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约书亚记第八章短篇信息 目录 约书亚记第八章文字释经证道(张策) 假信心的危机(七至八章)(包乐) 约书亚记笺记(八章)(于中旻) 计取艾城(八章)(黄原素) 信徒灵程—攻取艾城—眼目的情欲(七至八章)(何守瑛) 以巴路与基利心(迈尔) 约书亚记第八章文字释经证道(张策) 攻取艾城 读经：书8章 内容： 一、神的授命 8:1 耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。 8:2 你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。” 在排除掉隐患之后，神就授命约书亚再次攻打艾城。像攻打耶利哥那样，神也把艾城交在他手中（比较6:2）。在战术上，神叫他在艾城城后设下伏兵，利用敌人因为胜利所产生的轻敌思想打伏击（6,14节），就像他初战艾城的时候那样（参7:3-4）。在对待敌人人口及其财物上，人口全部消灭，但财物和牲畜可以当作战利品（26-27节；比较6:17-19）。 显然，第二次攻打艾城，约书亚已经不再幼稚和轻率，不再自作主张，而是先求问神，寻求神的帮助。因此，这次最终取得胜利，根本原因不在战术的高明，而在依靠神（比较7:5；申8:7，25）。 二、战前部署 8:3 于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往， 8:4 吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。 8:5 我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑。 8:6 他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城，因为他们必说：‘这些人像初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑， 8:7 你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华你们的 神必把城交在你们手里。 8:8 你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。” 8:9 约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。 8:10 约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。 8:11 众民，就是他所带领的兵丁，都上去向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。 8:12 他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。 8:13 于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜，约书亚进入山谷之中。 约书亚就遵照神的授命，作出战前部署。这里的内容有些交叉凌乱，比较合理的顺序是： 1、约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边，在艾城与伯特利中间埋伏（3-9节；12节的五千人应当就是3节提到的伏兵，而且很可能五千是准确数字；比较7:3）； 2、约书亚带领主力部队连夜赶往艾城北边，然后在那里安营（9,11,13节）； 3、次日天亮，约书亚带领主力部队从城北进攻（10节），与艾城人正面交手（14节）。 伏兵动身之前，约书亚向他们交待了这次作战的具体步骤，目的是叫他们知道他们作战的时间和方式： 1、他率领主力部队从城北正面攻城；敌人出城后，就佯装败退，引诱敌人倾巢而出（5-6节；比较14-17节） 2、敌人全部出城之后，伏兵就乘机攻城（7节）；攻城的信号是约书亚举枪（18-19节）。 3、拿下艾城后，放火焚烧；然后出城，与主力部队夹击敌人（8节；比较20-22节）。 三、作战经过 1、诱敌弃城 8:14 艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。 8:15 约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。 8:16 城内的众民都被招聚，追赶他们。艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。 8:17 艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。 战斗打响了。双方约定的战场是亚拉巴前，就是约旦河谷；战斗的时间是清早（10,14节）。正面交手没有多久，以色列人诈败逃向旷野。这次轻敌的是艾城王，他以为以色列人像初次交手那样，不堪一击（比较7:4-5），就派人回城招聚所有的百姓，出城一起加入追杀以色列人的队伍；与艾城连手的还有附近的伯特利，也是倾巢而出，留下了两座空城。 17节提到艾城与伯特利二城连手作战。12:16那里说伯特利是以色列人攻陷的城邑之一。本书除了那里外，没有再提到伯特利被以色列人攻取的事情。可能艾城为伯特利的前线基地。二城距离很近，约书亚攻克艾城之后不久也取得伯特利（参士1:22-26）。从考古资料得知，伯特利在主前14世纪末和13世纪初被毁，正是以色列人进军迦南的时期。 2、伏兵占城 8:18 耶和华吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短轮。 8:19 他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。 等到艾城人全部出城之后，神就命令约书亚举起短枪，提醒城西的伏兵攻击；约书亚就立刻举起短枪，城西的伏兵就乘机占领空城，并且放火焚烧。 约书亚伸出的短枪可能是有矛头的标枪，可以投掷，是一种攻击性武器。这里是使用矛头反射日光，通知城西伏兵开始行动。而什么时候举枪，要听神的提醒，毕竟约书亚带领以色列人在诈败逃跑，不可能知道艾城人全部从艾城出来的时间。显然神在战前就作了交代（1-2节）。 