的心神状态不正常，行为不由自主；『诡诈』与「诚实正直」(参16，19节)相反。 〔话中之光〕(一)「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。」表明示剑人「以诡诈待亚比米勒」的恶念是从魔鬼而来，但却是神审判的开始。因为神若不允许，就不会出现这个结果，所以神说：「我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」(赛四十五7)。实际上，是那些离弃神、拜偶像的人主动敞开自己，陷于罪恶与邪灵的控制之中。一群自私者、背叛者、谋杀者之间的合作，不可能维持得太久。 【士九24】「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。」 〔吕振中译〕「来报复耶路巴力七十个儿子所受暴行的残害，将流他们血的罪归于他们的兄弟亚比米勒、就是杀害他们的，也归于示剑公民、就是加强亚比米勒的手去杀害他弟兄的。」 〔原文字义〕「残害」暴力，残酷；「帮助」坚定，强壮(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒」：『残害』指残杀(参5节)；『归与』指得到报复。 「又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人」：『帮助』原文是「加强他的手」。 〔话中之光〕(一)示剑人过去因着私利帮助亚比米勒杀害弟兄，现在也因着私利「以诡诈待亚比米勒」。离弃神的人此一时可以合谋害人，彼一时也会互相对付，因为他们都是以自我为中心、自以为神。 【士九25】「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。」 〔吕振中译〕「示剑公民在山顶上设了伏兵、等候亚比米勒；凡沿那条路从他们那里经过的人、他们就抢夺；有人把这事告诉亚比米勒。」 〔原文字义〕「设」放置，设立；「埋伏」埋伏，潜伏；「抢夺」掠夺，抢劫。 〔文意注解〕「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒」：『设埋伏』指暗中伺机行事，令人防不胜防。示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。 「凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒」：『抢夺』指抢劫商旅，目的在于：(1)使当局减少税收；(2)破坏治安，使当局没有威信。 【士九26】「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。」 〔吕振中译〕「以别的儿子迦阿勒和他的族弟兄迁徙到示剑，示剑公民仰赖着他。」 〔原文字义〕「以别」仆人；「迦勒」厌恶。 〔文意注解〕「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他」：『以别的儿子迦勒』此人身分不明，可能是奴仆(原文字义)的儿子。 【士九27】「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。」 〔吕振中译〕「示剑人出去到田野间，割取葡萄，踹酒，开嬉乐节会，进他们的神庙里吃喝，咒骂亚比米勒。」 〔原文字义〕「咒诅」藐视，诅咒。 〔文意注解〕「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴」：大概是指在收成季节，欢度节庆。 「进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒」：指在聚集过节时公开咒骂亚比米勒。 【士九28】 「以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」 〔吕振中译〕「以别的儿子迦阿勒说：『亚比米勒是谁？示剑是谁？我们该服事他呀？他不是耶路巴力的儿子么？他的副官不是西布勒么？应当服事示剑的开基祖哈抹的后人阿；我们为甚么要服事亚比米勒呢？」 〔原文字义〕「服侍」工作，服事；「帮手」代理人，官员；「西布勒」崇高的；「哈抹」公驴。 〔文意注解〕「以别的儿子迦勒说：亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？」：迦勒公开否认亚比米勒的统治权。 「他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？」：『西布勒』显然是被亚比米勒派去管辖示剑的官员，即邑宰(见30节)。 「你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」：『哈抹的后裔』意指血统纯正的迦南人，哈抹是雅各时代示剑城迦南人首领(创三十四2)。本句的意思是，与其让混血身分的亚比米勒统治你们，不如另外推举血统纯正的迦南人来管理。 【士九29】「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”」 〔吕振中译〕「巴不得这人民都交在我手中纔好呢！我就把亚比米勒除掉。』我倒要对〔传统：他对〕亚比米勒说：『加多你的军队出来吧！』」 〔原文字义〕「归」给，置，放；「手下」手；「除掉」弃绝，废除，转变方向；「增添」增多，变多。 〔文意注解〕「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒」：指示剑的人若肯归顺于我，我就为你们除掉亚比米勒。 「迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧」：即指向亚比米勒挑战。 【士九30】「邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，」 〔吕振中译〕「那城的市长西布勒听见以别的儿子迦阿勒的话，就发怒。」 〔原文字义〕「邑宰」(原文无此字)；「发怒」怒气，鼻孔。 〔文意注解〕「邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒」：『邑宰』指城邑的官长。 【士九31】「悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。」 〔吕振中译〕「打发了使者到亚鲁玛〔传统：多玛珥〕去见亚比米勒，说：『注意吧，以别的儿子迦阿勒和他族弟兄到了示剑了；可要注意，他们正在煽动那城来害你呢。」 〔原文字义〕「悄悄地」背叛，欺骗；「煽惑」围攻，限制。 〔文意注解〕「悄悄地打发人去见亚比米勒，说」：『悄悄地』指暗中秘行事。 「以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你」：『煽惑』指加固实力。 【士九32】「现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。」 〔吕振中译〕「现在你要起来，你和跟随你的人今夜起来，在野外埋伏着。」 〔文意注解〕「现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏」：指夜间埋伏于城郊，然后出其不意给予伏击。 【士九33】「到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”」 〔吕振中译〕「到了早晨，日头一出，你就起来，突然冲出来攻城；可要注意，迦阿勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你手踫到甚么，就拿甚么对付他。』」 〔原文字义〕「闯」猛冲，侵袭；「见机(原文双字)」手(首字)；找到，发现(次字)。 〔文意注解〕「到早晨太阳一出，你就起来闯城」：『闯城』指突然冲出来攻城。 「迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作」：『见机而作』指寻找有利的机会，给予致命的打击。 【士九34】「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。」 〔吕振中译〕「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分为四队，埋伏等候着示剑人。」 〔文意注解〕「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人」：『分作四队』指分散敌人注意力，然后合围夹击。 【士九35】「以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。」 〔吕振中译〕「以别的儿子迦阿勒出去，站在城门口；亚比米勒和跟随他的众人从埋伏的地方起来。」 〔文意注解〕「以别的儿子迦勒出去，站在城门口」：『城门口』是古时处里百姓事务的场所。 「亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来」：『从埋伏之处起来』即指现身。 【士九36】「迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”」 〔吕振中译〕「迦阿勒看见那些人，就对西布勒说：『看哪，有人从山顶上下来呢！』西布勒对他说：『你看见山的影儿好像人呢。』」 〔原文字义〕「影子」阴影。 〔文意注解〕「迦勒看见那些人，就对西布勒说：看哪，有人从山顶上下来了」：指迦勒发现有人影正在移动。 「西布勒说：你看见山的影子，以为是人」：西布勒故意转移他的注意力，拖延他的反应。 【士九37】「迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”」 〔吕振中译〕「迦阿勒又说：『看哪，有人从地脐附近下来，又有一队从算命者笃耨香树路向来呢。』」 〔原文字义〕「米恶尼尼」带出云彩，使用占卜。 〔文意注解〕「迦勒又说：看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来」：『高处』原文是「地的中央」；『米恶尼尼橡树』原文是「占卜者的橡树」。 【士九38】「西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”」 〔吕振中译〕「西布勒对他说：『你曾经说：“亚比米勒是谁，我们该服事他呀？”你那说这话的嘴在哪里？这不是你所鄙视的人吗？你现在出去，和他们交战呀。』」 〔原文字义〕「藐视」鄙视，拒绝。 〔文意注解〕「西布勒对他说：你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？」：请参阅28节。 「你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧」：故意用话刺激迦勒，使他放弃利用城防，出城交战。 【士九39】「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。」 〔吕振中译〕「于是迦阿勒率领了示剑公民出去、和亚比米勒交战。」 〔原文字义〕「率领」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战」：迦勒中计。 