26节那里说约书亚一直伸出手中的短枪，直到杀尽艾城居民为止。这样，举起短枪就不仅仅是指挥伏兵行动的暗号，还是指挥所有的以色列人杀敌的记号；还可能是向神祷告，求神帮助，就像摩西当日战败亚玛力人所举起的手（出18:8-11） 3、前后夹击 8:20 艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓，便转身攻击追赶他们的人。 8:21 约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。 8:22上 伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。 艾城人在追赶诈败的以色列人时，回头看看，城里竟然烟气冲天。他们知道中了埋伏，顿时像泄气的皮球，连逃跑都没有了力气。诈败的以色列人此时转过身来，迎头痛击他们；以色列人的伏兵也离开艾城，攻击他们。这样就形成了夹击之势，将他们团团围住。 4、取得完胜 8:22下 于是，以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的。 8:23 生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。 8:24 以色列人在田间和旷野，杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽，以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。 8:25 当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。 8:26 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。 8:27 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。 8:28 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日； 8:29 又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口。在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。 这次战役，以色列人取得了完胜。不但将艾城居民完全消灭，而且生擒了艾城王。被杀的艾城居民共12,000。以色列人遵照神的吩咐，取了城中的牲畜和财物作为战利品（22-27节）。约书亚一方面吩咐人将艾城焚烧，使城成为荒场；一方面处死艾城王，并且悬尸示众（28-29节）。日落的时候，遵照摩西律法的规定（申21:22-23），取下艾城王的尸体，丢在城门口，堆上很多石头（比较7:26）。 四、以巴路山 8:30 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的 神筑一座坛， 8:31 是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。 8:32 约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。 8:33 以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山、一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。 8:34 随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。 8:35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。 在拿下艾城之后，约书亚遵照摩西在《申命记》27章的吩咐，在以巴路山上为神筑坛献祭（30-31节；比较申27:5-7），将摩西的律法抄写在石头上（32节；比较申27:2-4,8），对着基利心山、以巴路山宣读祝福和咒诅（33-35节；比较申11:29-30；27:11-26）。 抄写在石头上的当为律法的精髓（32节）。写的方法是先在石头上抹上石灰，再刻字。由于时间有限，这次仪式中宣读的律法（34-35节）不会太长，很可能只是《出埃及记》21-23章。 33节提到的宣读祝福与咒诅的方法很巧妙。《申命记》11：29与27：12-13要求分别站在两座山上，而这里只是站在两山之间，百姓分成两部分，分别对着两山。 五、反省反思 1、这次艾城完胜的原因是什么？给我们哪些启发？ 2、约书亚完成了摩西怎样的吩咐？有什么用意？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 假信心的危机(七至八章)(包乐) 7 假信心的危机 要记得我们已进入得胜之地，是神所应许之地。神在这地上掌权，它成为神的国度，而这基督徒向往在此过得胜的生活之处。凡受耶稣基督管理的基督徒也正踏进神的国度。神藉内住的耶稣基督来引导和掌管他。 即使我们已进入应许之地，仍然需要不断长进以致成熟。当百姓攻占那地之时，主应许以色列人说：「我已经将这地赐给你们，你们当进去得这地方为业。」好比你经由房地产经纪人购得一块地，你凭着信心购买，因为房地产经纪人推介这是一块好地。「仅卖你六千元。相信我，这一片靠湖边的地实在是个好地方。」你回答：「好，我们信任你。」于是签下支票，接受所有权状，可是仍未享受到真正拥有产业的实质好处，所谓的益处并不是指其投资价值，乃是等到你踏上那块地，成为你居家之所时才真正算数。 神告诉以色列百姓：「每一步你脚掌所踏之地都属于你的。」土地已属他们，只不过他们还未踏上去占领。 我们的经验也是如此，虽已将自己生命主权交给耶稣基督，但有些范围仍不在祂的掌管之下。可能你天生脾气暴燥，现在虽已属于主，将全人、脾气都交给主，但某一特殊区域从未交托给主，让祂直接监督管理，也仍未靠信心得胜。按照道理来讲，我们的脾气全由基督管理，但在实际上却从未经历过。 我们继续看约书亚记下一段落，查验和比较失败和公然犯罪的例子，二者稍有不同。属灵生命的失败其实也就是罪，但神处理的方式因人而异。有的人是因犯错或缺乏信心而失败；另一类是犯了极大不可赦免的罪，如同希伯来书称之为「某些人公然地、故意地冒犯神。」