【士九40】「亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。」 〔吕振中译〕「亚比米勒追赶着迦阿勒；迦阿勒在他面前逃跑、直到城门口，被刺伤仆倒的很多。」 〔原文字义〕「追赶」追逐，逼迫；「仆倒」倒下，躺下。 〔文意注解〕「亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门」：『许多受伤仆倒』意指折损许多手下战士。 【士九41】「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。」 〔吕振中译〕「亚比米勒住在亚鲁玛；西布勒把迦阿勒和他的族弟兄赶走，不准他们住在示剑。」 〔原文字义〕「亚鲁玛」我当背颂赞；「赶出」赶走，驱逐。 〔文意注解〕「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑」：『亚鲁玛』大概是在示剑附近，确实地点不详；『赶出迦勒』西布勒趁着迦勒人手不足，正式表明态度，使示剑人和迦勒分离。 【士九42】「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。」 〔吕振中译〕「第二天，众民出阵到野外；有人告诉亚比米勒。」 〔文意注解〕「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒」：『出到田间』示剑人以为事件已经平息，便如常出田间工作。 【士九43】「他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。」 〔吕振中译〕「亚比米勒就把他的人分作三队，埋伏在野外；他在那里看望着；忽见有人从城里出来，他就起来攻打他们，击杀他们。」 〔文意注解〕「他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们」：『击杀他们』示剑人一则失去迦勒人马的帮助，再则在田间没有城防的优势，故容易被歼灭。 【士九44】「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。」 〔吕振中译〕「亚比米勒和跟随他的一队突然冲出来，去站在城门口；那两队也突然冲出来攻打野外的众人，击杀他们。」 〔原文字义〕「闯去」猛冲，侵袭；「闯到」猛冲，侵袭。 〔文意注解〕「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人」：三队(参43节)之中，一队先去堵住城门口，另两队担任杀敌。 【士九45】「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。」 〔吕振中译〕「那一天亚比米勒整天攻打那城，就把城攻取，杀了其中的人民；又把城拆毁，撒上了盐。」 〔原文字义〕「拆毁」拆除。 〔文意注解〕「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐」：『整天攻打城』表示攻城并非易事；『撒上了盐』象征此城永远荒废(参伯三十九6；诗一百零七34)。 【士九46】「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。」 〔吕振中译〕「示剑谯楼的众公民听见了，就进伊勒比利土庙的一间地下室。」 〔原文字义〕「卫所」坑道，地下室。 〔文意注解〕「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所」：『示剑楼』示剑城的守望塔，建在城外；『巴力比利土庙』意指「立约的主」或「护约的主」(参士八33)，大概在示剑楼附近，也有解经家认为示剑楼就是巴力比利土庙的卫所；『卫所』指庙旁高耸的堡垒，或地下密室，可容多达千人。 【士九47】「有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”」 〔吕振中译〕「有人告诉亚比米勒说示剑谯楼的众公民都集合在一处呢。」 〔原文字义〕「聚在一处」聚集，召集。 〔文意注解〕「有人告诉亚比米勒说：示剑楼的人都聚在一处」：『有人』指奸细。 【士九48】「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”」 〔吕振中译〕「亚比米勒就上撒们山，他和跟随他的人都上去；亚比米勒手里拿着斧子，砍下一根树枝，拿起来放在肩膀上，对跟随他的人说：『你们看我作甚么，你们也要赶快照样作。』」 〔原文字义〕「撒们」可遮阴的；「赶紧」加速。 〔文意注解〕「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山」：『撒们山』座落于基利心山南面，树林茂密。 「亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上」：『一根树枝』指粗大的树枝，故需用斧子砍、用肩扛。 「对跟随他的人说：你们看我所行的，也当赶紧照样行」：每人照样砍下并且肩扛粗大的树枝。 【士九49】「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。」 〔吕振中译〕「于是众人也各砍下一根，跟着亚比米勒，把树枝往地下室四围堆，放火烧了地下室里的人，以致示剑谯楼的人都死了，男女约有一千。」 〔文意注解〕「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所」：采取火攻，正应验了约坦的咒诅(参20节)。 