神对愿遵行神的旨意却失败了和公然犯罪此二者处理的方式不尽相同。 营中之罪 我们留意看下一章记载了神确实发怒。约书亚记中第七章一节说：「……耶和华的怒气就向以色列人发作。」每个人都喜欢谈论神的「爱」，思想神之时，「爱」有它应有的崇高地位，可是若超出了神启示的范围，仍不能晓得其真义。神是会发义怒的神。圣经中一再地记载神怒气的圣洁之火引人生发畏惧之心。你不能和神玩捉迷藏的游戏；认为祂会假装没看见你或忽略你而说：「你们毕竟不过是小小的人类，这次算了，不与你计较。」 箴言一章七节：「敬畏耶和华是智慧的开端。」神会震怒并且会很严厉地对付罪。你有没有注意到每次神与人交会，迈入新局面或新阶段之时，都设立范例，尤其对待首先犯罪或违规的人极为严厉。 例如，亚当和夏娃在伊甸园里首先犯了罪，神怎么处理？祂立刻将他们逐出伊甸园，并且安设天使和四面转动发出火焰的剑把守伊甸园的进出口。「离开这里！你们已在咒诅之下，你要汗流满面才得糊口，你妻子生产儿女必多受苦楚。你们必要死且归于尘土。你们不能捉弄我。」于是他们就被赶出去了。 利未记第十章记载以色列百姓开始举行受膏祭司的敬拜仪式。新的会幕还有约柜也已安置妥当。神颁布了有关敬拜一切的细节规条，连焚烧之油的种类及该使用何种香料也清楚指示。但是亚伦的儿子们仍向主献上凡火。他们来到至圣所，却以外邦的凡火代替神所膏抹设立的圣火。显然他们自以为「这种火比神所指示的更好，我们应该献上更好的。」他们凭己意行；结果当他们把凡火带入至圣所献上的那一刻，就有火从耶和华面前当场烧灭他们。 神并不会击杀每个违背祂旨意和做错事的人，否则我们所有的人都要死在神的面前。然而每当祂与人订立新的明文律例时，总是会击杀那首先干犯罪恶的人，目的是要教导我们不可任意妄为轻忽他的旨意。我们若犯了罪，祂并不会视若无睹，以为这是稀松平常之事。 还记得初代教会吗？每件事都进行得很顺利，教会非常合一，八千人一起吃喝、共同工作，没有人说他的东西是属于自己的，他们变卖田产分给贫穷的弟兄们。 让我们看看使徒行传第五章的亚拿尼亚和撒非喇，这人和他的妻子宣称变卖田产，将所得价银全捐给教会，然而却私自留下一半的利益，结局如何？亚拿尼亚在彼得脚前仆倒断了气，不多久他的妻子进来，彼得识破她也参与欺哄圣灵，因此同样地被神击杀，气绝倒地而亡。圣经上说全教会和听见这事的人都甚惧怕。 从此之后，历史中，神没再击杀凡说谎者和伪君子，要真是如此，我们当中没有几个能存活下来。何以每当新的局面开始时，祂总是格外严厉呢？这乃要显明神对罪恶的愤怒不是开玩笑的。绝不要认为我们能够逃脱表里不一和伪装的罪名，即使神没有立刻施行明显的审判，但终究我们的灵总要面对死亡和审判。当人刻意向神隐藏某事时，他的心灵深处便会油然升起一股死寂、空洞和迷惑之感，这种感觉绝对难以摆脱。因此，我们必须很认真地看待神和祂的圣洁。加拉太书六章七至八节明确地记载：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」 谨防得胜之后的陷阱！ 这段经文里第二件要留意的教训，是由于他们离开神，不倚靠神，独自行动而导致失败。 「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：『你们上去窥探那地。』他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：『众民不必都上去。要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。』于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们卅六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」（书七2～5） 他们未曾花时间确定神的旨意，寻问神当如何攻取这名叫艾的小城。约书亚差人从耶利哥前往靠近伯亚文的艾城，他告诉窥探的人去勘察那城。他们便回来报告：『听好，很容易，我们攻取耶利哥只凭一百五十万人绕城行走。这次只需打发三千人，就可摆平那城。」因此，约书亚也不再麻烦求问神，他就回答：「征募攻打艾城的三干名自愿军，就让他们上阵就好！」结果呢？艾城的人一开始就追赶他们并击杀了卅六人，他们在以色列民后面追赶，欲击杀更多的人。 每一位信徒最危险的时机就是刚刚打完重要属灵的战役，蠃得大胜利之后，这段时期应加倍儆醒、小心谨慎。有一次某人提醒我：「包乐，每回你经历一次大的属灵战争，胜利之后，更需提高警觉，这是你生命中最危险的时刻。」 的确如此，我们往往变得太有自信，而忘了是谁攻占耶利哥城？这完全是神的作为，不是以色列百姓的功劳。他们当时只有绕城行走，城墙倒塌之后就向前直上夺取耶利哥城；其实完全是神征服、攻占了那地。除此之外，他们也不记得第一次战役中所学到的功课。他们忽略最重要的一刻朝见神的面，即寻求神的旨意。他们偏行己路，照己意行事。自己筹谋的策略不可能赋有神的权柄和能力。我们若按着神的计划行事，神就会加上祂的能力；若照自己的计划行事则不可能拥有神的能力。这次艾城之役，自始至终以色列人全靠自己的计划行事。 在过了几个月或几年快乐的基督徒生活后，会有个狡猾的危机在不知不觉中潜入我们生命当中。我们会开始以「基督的平安」当作借口，让自己放松防卫。迫求的速度缓慢下来，我们找合理的借口：「现在我实在不需要背诵那么多经节，或我不需要像以前早半个小时起床灵修，读经。毕竟现今我是个宣教士、传道人。成打的人找我协谈辅导，我为何还要清晨从床上爬起来虐待自己呢？」 我要再强调：我们若失去与神亲密的关系，最后一定自食恶果。不可能还可以无事一般地毫无牵连脱罪。如果我们好几天不与神亲近，最后绕一大圈回到神面前，就会发现如此的结果使我们必须付出相当大的代价——每天与人相处关系恶劣，言谈尽是愚昧无聊的琐事。 再举个写信的例子，说明与神关系隔离造成我们和收信人之间关系的障碍；由于我写信的内容伤害收信者——我们太过自信，不知已伤害到别人，还自认为每件事都做得很正确。但与神亲密合一的关系一被拆毁，周围每件事就出自肉体，嗅到老我和私欲发出污秽、腐败的气味。可能你不承认，仍然保持积极的「卡内基」式的微笑，大人物的形象，强有力的握手言欢；可是神看透这一切外表的矫揉造作。上帝用某种方式设计创造我们，使我们与内在基督的关系一变质，就可明显地看出来。凡经我手所经办之事；都会很明显地使每一个人有不愉快的感受。别人虽不方便揭穿你的虚伪面具，但必能察觉到那生命腐败衰残的气息，令人愉悦的属灵馨香之气已消散无踪了。 以色列人变得太自信时产生何种结果？打了一场最窘困尴尬的败仗。 「艾城的人击杀了他们卅六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」（书七5） 这些神的子民曾攻下宽五十英呎，高一百英呎城墙历史遗迹的大城—耶利哥城。但如今他们却在艾城这般小镇的军兵面前逃命，多么狼狈不堪如果我们不愿花时间寻求神的旨意和祂的话语以完成神指派的工作—也会蒙受令我们窘困难堪的失败。无论失败的惨状是否明显我们都会感受到那样的痛楚。 他们变得胆怯惧怕 这整个事件造成以色列人的沮丧和惧怕。第五节下面记载「众民的心就消化如水」。当百姓失去与神的亲密关系时，他们的心变得和不久前才吃败仗的外邦民众一样。原是制胜的以色列百姓面对失败而卑屈，反倒如同先前被他们征服的耶利哥人一般，心被惧怕沮丧的冷酷紧紧扣住。 这种情形也正是基督徒每回远离神，失去亲密关系时会发生的相同结果。亲密的关系不是指在内室以马表计时，视我们花了多少时间祷告而定，乃是每时每刻与主亲近。如此亲近蕴藏着一种和谐的关系，如同前几章提及夫妻的关系夫妻在各方面都联合成为一体他们彼此之间有着温暖的在灵里深处合一的关系。当它存在时，双方都感受得到—当它不存在时，双方也都感觉得到。而若关系一旦撤离毁损或衰微，则沮丧和惧怕就乘虚而入，取而代之。 保罗悖逆神 使徒保罗同样有类似的经历，他并非完全人，也曾犯错。他因不顺从圣灵的声音付出昂贵的代价。使徒行传廿一章提到使徒上耶路撒冷的事： 「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」（徒廿一 4） 当地有一些被圣灵充满的人，来见保罗。圣灵透过这些人对保罗说：「不要上耶路撒冷去」。 「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹大下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」（徒廿一10～13） 保罗的反应看起来似乎很属灵，其实他并不顺服。圣灵说：「保罗，不要去。如果你去，他们会捆绑你，把你交在外邦人的手裹。」保罗仍旧去了，结果发生何事？他被囚在该撒利亚监牢里足足两年，服事受限制，这不是神的计划。 神为了使我们成熟，容许人经历试炼。这与自己招惹麻烦上身大不相同。有一次神容许保罗被下在腓立比的监狱。当时，虽被鞭打、苦害，但半夜里，他仍唱诗赞美神。他严重地瘀伤、伤口破裂、双脚上了木狗，在监里受困、受限，但保罗明白他在此完全是出于神。 若与此情此景相比较，请问你有没有读过保罗在该撒利亚的监牢内唱诗？ 「保罗说：『无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。」（徒廿六29） 因为他不顺从圣灵的声音，他的悖逆造成如此下场。从他对亚基帕王所说的话反映出他真实的苦境—他被锁炼困住。现在保罗不再唱诗，正因不顺从圣灵禁止他去耶路撒冷的劝告而受苦。 保罗曾极度自信地回答众人，「我已预备受死，不须费唇舌力劝我后退。」他坚持去的结果是被囚在监里渡过漫长枯燥的两年。这两年之内，既没有诗歌声或使他脱困的地震动摇，也无人悔改归主。倘若我们清楚知道神的旨意和话语，却仍故意不顺从，或明知故犯地违背神，必会使自己惹麻烦添难处，这是值得我们深思的。 现在不是举行祷告会的时机 假如我们忽视神的引导，结果便是空泛的灵性光景。这一点从约书亚和百姓的官长的身上得到印证。 「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。」（书七6） 喔，他们看来极其属灵，脸朝下俯伏在地，在神前极其贫乏。如果刚好我们走过，或许早已说：「他们真是属灵的人，在神面前认真极了。」可惜，这只是一种虚假的属灵情形。 接着你会发现约书亚向神做了一个虚假丢脸的祷告。 「约书亚说：『哀哉！主耶和华啊！你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。』」（书七7） 这个祷告多么可怜！多丢脸！请将此段经文与约书亚记一章十至十一节比较。 「于是，约书亚吩咐百姓的官长说：『你们要走遍营中，吩咐百姓说：『当预备食物；因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华—你们神赐你们为业之地。』」 看看这位伟大的领袖，约书亚，在第一章中，当时他与神有美好的关系，听听他的话，那信心的话语是如此清楚并强而有力。这和他在第七章失败后的乞怜祷告是何等的不同。「主啊！祢为什么领我们过这约旦河？祢为何将我们交在外邦人手中，使我们灭亡。早知如此，我们就绝对不愿意来此地。」这祷告真是悲惨啊！ 我们不就是常常如此吗？至少我自己曾像约书亚一样做这种丢脸的事。现在我已成长，学习领悟当因自己犯的罪而导致困难或麻烦时，不该浪费时间责怨神，而只是祷告：「主啊！洁净我，再赐我更多服事你的时间。求祢赦免我。」 有许多来找我辅导的人，仍将事情怪罪在神身上。往往人在经历因悖逆导致的压力和苦恼时，向神哭喊：「主啊！我不明白，你是全爱的神，竟要我受这样的大麻烦，祢让这事临到我的原因何在？」 人责怪神，其实关键在于他们自己失去与神亲密的关系。你若靠信心行事，便会发现自己能充满喜乐和信心来祷告；反之，与主的关系不够亲密，祷告也变得荒谬可笑！ 最后因为没有寻求神的引导所导致的空泛、无助的心可在祷告的最末一句看出来：「祢为祢的大名要怎样行呢？」（书七9）约书亚祈求的方式转变为向这位神动之以情：「主啊！看看这场失败，你要为祢的大名如何行呢？为何让外邦列国百姓羞辱祢。」仿佛神的宝座会因一位有罪儿女的轻微失败，就会遭致倾覆而毁灭。 神一针见血直入问题的核心，他对约书亚说，犯罪的事（这是最根本的问题）必须彻底地对付。约书亚当时仍旧俯伏在地，用空泛的祷告控诉神领百姓进入这地，结果他们竟遭毁灭：然而神却吩咐他起身：「约书亚，现在不是举行祷告会的时机。目前最要紧的是洁净自己和百姓的心。我对于这些控诉、荒谬的祷告披麻蒙灰都不感兴趣。这群百姓中有罪恶存在，因此必须洁除净尽，然后我才提携你赐你胜利。」 当知道是自己惹出麻烦、事情出岔子时不适合召开通宵祷告会；这时要坐下来祷告:「主，求祢显明使我们陷入此困境的罪咎是什么？我们愿意承认犯罪。主啊！求祢藉主耶稣的宝血来洁净我们。我们愿尽快解决此事。」这才是处理事情的正途。主对此事是非常严厉的。 「你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。你起来，叫百姓自洁，对他们说：『你们要自洁，预备明天，因为耶和华—以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！』到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。」（书七12～15） 神这回下的是帖猛药。不信的人会说：「我无法相信接受如此行事的一位神。」那是因为他们知道神如此做是针对他们的罪，他们害怕同样的原则也会应用发生在他们的身上。 神对付罪的方法常是尖锐刺骨般地，并且高潮极致，为要提醒我们那简单的原则——总要彻底地对付罪！不能宽免松松地对待罪，好像跟罪恶开玩笑般地说：「好吧，它不过是个软弱罢了，罪，哈！哈！哈！」 神的回答是：「朋友，除非你除掉罪，否则便会在得胜之地吃败仗。艾城其实早已胜算在握不必等侯立即可得胜；但是若非你先除罪得蒙洁净，就不能享受应许之地的福分。」 激烈的行动 以色列百姓如何行？他们全然顺从神的吩咐，带出彻底而强烈地行动。 「于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华—以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华—以色列的神。我所做的事如此如此，，我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地 里，银子在衣服底下。』」（书七16～21） 可怜老亚干犯的罪也不是多卑鄙肮脏的罪。他只是看见美好的衣袍，心想着：「真是高超的手工艺品，在百货公司都买不到，为什么要毁灭它，把它藏起来，相信神不会在意这么一件小东西。。」「看！这有一小块金条。金子是纯净的没什么不好，当然我会奉献给主十分之一；这儿还有几舍客勒的银币，不多！」然而，重点是神已说过要毁灭一切，而亚干竟然还悖逆神。 主严厉对付罪的记载，按着圣经中描述的，每一椿罪并不是极严重、可怕或十恶不赦的事，但必会导致审判。亚当和夏娃犯了什么错才被赶出伊甸园？只不过摘了一小颗水果吃而已，他们不是因犯了什么极可恶的罪才被逐出，而只是因为不顺从神。亚伦之子献凡火给神之时，也只不过是不顺从，并非什么恐怖的罪行而受刑。但在神的眼里，这是够可怕的罪。 当亚拿尼亚与撒非喇卖了田地，拿出其中一半；他们所行与受到的刑罚相比，似乎是微不足道的罪，但神鉴察人心，看出他们极度的假冒为善和表里不一。 如果在你生命中还有任何罪，就心须尽快解决对付掉。假使你欲经历生命中的得胜和在应许之地得享胜利；假使你渴望内住的基督掌管大小事情，则先必须立刻彻底地对付你生命中的罪。 不要为自己辩护：「这是我们家族的特点，祖父就是积进又多言多语的个性，我也遗传这种特性。主，我想祢会谅解的，毕竟不是多坏的事。虽然我声音有点大，在家中大吼大叫，子女躲在床铺底下，妻子会从后面夺门而出。主，那些只发生在我家里，你千万不要根据这些小事来对付我。」 或许你属于那类心怀苦毒、言语尖刻、好论断、善嫉妒的人在人内心深处藏着剧毒的嫉妒。 不要跟罪周旋不已。其他诸如不道德、淫乱、同性恋等，都是得罪神。神要你立刻就来对付罪，不要辩论。 主告诉约书亚问题出在帐棚里之后，就看到他们快速的行动。廿二节记载：「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里」，而不是等他们有时间之后再寻找问题之征结。经文又说：「那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下」，于是他们迅速跑去处理，挖掘出战利品，拿到约书亚那里，放在耶和华面前。 约翰壹书一章七节和九节记载：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」以色列百姓完全遵此而行。他们公开地承认，洁除自己的罪，神平息了怒气，于是他们重新开始。 主对他们说：「现在准备好攻打艾城的时机到了。」当他们洁除隐藏的罪时，主似乎说：「我当然不希望你们打败仗，你们是我的百姓，我怎么会高兴地容许艾城的人毁灭以色列人呢？你们为什么觉得我引领你们进入此地为要使你们成为败的民族？不，我十分希望你们享受我已为你们嬴得的胜利。」 神今日对我们仍有同样的心意。耶稣基督为什么要住在我们心中呢？为了让我们常跌倒、迷路、沮丧、成为吃败仗的人；如同世上其余的未信者一般吗？这是基督降世的目的吗？不，祂来为要使我们得胜，并以仁爱，喜乐和平安充满我们，而以此做为祂住在我们里面的凭据。 「不要惧怕，也不要惊慌。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地都交在你手里。」（书八1） 神发命令，以色列百姓的立场再度稳固，再度恢复先前战胜耶利哥时一样。这次出战艾城，约书亚不再打发三千人远征，而是等候神的指示。神说：「此次我有不同的计划。」请留意神的计划与探子的策略有何等大的差异；探子们说：「只要差三千人去。」神却说：「全体都上。」攻打耶利哥时，主不允许百姓拿取任何战利品；但攻打艾城，吩咐他们可以取一切所要的掳掠物品。 神是否改变心意了？就算祂改变，我们无权过问。如果祂愿说明，很好；但祂不需如此，因祂是神！在你我生命中，主有权改变计划。我们的责任是亲近祂，向祂敞开心，确明祂计划的更改，预备妥当朝祂指示的方向行。 约书亚记八章十八节：「耶和华吩咐约书亚说：『你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你的手里。』在未夺取艾城前举起短枪就好像宣告：「荣耀归给神，祂已将艾城交在我们手里，起来夺城啰！」这回他们大获全胜，如同上回大胜耶利哥城一样！ 现在神已恢复他们。本来以色列百姓使用错误的策略攻打艾城，现在神赦免百姓，使他们再次尝到得胜的美味。 请留意艾城之事迹，即使身处得胜之地，仍可能再尝失败的痛苦，即使我们有内住基督的同在，但如果不能持守单纯的信心原则；明白且遵行祂的旨意，并先将荣耀归给神，仍旧会失败。 然而，只要一失败就立刻坦承，解决问题之征结，借着耶稣基督宝血赦免。我们被洁净之后再站立起来，确信主必定启示祂的计划，并透过我们作工。 我们不致于因为犯错而被神抛弃，归荣耀于神！如果不是这样，我们全都要灭亡，神不会把人撇在一边，说：「既然如此，你犯了错，就这样吧！我们到此为止。」祂反倒提携我们，说：「准备再次出发，我不愿看见你失败。我甚愿百姓得胜，也不要百姓因为愚昧贪婪的小罪被撒但追逼赶逐。这就是我来住在他们里面的原因。」 「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我拾己。」（加二20） 「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四13） 约书亚记笺记(八章)(于中旻) 宣读神的话
摩西所吩咐的一切话…没有一句不宣读的（书八：35） 神拣选摩西，也拣选约书亚；但约书亚的工作，跟摩西的工作不同。神只对摩西面对面说话，并没有与约书亚那样的说话；因此，“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要凭以利亚撒的命出入。”（民二七：21） 随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众，和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。（书八：34-35） 约书亚不是祭司，照今天的看法，算不上专业传道人；但我们看他的事奉，是多么彻底，认真。 计取艾城(八章)(黄原素) 10计取艾城 （约书亚八章全） 在这一章有几件事要说： （一）主的恩慰（1,2节） 在七章末节说到耶和华转意，不发烈怒之后，至八-1,2节，耶和华即对约书亚说安慰的话，叫他不要怕。盖约书亚所怕的并不是艾城的敌人，乃是怕自己的人重蹈亚割的覆辙。但亚干已去了，耶和华可把艾城的王，和他的民，他的城并他的地，都交在约书亚的手中了。罪恶已去，恩慰就来。 艾城的应许，比耶利哥更大；耶利哥之役，他们要就所得的金子银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。（六24）惟这次攻取艾城，则可以将城内所夺的财物和牲畜，取为自己的掠物。他们肯将亚干除去，主便给他们以更大之恩。罗马五20：『律法本是外添的，叫过犯显多，只是那里显多，恩典就更显多了。』这里的意思，不是叫我们多犯罪，便能多得主的恩典，乃是谓我们除去的罪恶越多，得凓的恩典也越大。 在迦南战争之中，只有耶利哥之战，他们不得取其中的财物，是因这第一次是奉献给主的，这一次他们肯服从，其余便可得大的祝福。可惜亚当等守不得神第一次的命令，经不起神第一次的试验，竟在此而失败。 （二）小题大做的战法（3-29节） 戡把艾城之战和耶利哥之战，作一比较。
两者比来，当然耶利之役为最有价值，因为这役的得胜，是靠信心。至于艾城之役，则须『在城复设下伏兵』，凢心斗角，才能获胜。故这回所走的路虽通，可是不是平坦的大道，而是迂回曲折的小径，无怪其费力大，费时多，而收效倒小了。 旧约有两个人：一为亚伯拉罕，他不从上帝旨安居迦南，却从己意下埃及去，致招了一场大羞辱。其后上帝在创世记十五章应许赐他后嗣，以承受他的家业，那知十六章他又走了弯曲的道路，纳夏甲为妾，致弄出家庭的惨剧来。一为雅各，他一生亦走了许多通而不顺的路，用不正当的手段，得名分，得钱财，迨至改名以色列之后，才稍稍觉得今是而昨非，然已不知吃了多少苦头了。 我们行事正往往如此，故不可不以他们为鉴戒！── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—攻取艾城—眼目的情欲(七至八章)(何守瑛) 第六讲 攻取艾城（眼目的情欲） 读经——约书亚记七八章 或以为艾城和耶利哥城完全不同，耶利哥城是个异常庞大的城，但艾城乃是个很小的城，居民也很少，七章三节说：「他们回到约书亚那里，对他说：众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必劳累众民都去，因为那里的人少。」其实艾城并不是小城，看十章二节说：「就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大……。」由这里可以反映艾城必定也是个大城，不过牠的大不及基遍的大罢了。既然是大城，居民必定很多，他们报告约书亚说：那里的人少，无疑的是探子们虚报了。只凭自己的眼睛去估量艾城的居民，而以为人类很少，这回他们是上了自己的眼睛的当了。 八章十四节：「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知在城后有伏兵。」这是约书亚第二次出兵攻打艾城。他第一次只带二三千人去，这次上帝叫他要带多人去，故能在城后有伏兵。艾城的人看见以色列很少数的人，以为必定可以得胜，于是全城的人都出去应敌，以色列人诈败而退，艾城的人上前追赶。不料以色列伏兵尽出，艾城遂破。艾城为甚么失败，也是因艾城的王看错了，他们也是上了自己眼睛的当。很奇怪，这次战争，不约而同的，两方面都是上了自己眼睛的当。 上面讲过耶利哥是象征肉体的情欲，然则艾城又象征甚么？看约壹书二章十六节：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」则知艾城是象征眼目的情欲。这次战争，两方面都是上了眼睛的当，这表我们很容易因眼目的情欲而失败。 很明白地夏娃因上了眼睛而败失了，她看见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，遂听从蛇的话吃那棵分别善恶树的果子。只有主耶稣能得胜这件，在旷野时魔鬼常「将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」但耶稣不上他的当，对他说：撒但退去罢！我们信徒必须得胜这件，然后可为得胜的信徒。 许多信徒不能胜过眼目的情欲，在听道时，觉得不应该爱世界，但出外看见有地位，有势力的人，坐汽车，住高楼，吃西餐，乘肥马，衣轻裘，遂起羡慕的心。有些姊妹虽明知圣经有「廉耻，自守，以正派的衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰」的话，但看见社会上的摩登女子煲发，敷粉，……种种时髦的妆饰，心想学效她们。心里说不爱世界，可是到公司一游，看见里面种种式式，美丽炫目，眼目的情欲起了，虚华的心生了，终于胜不过引诱而爱上世界。 有些青年学生闻道受感，立志要做传道，舍弃世上一切虚荣，但见自己旧日的同学，得好地位，生活程度很高，心里暗生羡慕，而深悔自己错入传道之门，这样的人今日很不少，艾城真不易打破阿！ 我们既已明了攻打艾城的意思了，现再不妨研究攻打艾城的方法。最重要的一件，里面不当有耶利哥的东西。以色列人在艾城失败，是因亚干藏有耶利哥的东西。我们想和世界打仗，必先把心里弄清楚。心里面弄清楚以后，虽外面有发动我们眼目的情欲的事物时，也必容易得胜。 最先除去肉体的情欲，然后可能与眼目的情欲打仗，清除内奸，后可应付外敌。怎样应付外敌？看以色列人怎样攻打艾城。上面已说过，以色列人攻打艾城的方法和攻打列王及耶利哥不同。攻打艾城时，是以色列人先诈败，艾城的人追赶他们，其后以色列人的，伏兵尽起，逃兵反攻，这样前后夹攻，艾城遂破。简括言之，以色列人攻取艾城是用先退后进的方法，这个方法，很适用于我们应付眼目的情欲。当眼目的情欲发动引诱我们爱世界的时候，就是魔鬼对我们说：金钱是可爱的，繁华，美色，是人生应有的享乐，那时候你先可对他说，不错，这些确是可看，可爱，但是当灭之物我现在已经属主，我不能爱这些。以后不再与之多谈，魔鬼必知难而退了。 在上海地方，常见有些小贩，携些东西，沿街兕揽生意，当他们叫你买的时候，他们必絮絮不休的讲述那些货品怎样价廉物美，你可对他们说：不错，你们的东西真是件件都好，可是我不买，说完，直趋而前，不顾他们，他们必不再追跟你，倘若你不知道，开始即谦他们的货品不好，说他们的价钱亦昂贵，那末他们，将一直纠缠你，使你感觉厌烦，不得不买他们的东西，我从前曾上了他们的当，以后有人指示我用这个方法，果然很收效果。我觉得用这个方法应付我们眼目的情欲，亦很适宜。若魔鬼利用我们眼目的情欲来引诱我们的时候，我们对他说：世界是不好的，……魔鬼则很有理由说明世界是怎样怎样的好，鼓其如簧的舌以引诱你，惟有对他说，世界我知道是好，但虽好，却要过去的我不能爱她，魔鬼便无法了。 我凭凓这个方法，行了许多时候的天路，我稍作见证，不是讲我有什么，乃讲述主怎样使用我这软弱的人从前我本想学医，在社会上为一有地位有名望的人，我觉得学医比甚么职业都好，祇有之求他，没有他求人，发财亦较容易。有人问，我学医有甚么目的？我说是要救社会，救人类，答的是堂皇得很，其实不过想得名誉，金钱，地位……而已。再问，学医要用五年的时间，用那么多的时间学医，将来是否要为世界知名的医士？我答不敢有这奢望。再问：是否想全中国的人都认识你？我想一想，还以为不敢。是否想为福建全省最著名的医士？（因我是福建人）他问。我再想一想，福州的医士，厦门的人不认识，厦门的医士，福州的人亦不认识，故还答个不敢。其后那人说：难道你愿望将来为全福州城的人都认识你为名医士吗？那是何等小的盼望？你在初毕业时，社会人士未必都能信任你，最少要经过十年八年的试验，纔渐渐得人信仰，费那么多的时候，然后达到为福州人认识的目的，岂不是太不值得么？何如把自己奉献给主，为主作工，救多人的灵魂，将来在神国里得高尚的地位，和永远的荣耀呢？奉献给主，不止福州人认你，连从亚当起直至凡在神国里的圣徒城都认识你。从这次谈话以后，则知奉献给主，是最上算不过的事。从前我的耶利哥城与艾城都是很大很坚固的，一旦被打倒了，一切当灭之物，都没有存在了。以后入了神道学校，我的言语，行为，性格，生活统统都改变过来。记得一次放假回家，我兄接我，向我讲笑话说：我这次来接你，以为是接一位摩登的女医生，那知是接个束发为髻的传道婆婆，回家后，有些同学探我，他们的装束很时髦，讲了许多新名词，和科学的话，那时候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故对那些讽笑我的，说，你们不要讽笑我，将来我得与主同在，则今日一切讽笑倒变成赞颂了。 世界的荣耀，富贵，……都是暂时的，皆为当灭之物，无论怎样好，都不及救恩万万分之一，凡尝过救恩的滋味的人，都可知道。当决定拣选耶稣基督，以他为至宝，即丢弃万事，也所不惜。 我们当时刻当心和耶利哥城艾城打仗，并且要得胜牠，不可给牠使你失败！── 何守瑛《信徒灵程》 以巴路与基利心(迈尔) 约书亚记八30 这是占领迦南的过程中最令人难忘的时刻之一。耶利哥和艾城已成残垣废墟，他们的王与人民尽被毁灭；属这两城的村庄因惊惧而哑口无声。全地上都是有关以色列神能力的传言。在人类肉眼不能见之处，也就是邪灵统治的领域，长期以来，它们使这被拣选之地充满可怕的祭典与荒淫恣纵，如今以色列人节节得胜的消息敲响了邪魔极权的丧钟。在那黑暗的国度里必定是一片惊恐，就好像米尔顿在他伟大的诗篇「Ode to the Nativity」（降生之歌）描述基督降生时那里一片慌乱一样。 迦南地的人民的心消化如水，以致不再抵抗；当以色列人不只一次照着那伟大的订定法律者所吩咐，作三十哩长的朝圣之旅向耶和华立石献祭时，他们也不敢干涉。耶和华的话是以色列人行止最高的指南。他的话语坚立，永不更改。 你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上」（申十一26～32，廿七2）。约书亚毫不躭延地遵行这些详细而急迫的令谕。艾城倾覆的两、三天后——大约在通过约但河三周左右——以色列民齐聚在示剑，这个山谷的走向由东向西，贫瘠的以巴路山坡雄踞北方，一片不毛之地，身后衬着湛兰的天空；南面则是超大的基利心山，「一大片石灰石，雄伟的山头，陡峭的山崖，林木茂密、郁郁葱葱，美不胜收。」 基利心与以巴路两山之间的山谷，是巴勒斯坦最美的山谷之一。雅各井在它的出口，整片肥沃富庶的土地上，花园、果园和橄榄树丛遍布，绵延起伏如滚滚绿波，一直伸展到示剑城垣，其间四处都有淙淙流水声响起。山谷宽约三分之一哩，两座峰顶则约相距两哩。在两山相距最近之处，其间的青翠山谷宽仅约五百码，石灰石地层断裂成一系列的石柱，「就好像排列规则的长椅一般」。这天然形成的露台广场，可容纳许多观众，干燥不雨的气候又使音响效果绝佳；因此圣经中记载以色列人分两组分站两山，起应诵读十诫，两边人都能听得非常清楚，真可谓自然奇观。 约书亚领百姓来到这山谷，举行庄严神圣的仪式，然后便可进入神所赐那流奶与蜜之地。 —、以巴路祭坛。以巴路外观高峻且寸草不生，这一点正好与那天举行的庄严祭典相称。斜坡上，是六个支派的人群；翠绿的山谷中，是约书亚和长老、官长并审判官和穿白袍的祭司利未人。众人以如雷震耳的十二声「阿们」，与利未人应答，他们庄严地宣读律法书上咒诅的话。 不过，在这神圣祭典之前还有准备工作。在十二支派的人民分站在所指定的位置之前，已在以巴路的低坡上竖起一座祭坛。这祭坛是照申命记第二十七章摩西的特别指示所建立的。它必须用未凿过的石头，且在石头上不能动铁器；这可能为防止人企图造出神的形像，同时也表示反对当地异教徒喜爱的华丽猥亵装饰图纹。 在以巴路祭坛，他们献燔祭和平安祭。燔祭应当是馨香的祭，整个祭物要烧尽。「燔祭是献与耶和华为馨香的火祭」（利一）。圣灵藉此晓谕我们，应当毫无保留地把自己献给神，因为可称颂的主已先奉献了他自己，以完成天父救赎人类的旨意。他没有后退，毫无保留。他倒空自己，毫不吝惜；他说：「我的神阿，我乐意照你的旨意行。」这样的顺服在天父看来是何等美好！ 平安祭也是馨香的祭，但并不是烧尽整个祭物，献祭的人会吃掉一部分祭肉，作为他们与神有交通，神悦纳献祭的证明。于是，约书亚和几位选出的代表，在以色列人面前分食了祭物的一部分，他们遵守了神的令谕，「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华面前欢乐」（申二十七7）。若当时有本地的赫人从巨大的鹅卵石后窥探，看到了那一幕，他们一定深受感动。因为耶和华以他子民的喜乐为乐，他对以色列子民的款待彷佛苜蓿的香气，又好像让孩子在父亲的餐桌上大快朵颐。当我们默想那可称颂之主的爱与死，或者进入父神的思想，体会他对那可称颂的救主之工作及其顺服精神的满足，我们也是在享用平安祭呢！ 当我们进入应许之地时，千万别忘了，是耶稣的宝血救赎了我们，给了我们生命。要常用虔敬和珍爱的心情反复思想。我们要常常提醒自己，也提醒别人，我们是被救赎的罪人；而一切救恩的盼望、与神和好的关系、我们服事神的动机，都是源于那位背负我们的罪，被钉死在十字架上的救主。 因为他死在那里，我们便不需要站在咒诅的山上；因为他不顾借自己的生命，使得荒凉险峻的陡坡成为受赐福与神和好的地方。我们坐下来，与他一同享受筵席，喜乐驱走对咒诅的恐惧；当湍流水波在阳光下闪烁、欢唱，古老的岩石彷佛也对我们展颜微笑。因为他所流的宝血，以巴路山上也将有「露、雨、田野的祭物」，使它荒凉的山坡像对面的基利心山一样有丰盛的祝福。啊！赐福的主，我们该怎么感谢你呢！你救赎我们脱离了律法的咒诅，使得以巴路成为与神有交谊的地方！ 二、迦南的律法。强壮的以色列人把大石头立起来，墁上一种石膏与石灰的混合物，这样，就很容易把律法清楚地写在上面（申二十七8）。在那么干燥的气候里，没有冰霜使它裂开或风化，像这样的铭刻——刻在软石灰上，或者当它风干后，用墨水或漆写在光滑的表面上；就好像埃及一些纪念碑石一样——这种铭刻可以保持几世纪之久。由于时间不容许他们刻下全部诫命，因此藉大石把最重要的部分保留下来，传予后代，提醒以色列子民享用巴勒斯坦丰美之地应遵守的规定和条件。它们昂然矗立抵挡那摧毁肥沃谷地的罪恶，也鼓励人们顺服，顺服乃是未来生活中最要紧的一件事。 为甚么铭刻律法这件事在应许之地占有这么重要的地位？当我们思想背后所预表的意义，就会大吃一惊。它到底表示甚么？律法和恩典还是有关连？那些与基督在天上同坐席的还是要顺服律法，就像保罗所说：「在律法之下」？难道不是当我们与死而复活的基督联合时，就已脱离律法的约束，丈夫的律法已经不适用在我们身上？丈夫已死，我们不就有自由可以归那位从死里复活的基督吗？ 这些疑问只有一个答案。在过去辖制我们的约里，我们已经死了。如今，我们是以更新的灵，而不是照旧的律法条文来事奉神；我们不是靠顺服来讨好神或者赢得神的赐福。但是有信心，并不表示神的律法就没有效了，在应许之地，神要将律法刻在我们的心版上。在我们每个人的心里，都有一座以巴路山和石堆的祭坛，我们一次又一次回到那里，温习基督徒完全生活的原则；不是出于被迫，而是来自圣灵的发动。 现在的情形是：当我们在耶稣基督里，完全顺服圣灵的带领，让他在我们里面自由流动，像血液流过血管一样，他就会使我们对神的心意非常敏感，从遵守最小的诫命，到爱那些他教导我们去爱的人。当我们违背他，痛悔的心固然难过，但我们更不愿看到他面容上浮起痛苦的阴影；而当我们照他的心意行事，从他赞许的笑容，和他眼中流露的夸奖：「作得好！」我们找到天堂。我们知道他已在我们体内注入爱的血液，使我们能照着生命的最高准则生活。当我们将自己完全放下，顺服他，就会发现在不知不觉中，我们竟能持守律法的真义，而不像以前觉得陌生，只认识外表的，皮毛的；这时，我们会像诗篇的作者一样呼喊：「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想」（诗百十九97）。 三、大会。当祭典仪式园满结束，第三，也就是最后一幕登场。抬约柜的祭司利未人把约柜放在山谷的中间，约书亚、各支派的领袖、长老、官长和审判官站在两旁。以巴路的梯形坡地上，是流便、迦得、亚设、西布伦、但和拿弗他利六个支派的人；基利心山坡上，则是较大而重要的支派，包括西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯。所以，祝福的声量一定大过咒诅的声量——这也是对未来胜利的预表。 然后约书亚大声「将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众，和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的」（书八34~35）。当他郑重地宣读时，不论咒诅或祝福，都有众口同声如雷的「阿们」应答，回声反响充彻山谷之间。大地也鲜少得听如此的呼喊！ 若我们花点时间细看宝贵的申命记二十八章，其中记着遵行诫命所蒙的种种福祉，就会发现神的恩典如何相对而丰富地加给他的子民，看到这一点，我们可宣告自己也拥有这样的福气。 首先，我们得确定自己是与神和好的；其次，我们走在他的计划中，且照他的旨意行；第三，我们不顾自己的利益，只要荣耀神；如此，就会发现梦想不到的祝福已临到我们。神会敞开天上的财宝，让我们不虞匮乏，而且造就我们，成为他圣洁的子民。 我们何不来到神前，求圣灵在心中掌权，引导我们选择他所命定的；而且正直地走在顺服的窄道上，丝毫不偏左也不偏右；持守他的诫命，顺服他的命令，完全遵照他的旨意行。这样，以巴路不再蹙额不满，基利心要降下恩雨。我们所得的恩典就是主耶稣曾教训的八福，天国、神的安慰、承受他土、得饱足、蒙怜恤、得见神、被称为神的儿子，以及在末了得到最后的赏赐；这些都将是我们的（太五1~12）。 |