「以致示剑楼的人都死了，男女约有一千」：若是高塔，就是被火烧死；若是地下密室，就是被烟熏死。 【士九50】「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」 〔吕振中译〕「亚比米勒到提备斯，对提备斯扎营，就攻取了那城。」 〔原文字义〕「提备斯」引人注目的。 〔文意注解〕「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城」：『提备斯』示剑东北方的一座城，可能与示剑人联盟。 【士九51】「城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。」 〔吕振中译〕「城中有一座坚固的谯楼；那城的众公民、男男女女、都逃到那里，关上门，上了谯楼的房顶。」 〔原文字义〕「坚固的」堡垒。 〔文意注解〕「城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶」：『坚固的楼』指城墙上的塔楼。 【士九52】「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。」 〔吕振中译〕「亚比米勒来到谯楼前、攻打谯楼；他挨近楼门口，要放火烧。」 〔文意注解〕「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧」：『挨近楼门』楼墙用石砌成，但楼门是用木材造的，想要用火烧楼门便须靠近它。 【士九53】「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。」 〔吕振中译〕「有一个妇人把一块上磨石丢在亚比米勒的头上，正压破了他的头盖骨。」 〔原文字义〕「打破」压碎。 〔文意注解〕「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨」：『上磨石』妇女在家用于辗磨谷物的小型磨石，全套可分上下两块磨石，下磨石被固定，上磨石有木柄供人用手转动，可以取下清理。 〔话中之光〕(一)亚比米勒在「一块盘石」上杀了弟兄(参5节)，却也被「一块上磨石」砸死。这个貌似巧合、却是精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，「各回自己的地方去了」(参55节)。 【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。」 〔吕振中译〕「他急忙喊叫拿军器的青年护兵，对他说：『拔刀杀死我吧！免得有人议论我说：“是个妇人杀了我的。”』于是他的青年护兵把他一刺，他就死了。」 〔原文字义〕「刺透」戮入，刺穿。 〔文意注解〕「就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：拔出你的刀来，杀了我吧」：『拿兵器的少年』古时的将领常有帮忙拿沉重兵器的随行人员。 「免得人议论我说，他为一个妇人所杀。于是少年人把他刺透，他就死了」：古时一般人都认为被妇女杀死乃是一件不光彩的事。 〔话中之光〕(一)亚比米勒在临死的时刻，也非常顾及人们对他一生的看法，因为那是子孙后代最终评价一个人的依据。甚至到今天这些人最敏感的事情往往不是生命中最根本的实质，而是只看重他们今生的骄傲和野心的实现，他们的死就与活着的时候一样追求名誉，于是他们更加关切留在世上的名声，而不是从毁灭中得以拯救的心灵。 【士九55】「以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。」 〔吕振中译〕「以色列人见亚比米勒死了，便各往自己的地方去了。」 〔文意注解〕「以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了」：领袖一死，军心因此涣散，不战而瓦解。 〔话中之光〕(一)亚比米勒的军队失去领袖，落荒而逃。没有正当名分的群体，虽然挥手即聚，却极易瓦解。与此相反，为真理聚集的群体，凝聚力是永久的。或许时间的流逝会使成员有所更换，逼迫会暂时消灭他们，但真理却是永恒的，会使他们再次兴起。圣徒既然聚集在耶稣基督里，就当努力保持共同体的纯洁。 【士九56】「这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。」 〔吕振中译〕「这样，神报应了亚比米勒向他父亲所行的坏事，因为他杀了他的弟兄七十个人；」 〔原文字义〕「报应」返回，转回。 〔文意注解〕「这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶」：意指亚比米勒之死，乃出于神的惩罚。 〔话中之光〕(一)亚比米勒漠视神的统治，执迷政治野心，用极其残忍的方法登上宝座，最终按照血价悲惨灭亡。神统治神政国以色列，希望亲自设立合神心意的领导者，使他执行神的旨意(参撒上十六1；耶三15)。被神所立的领袖，不可压迫、剥削百姓，乃要为百姓劳苦，作良善的管家。忠实引领百姓与神亲近。但亚比米勒却急于满足自己的贪婪和利益，凌驾在百姓之上，是典型的压迫者。 (二)亚比米勒的悲剧既说明了「基甸和他全家的网罗」(士八27)的恶果，也显明了神在历史中的主权：无论是基甸，还是以色列人，凡是拜偶像的，都会自食其果；无论是亚比米勒，还是示剑人，凡是作恶的，都逃不出神的报应；无论是示剑人，还是以色列人，凡是不纪念神的(士八34)，都逃不出神的追讨。 【士九57】「示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。」 〔吕振中译〕「神也将示剑人一切坏事都报应在他们头上；而耶路巴力的儿子约坦的咒诅也归到他们身上。」 〔原文字义〕「归到」进入，发生。 〔文意注解〕「示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了」：两败俱伤，双方都因邪恶而受神惩罚而死。这样，约坦的咒诅(参20节)也就完全应验了。 〔话中之光〕(一)示剑人的过犯不能忽视，他们被甜言蜜语所惑，拥戴、跟从残酷及毫无资格的人为王(参3节)，示剑百姓等于自掘坟墓。百姓没有呼求神，神也没有兴吉士师来拯救，而是亲自来报应：「伸冤在我，我必报应」(罗十二19)。神没有为百姓兴起更强的武力去除掉倚靠武力的亚比米勒，为要让我们明白：「凡动刀的，必死在刀下」(太二十六52)，以武力为神的人，必将死于更强的武力。 (二)亚比米勒和示剑人都遭到了报应，但百姓并没有除掉他们中间的偶像。陷在属灵黑暗中的百姓还是不能从神的作为里认识自己真正的问题所在，偶像反而越拜越多，很快就多达七个(参士十6)！ 叁、灵训要义 【亚比米勒之乱】 一、亚比米勒杀害众兄弟后称王(1~6节)： 1.「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人」(1节)：亚比米勒蛊惑外祖家示剑人。 2.「请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉」(2节)：喜欢被众子管或一人管。 3.「示剑人的心就归向亚比米勒。…就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他」(3~4节)：示剑人出钱给亚比米勒雇匪徒跟随。 4.「到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了」(5节)：亚比米勒杀害七十兄弟。 5.「示剑人和米罗人都一同聚集，…立亚比米勒为王」(6节)：立亚比米勒为王。 二、基甸小儿子约坦宣告智慧的比喻(7~21节)： 1.「有一时树木要膏一树为王，管理他们」(8节)：众树要立一树为王。 2.「橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？」(9节)：橄榄树以产油为重，拒绝当王。 3.「无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」(11节)：无花果树以结果子为重，拒绝当王。 4.「葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？」(13节)：葡萄树以产酒为重，拒绝当王。 5.「荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树」(15节)：唯独荆棘对别人没有用处，反而会刺痛人，却要求众人诚服，否则必遭火焚。 6.「愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒」(20节)：咒诅亚比米勒和示剑人必将彼此相残。 三、后来亚比米勒与示剑人彼此敌对(22~29节)： 1.「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒」(23节)：神使亚比米勒和示剑人互怀敌意。 2.「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人」(24节)：因为神要向他们问流人血的罪。 3.「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他」(26节)：以别的儿子迦勒来带领示剑人和亚比米勒作对。 四、以别的儿子迦勒败逃(30~41节)： 1.「邑宰西布勒…打发人去见亚比米勒，说：以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你」(30~31节)：示剑邑宰西布勒密报亚比米勒。 2.「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人」(34节)：亚比米勒夜间率军埋伏。 3.「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑」(39~40节)：迦勒败逃。 五、亚比米勒和示剑人最后均亡(42~57节)： 1.「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民。…示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所」(45~46节)：示剑城毁人亡，残众躲入卫所。 2.「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。…众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所」(48~49节)：亚比米勒放火烧了卫所。 3.「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶」(50~51节)：邻近示剑的提备斯城民都逃进一座坚固的楼。 4.「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨」(52~53节)：亚比米勒被一个妇人抛磨石砸死。 5.「这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了」(56~57节)：亚比米勒和示剑人都受到报应。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |