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约书亚记第六章短篇信息 目录 攻陷耶利哥(王国显) 约书亚记第六章文字释经证道(张策) 相信在先，明白在后(六章)(包乐) 信心的呼喊(六章)(包乐) 约书亚记笺记(六章)(于中旻) 属灵的战争—凭信争战(三1~11；六1~7)(刘承业) 第一战—倾倒耶勒哥(六1~21)(黄原素) 信徒灵程—攻打耶利哥—肉体的情欲(六章)(何守瑛) 攻破耶利哥——得胜之角(贾玉铭) 耶利哥的城墙(迈尔) 攻陷耶利哥(王国显) 第三章 攻陷耶利哥——初尝服神权柄的果子 「约但河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」（五1）神的作为显出来，就瓦解了整个迦南地的人的斗志，在心思上把他们放在必败之地。以色列人也因此而大大的振奋。他们原是劳师远征的队伍，又没有根据地，更没有补给的保证。如今神的所作，使他们与迦南人主客易位；他们在滩头的阵地迎接即将到来的得胜。 挟着渡河的余威，他们该是立刻展开攻击，但神并没有这样的带领。占取迦南不能看作纯粹的属地战争。它固然有属地战争的一面，但它也同时有属灵战争的另一面，并且属灵战争的成分比属地的战争成分来得重。因此在发动攻击以前，神先让他们在属灵的实际上有准确的调整。属灵争战的得胜，首先是要求人站在准确的地位上；地位站不准，就不能有得胜的希望。先要站对了地位，然后才能有进一步的调整。一切该调整好的都作成了，得胜就必定要来到。 发动攻击的前夕 以色列人在发动第一次的攻击以前，他们很优悠的在河西渡过一段平静的日子。他们没有作军事的部署，因为他们的得胜不在乎兵多，也不在乎战马的力大，乃是在乎万军之耶和华。他们的上一代曾经历山上的举手而决定胜败（参出十七），他们自己也经历过神打发黄蜂在他们前头，击溃了河东的两个亚摩利王（参民廿一，书廿四12），更经历了不折损一兵一卒而大败米甸人（参民三十一）。他们所经历的战争乃是神对他们的子孙所说的「未曾晓得的战事」（士三2）。这不是一般人的战争，乃是神出手对付敌人，而把得胜加在祂的子民身上的战争。所以百姓必须在战事发生以前，把自己放在对的地位上。 在敌前行割礼 神第一件要他们作的事就是行割礼。「那时耶和华吩咐约书亚说，你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」（五2）因为在旷野漂流的那四十年里所生的男丁都没有行割礼。割礼是神给亚伯拉罕子孙的一个记号，表明他们是属于神的。不属于神的就不能享用神所应许的；要享用应许就必须要接受割礼，可以显示他们是属于神的。以色列人的割礼是在肉身上作的，那也是一个预表，指出真的割礼是在人里面作的，是对付人的自己，除掉肉体（参西二11），叫我们可以进入基督一切的丰盛。 神可以要他们在河东地行割礼，让约但河作天然的屏障给他们得保护。但神没有这样作，却在到达了河西才吩咐他们作。暴露在敌前而行割礼，那实在是太危险的事，如同完全解除武装一样。但神要他们在这样的境况下行割礼，乃是要让他们经历一次神为他们在敌人面前摆设筵席的恩惠，建立他们必胜的信心，使他们学习无倚无靠的仰望神作他们的一切。 「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日。」（五8－9）割礼作完了，那地方就改名为吉甲。这名字不单有历史的意义，更有属灵的意义。在埃及，以色列是为奴的，是给辖制的。虽然有割礼，但地位不对，还是与神应许的丰富无分无关。现在完全脱离了埃及，连旷野的贫乏也脱离了，可以抬起头来作个自主的人，奴仆的轭不能再辖制他们，他们重新归回神的名下，作属神的子民。这个把埃及的羞辱都脱掉的地方就成了吉甲。属灵的经历也是如此。人得了救，但还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑。经过了十字架的对付，不再受肉体的辖制，让神可以自由的作工，从贫乏进入丰富。人的自己受了对付，人就可以享用荣耀的丰富。吉甲成了可纪念的地方，吉甲也成了可宝贵的属灵经历。 在迦南地的第一个逾越节 在旷野漂流的时候，以色列人没有守逾越节。虽是离开了埃及，但逾越节的内容并没有充分的表明。所以神在律法上定规了，进到迦南以后，就得每年都守逾越节（参出十三5－10）。现在以色列人已经踏足在迦南地了，逾越节所要表明的已经充分的显出来了，他们不单是离开了在埃及为奴之家，也到达了神所应许的流奶与蜜之地。因此他们「在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」（五10）逾越节是以色列人出埃及的转折点，也可以说是他们进入神应许的基础。没有逾越节就没有出埃及，也谈不到入迦南。逾越节就成了以色列人蒙恩的起点。他们守逾越节乃是回到蒙恩的起点，纪念神给他们所作的大事。正如教会该常常纪念主，也是在同一的原则上的学习。 从行割礼到守逾越节，虽然圣灵没有记下渡河的日子，但我们有理由相信这当中至少有十天到两个星期。在这一段时间中，以色列人一再的在敌前作了一些人以为在时间上很不合宜的事。但是我们不能忘记，这些事都是出自神的吩咐。是祂要以色列人作的，祂就负全责不使以色列在这期间受攻击。事实上耶利哥人在这时已经把自己关在城里，其他的迦南诸王还没有起意要连手来攻击以色列。在发动攻势前的这段日子，神让以色列人尝到在迦南地作主人的滋味，他们像是在自己的地土上自由行动。 逾越节的第二天是除酵节，他们必须要吃无酵饼，和烘的谷。这日「他们就吃了那地的出产。…他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年他们却吃迦南地的出产。」（五12）这是神的信实，四十年之久，祂天天作百姓的供应。等到这一天来到，百姓享用了应许中的丰富，吗哪就停止了。从一点一滴的供应，到享用丰富的供应，这是信徒走在神的道路上的历程。对以色列人是这样，对我们也是一样。如今我们是天天取用基督的丰富里的点点滴滴，那日在荣耀中与主相遇时，我们就要享用基督完全的丰富。 绝对的让主掌权 在发动攻击前作敌情的侦察是非常合理的事，所以「约书亚靠近耶利哥」（五13）。正在观看的时候，「不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。」（五13）这个「不料」乃是说出事情发生得很突然。突然就出现了一个人。这人是从那里来的，约书亚一点也不知道。这个人的手中拿着刀，说明他是为着争战而来的。耶利哥的城门关紧，这人又是单独的一个人，但却是挡在约书亚面前。这究竟是为了什么？「约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」（五13）作为一个统帅向不明身份的人发出这样的询问也是合理的。但是一个问题显露了，约书亚的灵里不够苏醒，竟认不出那人就是主。他不像亚伯拉罕的敏锐，也不像摩西的明亮，也许是作攻击的部署，他的心全给眼见的形势占住了。他忘了寻求神，甚至是忘了与主有交通。究竟他对属天的事还是幼嫩，主的显现及时的纠正他。 「他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」（五14）这话够清楚了，一面表明了祂是谁，一面也说明了祂来的目的。祂要让约书亚知道，争战不是凭人所有就可以得胜，而是要顺服主的权柄，让主的得胜成为人的得胜。也许约书亚以为自己已经很顺服了，从渡河，割礼，到守逾越节，他都一一听从了主。但是主要他领会，主所要的不是仅仅的顺服，而是绝对的顺服，要学会完全的根据主，这样才能得胜。这实在是一个严重的问题；人常常以局部的顺服为满足，甚至以工作来代替顺服。主不能让约书亚落在这样的光景中，祂要约书亚领会，他必须要绝对的顺服，他不是以色列的统帅，祂才是耶和华军队的元帅。只有祂作元帅，耶和华的军队才能在争战中得胜。若是只有他作以色列的统帅，以色列人只有在敌人面前软弱如水。 主一说话，约书亚的灵就苏醒，他认出那人是主。「约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。」（五14－15）约书亚作对了，他毫无保留的交出主权；他站在仆人的地位上等候主。他也顺从主的话脱下了鞋子。他明白这是属灵的争战，他必须放下一切属地的办法，也不倚靠属地的关系，他就是单一的尊主为大为圣。约书亚这个准确的反应，就奠下了在迦南地大获全胜的基础。 耶利哥城的陷落 「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」（六1）这是耶利哥人的策略。他们知道以色列是劳师远征，只利于速战速决，而他们在城里有的是充分的泉水，也有大量的存粮，（考古学家发现耶利哥的遗址仍然存留大批烧焦了的谷物）高大的城墙使以色列人不易进攻，他们也不出来应战，就能把以色列拖死。这是人的谋算，也确实是很高明。只是这一场战争并不是人与人对抗，而是人与神对抗，是神出头去对付耶利哥人。既是这样，人的谋算就落空了。 在进攻耶利哥的事上，我们也看到了神要约书亚绝对的交出主权的必要。进攻耶利哥，不能用人的策略与战术，而是用神的方法。人必须要绝对的顺服神的安排，不存疑惑的心思去看神的吩咐，这样就使一切阻挡耶和华军队的人全给击溃。 神指示攻城的方法 神首先指出这城已经给攻取了，因为神对约书亚说，「看哪！我已经把耶利哥，和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」（六2）在人看，这是还没有作成的事，但在神手中，这却是神已经作好了的事。神既然是已经作了，人就用信心去接过来。耶利哥的争战乃是在信心里站上得胜的地位，然后就向敌人夸胜。不是去战胜，而是去宣告得胜。属灵的争战就是这样进行的。从前的以色列人是这样，我们现在仍然是这样。 怎样去夸胜呢？「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次。六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。各人都要往前直上。」（六3－5）好希奇的一个方法，叫人难以相信这方法能使耶利哥城倒塌。但这是神的方法，百姓就是这样攻进了耶利哥。他们不是用兵器攻进去，而是跟从神的吩咐进去。这就是夸胜。 世界的战争史都不会有这样的记录，因为这样的进攻完全脱出了战略和战术的范围，人所有的一切战争技术都用不上。难怪自由派（不信派）的基督教人士说，这是凑巧碰上大地震的结果。他们忘记了，即便真的是大地震，以色列人也难逃地震的损害和死伤。人可以不信神的作为，但在信的人就看见神的大能。神的作法不需要人的认同，因为人本来就是赶不上神的。对于认同神的人，他们在信心中就看见神的荣耀。这就是约书亚必须先学会绝对顺服神的原因。 以色列人的跟上 绝对的顺服主的权柄，不是单单约书亚一个人的事，同时也是全体以色列人的事，因为主是耶和华军队的元帅，全军都要服从祂的命令。约书亚把这进攻的部署传达给祭司和百姓，他们就遵命而行，没有人提出异议。他们默默而行，因为不许呼喊，也不许发声，只有祭司吹的羊角在响。人也许要问：这就是攻城吗？这样的绕城有意义吗？城真的能这样给攻破吗？六十万多的兵丁绕城一次得花多少时间，这不是浪费光阴吗？别人可以这样想，以色列百姓可不这样想，他们也不怕敌人在他们走累的时刻给他们一个突袭，因为他们知道他们是跟随元帅的命令行。 看他们行走的行列，好像是出战，又好像不是出战。拿兵器的走在前头，这像是出战，但吹角的祭司和约柜跟着走，然后徒手的兵丁走在最末后，这样看来又不像出战。但是不要看外面的情形，要看的是人对神的命令的态度。人毫无疑问的顺服神，神就伸出争战的手，因为是神出去争战，神伸手的条件就是人的顺服。什么时候人顺服神，什么时候神就伸出祂大能的手。 六天是这样默默的绕行；第七天要绕城七次。头六次也是默默的行走，第七次还是默默的走。等到第七次走完了，「祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了。」（六16）这天是把城绕行了七次，该是从清早一直走到黄昏，人都是疲乏极了。要在这个时候来呼喊，不是在开玩笑吗？「呼喊」就是「欢呼」，为着什么来欢呼呢？眼见的城还是屹立在那里，但是在信心中，神已经把城交给他们了，他们就是为着神的所作而欢呼，大声的发出得胜的欢呼。奇妙的事发生了。百姓一欢呼，城墙就倒塌了。果然，信心从来不需要凭据的，只要神说了话就成了。 两件在学习顺服的事上的试验 只要人的信心跟上来，神就显出祂所要作的工。不是人能作，乃是神要作。在神一切所要作的事上，祂都向人显明祂自己，为要给人更深的认识祂，更多的敬畏祂。所以在祂所作的事上常给人一些试验，祂不一定给，但祂会给，借着这些试验，就把人顺服神的实际显出来。真正的顺服是在里面的，外表的顺服不一定就是顺服。外表的顺服没有用，只有里面的顺服才是神所要的。里面顺服神了，外面的顺服才有实际的意义。 「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合，与她家中所有的，可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」（六17）这是头一个试验。照神起初所宣告的，乃是要灭尽所有的迦南人，喇合和她的全家当然是包括在其中。但是因为喇合归向神，神就给她格外的怜悯，因为祂并不是喜欢人灭亡的神。再加上作基督流血的预表的那红绳，神指明赦免并接纳喇合和她的家。当人初尝胜利的果实时，会不会给胜利冲昏了头脑，而不着意专心听从主的话呢？人若顺从神，就不能给自己的倾向来影响。 其次，神宣告说，「至于你们，务要谨慎，不要取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和钢铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」（六18－19）对长久生活在埃及的富裕中，而自己却是贫乏的以色列人来说，耶利哥城中的一切都是珍贵的，毁灭了实在是可惜。只是人的感觉是人的感觉。人的感觉不能改变神的命定。人能不跟随人的感觉，就摸着了真正顺服神的门路。 为着抬约柜出战这事的一点说明 每次遇上紧急的事，神都吩咐以色列人把约柜抬出来，走在前头，然后就跟随约柜走，这样就可以享用神大能的作为。过约但河是这样，攻克耶利哥也是这样。因此很容易给人生发一个错觉，以为只要抬出约柜来，天大的难处都可以解决。这种错觉使人以为所谓的「圣物」都有带出神迹奇事来的想法，这样的观念一定要澄清。不然的话，当我们看到撒母耳记上所记的约柜被掳的事，就会发生很大的困惑。 我们必须要认定，约柜是死的，神才是活的。绝不是约柜自己有大能，乃是约柜所表明的神有大能；约柜只不过是一件带着预表作用的事物。所以我们必须看见，所要注意的是神自己。人在神面前活得对，神就伸出作工的手；人在祂面前活得不对，神就把伸出的手缩回。人对了，约柜所表明神与人同住的事就有了实际。人不对，神与人同住的事就不会显明在人的中间。既是失去神的同住，约柜就成了失去真实意义的柜子，与普通的柜子没有两样。 总要记得，每次因抬出约柜而显出神的大能的事，都是神作起头，没有一次是人出主意的。是神作起头的，神就显出大能。是人出主意的，结果是连约柜也给掳去。是神作了起头，人也听从了神，约但河的水就干了，耶利哥城也倒塌了，并且约书亚与众人起誓宣告说，「有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。」（六26）这事果然应验在列王纪上十六章34节所记载的，这也可算是抬约柜出战的余波。就是现在称为耶利哥的城也不是在原址上建起来的。这就叫我们看准一件事，甚至是在律法下，也不是什么圣物能发出神奇的果效，而是人听从神的话使神的大能显明。在现在新约的日子，更是遵从神所说的真理的话，让神的丰满从人里面涌出，叫人可以遇见这位全有、全足、全丰的全能神。 约书亚记第六章文字释经证道(张策) 奇取耶利哥 读经：书6章 内容： 一、城门紧闭 6:1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。 本章讲的是攻取耶利哥的经过。开头这里交待耶利哥人把城门紧闭，严禁出入。他们不敢与以色列人争战，因为他们深知，这个敌人太可怕了！敌人的神耶和华能力太大了！几天前，天堑约旦河就被轻松跨越，虽然是绝对的不可思议，但又是绝对的真实，他们岂是这个劲敌的对手！他们极度恐慌，但又不甘心坐以待毙、束手就擒，因此就紧闭城门、固守城池，试图凭借固若金汤、牢不可破的防御工事负隅顽抗、垂死挣扎。 二、指示战法 6:2 耶和华晓谕约书亚说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士，都交在你手中。 6:3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。 6:4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。 6:5 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。” 神向约书亚指示了攻打耶利哥城的方法（比较5:13-15），就是抬着约柜绕城。神指示的绕城为期一周，前六日每天绕城一次，第七日绕城七次；第七日绕城到第七次，也是最后一次的时候，祭司吹角，百姓呼喊（16节），城池就应声塌陷；百姓就进城杀敌。 显然，这次作战是神打头阵，叫城池塌陷，将耶利哥城交在以色列人手中。约柜象征神的同在（比较3:6），祭司抬着约柜绕城，就是告诉以色列人，神要为他们争战。 这种攻城方法是世界历史上绝无仅有的，也是所有的兵书里面没有的。相信很多人看到这会忍俊不禁，甚至嗤之以鼻：“神话故事！” 耶利哥是世界最古老的城市之一，也是巴勒斯坦吸引考古学家最早的一个城市。二十世纪考古学家发掘耶利哥城废墟，发现主前1400年代的耶利哥，高大的城墙覆盖在房屋废墟上，并且瓦砾下仍有完整的家庭用品，证实当时确实发生“塌陷”。因此这不是神话故事，而是真实的历史事件。 4节中提到第七日绕城七次，从土中掘出的古耶利哥城，面积只有3公顷（相当于边长170米的正方形的面积，周长是680米），一天之内绕城七次是毫不困难的。 三、作出部署 6:6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。” 6:7 又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。” 约书亚就按照神的吩咐对绕城作出部署：带兵器的战士走在最前面；七个拿羊角的祭司跟着他们；七个祭司后面是约柜，由另外的祭司抬着；最后是百姓的队伍。 四、着手实施 1、安静绕城 6:8 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。 6:9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。 6:10 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。” 6:11 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。 6:12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。 6:13 七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。 6:14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。 6:15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。 约书亚对百姓又提出了要求，绕城的时候要保持安静，不可出声甚至呼喊；直到他命令呼喊的时候，才就可以呼喊（10节；比较5节）。百姓就按照约书亚的部署进行绕城，虽然是大部队的行进，能听到的只是祭司的吹角声和众人的脚步声（8-9，11-15节）。 对于耶利哥人来说，这应当是他们见到的最滑稽的攻城方法。敌人没有修筑工事，更没有使用云梯、撞门锤等器械攻城，竟然是抬着柜子一样的东西绕城。以色列人在干什么？搞心理战术？他们已经是万分恐惧，还用搞心理战术？相信他们是既惴惴不安，又莫名其妙。但又不敢贸然出击，只能瞪大了眼睛默默的注释着敌人可笑的举动。 2、最后部署 6:16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！ 6:17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。 6:18 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。 6:19 惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。” 第七日已经绕城六次了，到第七次，也是最后一次的时候，约书亚叫停了大部队，作了攻城前的最后部署： 1）、这一次祭司吹角的时候，百姓要呼喊，因为神已经把耶利哥城交给他们（比较20节）。 2）、要保护妓女喇合及其家中所有人的性命，因为她曾恩待以色列人的两个探子（2章）。 3）、除了金子、银子和铜铁的器皿要留着归给神之外，其余的所有的一切都要毁灭；所有的人都要谨慎，不可取应当毁灭的一切，否则会连累全民，遭受神的咒诅。事实上后来亚干违命，确实连累了全民，导致艾城初败，自己也最终落个当众处死的下场（7章）。 在以后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口，牲畜和财物可以当作战利品（8:2，26-27；申7:1-3），但这一次不行。虽然我们不能明白为什么神前后的要求不一致，但应当知道的是，神怎么吩咐，就应当怎么执行。 3、城墙塌陷 6:20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。 6:21 又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。 6:22 约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。” 6:23 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。 6:24 众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。 6:25 约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 绕行第七次了，以色列人按照约书亚的部署大声呼喊。奇迹出现了，耶利哥高约9米的城墙应声倒塌！耶利哥固若金汤、牢不可破的防御工事瞬间化为乌有！在耶利哥人还目瞪口呆、惊魂甫定、浑身哆嗦的时候，以色列人就冲了进去，不费吹灰之力，也不损一兵一卒，拿下了耶利哥（20-21，24节）。显然，叫耶利哥塌陷的是神，并不是以色列人；他们只是在城墙塌陷之后杀敌。 约书亚也随即吩咐先前窥探耶利哥的两个探子，按照约定的记号，拯救喇合一家（2章）；探子们很快找到喇合的家，把喇合家中所有的人都安全带出，安置在以色列的营外（22-23,25节）。应当说，拯救喇合一家是放在第一位做的；同时，城墙的倒塌，应当没有影响到喇合建在城墙上的房子（2:15），就是说她的房子安然无恙，完好无损（如果也倒塌的时候，必定会造成死伤），这是神的保守。喇合和在他家中的一切的亲眷都安全获救，虽然他们也是惊魂甫定；而这一切，都源于这个迦南女人对神的可贵的信心（2章）！ 迦南人因为神将约旦河的水截住，认为他是掌管自然的神；又因为他说明以色列人打败西宏与噩，遂把他当作争战的神。但是他们并未想到神更可以攻取坚城——夺取深沟高垒的城邑。耶利哥的失守，不仅显明以色列的神胜过迦南人的假神，也证明他是无敌的神。 五、立下誓言 6:26 当时，约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。” 攻下耶利哥之后，约书亚叫众人立下一个誓言，就是日后不可重修耶利哥城；如果有人胆敢有人违背，必定丧失儿子。应当说，这是神的吩咐，而且这是指把耶利哥修建成军事设防城而言，并不是指修建供平民居住。因为在旧约和耶稣时代，耶利哥城都有人居住，毁而建、建而毁不知多少次（撒下10:5；太20:29）。600年后，本节所说的咒诅应验在伯特利人希伊勒身上（王上16:34）。 六、声名远播 6:27 耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。 本章最后记下的是约书亚威震迦南地声名远播、威震四方。前有奇迹通过天堑约旦河，现在有奇迹攻取耶利哥，怎能不叫人闻风丧胆！ 七、反省反思 1、神所指示的攻取耶利哥的方法是什么？为什么这样做？ 2、耶利哥城在呼喊声中倒塌，这是神话故事吗？为什么？ 3、喇合及其家中的人安全获救，原因是什么？不是违背了神灭绝迦南人的命令了吗？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 相信在先，明白在后(六章)(包乐) 5 相信在先，明白在后 我们最兴奋的经历之一是在阿根廷的第一次讲道。地点在柯多瓦( Cordoba
)城外的一个小观光胜地。大约有廿位左右长得很体面又悠闲自在的上流人士参加。虽然是小型聚会，但对我而言，就好像是二万人的聚会。 讲完信息，有一位内科医生上前来问我：「年轻人，谢谢你带来的信息。你看起来很兴奋，使我相信真理值得再深入研究。你晓得我想做什么吗？我要去买一本圣经（他还没有圣经），我要开始读圣经试着明白真理。如果我了解了，确定圣经正如你所解释的一样，我就信靠耶稣基督，这是我的需要。」 处理这类事情，我是新手，但神总是会给我们方法，只要我们真信靠祂，即使是个新手，祂仍然会动工。 所以，我大胆地应道：「医生，你晓得吗？你真正该做的是把信心建立在神的话语上，然后你就会明白祂的旨意。」 他说：「哦！不，这不是我行事的方法。我已建立一套科学化的思想模式。先查看证据，真正了解后再整合一切。我必须先行了解假设是否可行，然后我才愿意尝试它。」 我告诉他：「如果用此方法尝试，即使你花费余生也仍无所获，因为你绝不可能靠自己的头脑想通福音的真理。你必须先以信心开始，相信圣经是神的话，神自然会默默教导你，帮助你明白真理。」 神的确在这位医生的心中和生命里动了善工。在当地的教会里，有人给他一本圣经，他带回家读，第二天晚上，他来到我的住处告诉我说，他已经相信耶稣基督作他个人的救主。十五年前那天晚上，他的生命就此改变，从那时起，他一直不断地长进。现在仍留在当地热心事奉主，并在周末传主的信息。 很多人经历同样的事。我们往往注视神的应许，一面说神使我们得胜并且供应一切所需，然后又一面说：「我仍不明白！」我们非要等到明白后才要相信。圣经上说：「义人必因信得生。」 记得主耶稣曾明示门徒们，第三日祂要从死里复活。祂的门徒们和一般人一样不相信这话。当主耶稣在以马忤斯路上与两位门徒同行时，他们因为不信，以致不能认出主来。后来耶稣与他们同在之时，他们也不敢相信真是耶稣从死里复活。路加福音廿四章里，主斥责他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」 (25节) 我们不需要明白每件事。主所要求的只是相信的心。我们却拒绝相信，要看证据。当主耶稣在门徒面前擘饼时，斜靠桌旁，眼睛突然明亮起来，才认出是主耶稣，「啊！是耶稣。」然后耶稣就不见了。 他们立即起身回耶路撒冷去告诉众门徒：「我们看见主了，我们看见主了，现在我们相信主果真复活了！」他们的信不是建立在祂说的话，而是看见复活的主显现才相信。 复来耶稣对多马说：「那没有看见就信的有福了。」并非主所说的话不可信，这乃是与根本的应许及我们生命之起点有关。 「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」（哈三17～19） 「孩子的父亲立时喊着说：『我信！但我信不足，求主帮助。』」（可九24） 现在，对你我而言，得胜是可能的事，然而成熟却是持续前进的事。今天或明天，我们可以靠耶稣享受夸胜，但仍然有许多事是需要学习及成长。成长是经年累月累积起来的结果，腓立比书一章六节：「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」一个晚上的时间是无法成就的，我们要花一生的年日学习成长。神赐我们内在的启示、光照，使我们一点一点地更加认识祂，从与主同活，住在祂里面，我们便开始认识祂。但不需要等到明白所有的道理，才脱离基督徒软弱失败的光景，因为我们不可能完全明了一切属天的事物，如果一定要等到那一天来到，那么我们永不会得胜。 神要人不断地向前迈进。祂也预料可能会有耽延，但神是一位好父亲，祂知道何时该引进使生命得激励而长进的因素。譬如婴儿必须经过正常的成长阶段，由孩童期，青少年期、到成人期。同样地，属灵的婴儿也必须不断成长，向前一步一步慢慢地迈进。人类发育过程中若出现退化是不正常的现象，基督徒灵程的发展也是同样的道理。 神个别地教导我们每个人。在每个人与主耶稣基督的关系中，或与主同行时，神以不同的方式个别地施教。也许主使用我教来导你一个新的观念，但主也能透过你的读经生活引导你，或借着生活中上千种不同的遭遇——一段缠绵病榻的日子或股市的困境——来教导我们。神可以使用各样事物、环境教导我们，只要我们听从祂并与祂谈话。藉此我们生命的根就能越来越深地缠绕人与主超自关系的土壤里。 没有人可以站在临时搭成的讲台上或是豪华的讲坛后，满有权威地宣布：「听好，就是这些了。这是神对各位生命的九十七点计划。你只要在上面签名，到大门口领取你个人的记录本就可以了。」 策画是神的权柄，顺服则是神儿女的权利。唯有神，才能指引我们的脚步踏上成熟之路。成熟之路不是一套事先印制的规条，乃是基督自己。 「耶稣说，我就是道路、真理、生命。」（约十四6） 当然有一些基本的指标，比如忠心地研读和宣告神的话。我们在基督道路上行走会因此得着无法计数的协助。神把每一个人放在不同的经历中，祂个别地创造我们，也知道那些促成生命成长的因素。祂有权利在整个身体中与我们每个人同工，按照祂的期望以个别方式教导我们。为人父母者，会使用别具创意的方法适当地、个别地教导子女，神也是如此。 差别何在？ 还记得前几章所提到关于基督内住的实际应用方面，从中所得到的属灵功课吗？第一，我们如果与主合一，当我们说话之际，就是神透过我们向人发言。无论教导、查经、讲道、辅导协谈或日常生活中的闲谈，我们的言论、生活都带着能力，所说的话会造成影响力。耶稣基督掌管我们的生命时，神会借着人说出使倾听者蒙福的事。有时，我们可以感受到那能力，有时感受不到。然而只要我们看看结果，往往令人大吃一惊。 第二，当耶稣基督掌管我们之时，可以放心地将他人交托给主。我深信基督在我妻子的生命中动工，这是我永办不到的事。她也相信基督在她丈夫心里作工，改变丈夫，这是妻子永不能完成的事。年轻夫妇刚结婚时会认为：「我在配偶身上发现一些令人不太喜欢的特质，我再忍耐一段时间，就要着手进行改造他的工作。」后来他们才发现彼此不能改变对方。若配偶接受你的建议和行事方法，可能会有些用处，但真正唯一可能在人身上造成改变和影响的只有内住于人心的耶稣基督。 人不能改造另一个人。或许可以对某人施压一阵子，暂时使对方臣服，最后，他会奋力反抗或暗中反叛，造成离异。你不能长期加压，强迫别人接受你的意见。某一类型的人会忍让接受，但多数人不会如此。唯有生命的主宰和陶匠能以让人称奇的方式改造人，使人的性格有所改变。 第三，基督在每日生活中具体地帮助我们。马太福音五章十三节至十四节主耶稣说：「你们是世上的盐……你们是世上的光」。因为耶稣基督住在我们里面，我们才是世上的盐。我们并非比邻居更好或更配。盐防止腐烂、败坏；凡被耶稣基督掌管的人，无论身处邻里间、办公室、学校、宿舍及任何地方都会产生盐的特质作用，防止腐化、败坏。当真正的基督徒在身旁时，不用刻意引人注意，他的言行、举止、态度、生活方式便会使他在小区中或人群里成为盐。凡被耶稣基督掌管和影响的人，在任何情况下出现都能防止败坏，仿佛耶稣在众人当中显现一般！ 耶稣说：「你是世上的光。」不论男女甚或孩童，如果让基督掌权，当他发表言论谈及属灵或道德事宜，其言谈必能放出光芒。当然，不是因为他通晓各样事理。只要是提及属灵的事，基督徒在一群人中应该发出光来。如果话题转到某些难题时，与主同行的基督徒必能贡献意见，那是别人无法相比的，除非基督也在那人心中作王。因为我们是世上的光。 不论身在何处基督都能使用我们，这是千真万确的事，令我们勇气倍增。哥林多后书二章十四节：「感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」无论我们何往，或在办公室、或在家里、或在小区内、或在健身房里、或在马路上，祂常率领我们夸胜。因为耶稣基督是我们的生命，无论我们到何处，祂藉我们显扬那因认识基督而有的香气。 基督住在我们里面，使我们的生命成为香气。我们身上拥有一些特质，能影响接近我们的人。多半时候我们并不自知，因为我们并非不断地想着：「基督在我里面，我也在祂里面。在这间屋子内，我立即要为基督做些事。」不是如此的，我虽仍是自己，却由基督掌管。当我们行走或协谈，或分享之时，主藉我们显扬祂的香气，因为祂与我同在，祂爱我们，而且祂希望如此行。祂希望我们作个正常人，但祂就在我们的平凡和正常中对其他众人说话。 不论我们做何事，或在家中洗碗盘，或在公司上班，或读书，如果让永活的基督引导并赋予我们能力，即使不明白事情未来会如何发展，神会在我们生命、生活中得荣耀。这事须花点时间才学得会。我们往往认为只有介入「属灵活动」之时，神才借着人行事，比如讲道、教导、献诗、祷告时。神的确在这些时候做事，但在其他时候神亦做事，这是十分自然、正常的。神注重我们所是的，而非我们所做好。 目的为何？ 我新婚之时，我和我妻子到南美洲哥伦比亚加入海外宣教的事奉。因为我太太是俄勒冈人，不谙西班牙语，于是先去哥斯达黎加就读语言学校。我们抵达时，我们的双胞胎儿子刚满九个月。朋友帮我们找好房子，一切都安顿妥当，只是还未觅得合适的保姆。因此有三个星期之久，太太每天要去语言学校上课，我就得照顾两个孩子。 为了让你更了解当时的情况，我必须先声明一点，拉丁民族的男士绝不会去带婴孩，也不会在厨房工作。这些文化真是不可思议，而我一生也从未替人换过尿片。我很幸运，在家中排行老大，下面有五个妹妹，姊妹们互相照顾，我未曾接近那些肮脏的尿布。 妻子第一天去上课，留下我和两个小家伙。他俩很快地便开始哭闹，我把奶瓶塞进他们嘴里，果然暂时奏效。不久显然又有别的困扰待处理。我换了一张尿片（可能不是很熟练），然后又替另一个孩子换，他们俩就入睡了。 不久两人重施故技，简直就像是谋算好了。两人同时醒来，一起哭叫，又同时……就这样第一天过去、第二天、第三天、第四天。某天我正在家里替其中一个换尿片时，我问神：「主啊！这就是我远征拉丁美洲传福音、布道的方式吗？我离乡背井，不去传道、抢救灵魂，而在此更换脏尿布？」 我安静下来时，主对我说：「包乐，你常告诉一些作妻子的妇女们，在任何环境中都要信靠主，在各样境遇中，基督同在是好得无比。其实，你只是指某些令人高兴的特定环境罢了。」这是一门很不容易学习的功课。我仍不喜欢换尿片的工作，但已了解即使做不快乐的工作，只要出于神的旨意就能忍受度过。 这是生活的问题，不是持续谈论属灵原则或全神贯注于事奉的问题。即使当我在换尿片时，基督仍乐意住在我里面。基督无所不在而且与我同住。无论例行的琐事或处理脏乱微小之事，或出外讲道，基督同样充满我。 如果认定将自己全人藏在耶稣基督生命里面，换尿片也能变成属灵的经历。如此一来，生命的意义变得大为不同，妇女解放运动的人若能明白此道理，将会有很大的差别。生活包含工作、流汗、泪水和许多丑陋及不欢愉之事。但是当我们了解永生神与我们同在，即使处理肮脏琐事，生命仍具有一层新的意义。这项重要真理教导我们在应许之地如何生活。我们务必明白，不论何往，从事何种工作，神常率领我们夸胜，并在各处藉我们显扬那因认识基督而有的香气。并不在于我做了什么，乃在于我是怎样的人。 另一方面，「基督住在我们里面」的思想也能帮助我们不论面临生命中不论正面或负面，顺境或逆境，或各种境遇，基督比这一切都大。我们绝不会碰到比祂还大的问题。有时候，我们相信所面临的难题不会大过基督，也有时候不敢确信基督会前来搭救，助我们度过难关。由于我们缺少信靠和信心，就全盘溃乱，摇晃不定。我们战栗、惊恐，然而神远超过一切环境。 有人说过：「我们相信神能行万事，却不敢期望祂真能成事。」我们相信神能成就祂想做的任何事，但事到临头，我们却对祂期望不高。当面临问题时，我们不仰仗神来搭救，脱离险境，就只好陷入绝境、孤注一掷，我们像世上那些不认识耶稣基督的人一样恐慌。于是怪罪他人，忘记耶稣基督与我们同在，祂在特殊困境时仍旧住在我们里面。我们持续在主里就不会失去喜乐和得胜。当压力来临时，若不仰望内住的基督，就会向周围的人伸出责难、批评的手指。甚至向神表达生气、愤怒、不信、怀疑。 提到这一点，我喜爱谈论圣经中约瑟的事迹。约瑟（那时候他不像我们今日能认识基督）在他一生中经历且依靠神的同在。他被兄弟们出卖沦为奴隶之后，埃及主人之妻又企图引诱他犯罪，他拒绝反被送进监狱。 对约瑟来说，生命仿佛是一场危机接着另一场劫难。他可以怀疑地问神：「主啊！祢曾应许的那些话在哪儿呢？祢说每个人向我下拜，好像梦中星辰都向我下拜。祢说每个人要服事我，现在可好我被下在监里。兄弟们恨我，把我卖掉，沦为奴隶，未曾犯罪被控诉不道德。主啊！祢现在在哪里？」然而他完全不是这样，约瑟过完一生，他见证出在一切困难里都信靠主。 临终时，他对哥哥们说：「你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」他的意思是：「你们将我卖给流动商队原是恶意，但神使之成就祂的美意。」我们欲进入应许美地，要先学会此功课，同时明白基督的灵住在我们里面。 我们历经劫难或许也被我们所信任的人谴责不诚实，他人不信任、怀疑我们，反对的声浪和压力日益高涨，被试探时忍不住要问：「主啊！祢为何容许这些事发生？我兄弟如此做之因何在？为什么我的亲戚做这些事？为什么教会里的人如此责难我呢？为什么？主啊！」这时我们需要学习约瑟的态度而能够说：「你们的意思是要害我，但神的意思是好的。」 若我们实际体验到基督在每日生活中掌权与同在，当我们再遇见困难时，会从祂的观点看每件事，那时会说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。虽不能立刻明白特殊环境要如何互相效力，但愿意全心信靠神。事过境迁之后，回首一看并且说：「噢，我现在明白这些难处真能互相效力，不只为了我，更为了许多人。」 以约瑟为例，一连串令人战栗的环境，却互相效力，到某地步，以致约瑟升为一人之下，万人之上的显贵要人。这也包括他家人能享受互相效力之益处，如同创世记五十章廿节说：「要保全许多人的性命，成就今日的光景。」 当我们遇见这些令人费解的困难、试炼和压力之时，务必站稳立场，因基督在我里面活着。虽不明了为何这些困难临到我身，但我相信耶稣基督爱我并且住在我里面。深信由困难、试炼和苦境中走出来的同时，也是神完成祂在我生命中美好计划的时候。现在我不能完全明白，但它将为我效力，使我家人得益处，造福许多其余的人。 试探临到时 无论我到世界上任何地方，总有人会问我这个问题：「当我遇见试探时，内住的基督如何帮助我，使我得解脱呢？」哥林多前书十章十三节赐予一项宝贝，是极大的安慰：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」 加诸于我们身上的试探与他人遇见的试探其实是相同的。我们自认有时遇见比别人重的试探。另外有时候，我会怀疑自己是否比别人败坏，是否生来就比他人堕落，因为某些试探在生活里重复出现。但我们读过上述经文便得到鼓舞，也才了解许多基督徒都遇见同样的境况。或许你看见某人会说：「他们很好，一定从未被试探过。」其实他们同样也遇见试探，跟你我不相上下。也许情况稍微有些不同，但都会遇见试探。 有一些人容易受到性方面的试探；另外有些人很软弱，遇见难题便以说谎脱身。每个人不尽相同，遇见的试探也有许多种类。问题是如何才能得到内住耶稣基督的能力来克服试探呢。我们必须知道基督确实活在人的生活里，能帮助我们解决试探的问题。 哥林多前书十章十三节说：「神是信实，必不叫你们受试探过于所能受的。」请问，面临试探之时，我们的力量从何而来？基督在我们里面成为我们的力量。请再读一遍经文，「神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的」。我们所获得的是一种怎样的力量？是神的力量，是耶稣基督的力量。 你会说：「很好，我得知这个很好的信息，但我该如何逃避试探呢？」经文接下去说：「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」怎么逃？答案在这里。 逃避？出路在哪儿？面临试探之时，这位大能大力的耶稣基督，住在我心中生命的主如何来帮助我呢？第一、耶稣基督帮助我思想神，以神的意念来面对试探。哥林多前书第二章说：「我们是有基督的心了。」这经节如何实际地帮助我们呢？举例来说，我们会遇见性方面的试探，这是正常。因为神赐我们性别，任何正常的人都会遇见性方面的试探。 早晨你刚晨更完毕，反复默想才背诵过的两处经文，并且思想美好的属灵教训。然后穿衣、用餐、板车上班。突然，在驾车途中看见极具吸引力的异性。你一看就说：「哇！棒极了，真是好看！」我猜大多数人都遇过这种事。 这时刻还不能算是试探，只不过像是走过神所创造一朵最美的花，我们欣赏它。假如这时撒但灌输你一些意念，使你起了垂涎，而不再只是纯粹外表的吸引，那么这就变成你的试探。你必须面对它，不能躲避，因为内心的开关一经启动，这意念便挥之不去，反复在心中打转。你必须处理，不可以置之不理。或许发生更糟的情况，这位极具吸引力的异性欲害你失足，迷惑你的心思去做出不正当之事。这种事也常发生，我们必须面对。这也是为何在基督徒中间也会离婚的原因。人不会因为不相干的事离婚，乃是因为受到试探。 试探临到之时你该如何行？首先，必须诚实。来到神面前说：「主啊，试探来了，祢都看见且知道我的感受。主啊，那真是太有吸引力，可是，我深知只能有一位女子作我的妻子，我很爱我的妻子，不想背叛她。我为祢所赐的妻子感恩。甚至我也为这实际上很有吸引力的试探临到而感谢祢。主啊，此刻求祢赐我力量胜过自己的私欲。」 我面对试探的方式就是这样，藉此我获得耶稣基督的大能大力，能够经常得胜，面对不断发生的试探的吸引得以不受诱惑而失足。 第一，我们应该明白，这位异性不属于我。也许你会问：「为什么，我还单身未婚，怎么晓得她属不属于我？」首先贪图之心绝不是喜爱。如果一个人受到另一个人的吸引全是因为肉体的理由，我肯定那绝不是爱。这吸引力使他向前跨一步，将手搭上去，这不是爱。如果神配合两人，双方都应有同样的感动。你不会爱上素昧平生的人，因为这只是激情——贪欲。 主会帮助我们有正确的思想，以祂的意念为意念。然而只是如此想还不够。单单认为：「我已有妻子，我不该贪恋他人，实际上我不愿贪恋。」这真的不足以抵挡，因为试探的魔力和肉体情欲会吞灭这些个理由和辩解。 第二，耶稣基督赐我们能力将所思所想化成有效具体的行动。换句话说，不仅以基督的心为心，也有主的权能。我们可以祷告：「主耶稣，祢知道并且看见此刻我所遇见的试探。这试探深具威力，但我感谢祢，祢住在我里面，祢的能力大过此试探的威力，并且有功效。主耶稣，感谢祢。我不会跌倒也不会继续贪恋。」哥林多前书指出有一条出路，你能够忍受这种挣扎。「忍受得住」不是要你急急地逃避。而是指真正从试探中走出来，脱离捆绑，赢得胜利。 我作个结论：面临试探，无论是性方面的试探，或以说谎脱困、解危，或其他各类的试探，耶稣基督都能在两方面显出祂的刚强。一、祂帮助我们与神站在同一边，以神的意念为意念。二、祂帮助我们的正确思想化为有能力的具体行动。许多情况之下，逃脱不是懦弱，而是智慧。通常，神也赐予这种智慧。提摩太后书二章廿二节说：「你要逃避少年的私欲，同那清心跟随主（和合本作『清心祷告』）的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（按钦定本另译） 圣经上说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」基督在哪儿？就在你心里。当试探来临，不须大声呼救或拨一通长途电话：「主啊！祢听得见吗？主啊！我需要祢的能力。我正独力面临试探，祢听见我的呼求了吗？祢有多余的时间来解救我吗？」其实不需要如此。基督就像脉搏一样和我们紧紧相连，我们只须说：「主耶稣，试探来了，我为祢的同在和大能感恩，因为此刻祢住在我里面就必定可以胜过试探，我感谢祢。」我们就是如此转向祂，把试探交给内住的耶稣基督，然后在那一瞬间，试探的威力就会瓦解、摧毁。 罗马书六章十四节可以成为你真实的经历：「罪必不能辖制你们（和合本作『做你们的主』），因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（按钦定本另译）主耶稣基督就是恩典，罪必不能辖制你，它会试验你，罪和试探一定会来引诱你，撒但不会放过你。但因为耶稣基督在我们里面，它就不能辖制我们。 我不在律法之下，我不是靠自己得洁净，不是靠自己的力量保守对配偶忠诚，也不试图想要靠己力成为正直诚实的企业家。完全不是如此，我不在律法之下，乃是在恩典之下。因为基督住在我里面，罪就不能辖制我。罪的权势不能胜过基督，因基督在我生命中掌权。 自我中心阻碍成长 基督内在的真理对我们人格和生命所造成的影响，远远超过帮助我们去胜过并面对试探这一环。我们若让祂作主，祂会帮助我们解决复杂的事。或许有一些困扰我们多年的隐忧，表面上，这些个性上的怪癖和过度敏感似乎很琐碎、微不足道，但对于深受其扰的人来说，往往像心中的一座高墙，阻碍了社交、属灵等层面的成长。 有一位朋友，凡是谈论到教会、信仰等属灵的事都会口吃。但他与客户谈生意，你会发现从未听过像他那么伶俐的言谈，但论到属灵的事他就舌头打结。有一天他找我协谈，我们花了三个小时一起谈天说地。 我们坦诚谈到他不能畅所欲言的原因，他才吐露他感觉自己很不足、无能力，他说：「尤其周围有一群基督徒，例如希里斯、史德门这类熟悉圣经的属灵巨人在旁时，我简直开不了口。别人请我作见证、分享、或开口祷告，我就想我是何等人怎够资格站起来说话呢？」然后他就开始口吃。 最后我对他说：「约翰，你太过于注意自己了。忘掉这些人会怎样看你，奉主的名开始成为主的出口。主住在你里面，让祂透过你宣扬祂想说的任何话。」然后他慢慢地告诉我：「一开始我提出我的困难时，我就知道最后的结论会是『自我中心』的问题，它使我有一种复杂的心结。」 虽然我们不愿承认此点，但一切复杂的心结都是自私的行为。自我中心是肇祸的根源。 我过去因心中有个结而受了不少困扰，现在我要告诉你这些愚蠢的事，但那时候对我而言可是件不小的事。以前我自认为双脚太瘦弱，虽然别人不这么认为，可是由上往下看的确如此。不管这是否算为问题，我仍认为双脚太瘦弱。 我就读于阿根廷一间英属学校，男孩必须穿上法兰绒布的短裤，同学们很爱恶作剧讥我：「红鹤腿」。我总是因双腿瘦弱而感到困扰。很傻，对不对？但当时我并不认为自己傻，反而觉得很害怕。 有些人因自己的鼻子而有心结。他们不断谈到自己的鼻子，常为之忧烦，提起鼻子就不能享受生命，令人觉得不好受。错都出在鼻子上。 以往，我也因为双手肤色过白而有心结。也许你听起来不觉得很糟。但在阿根廷多数人的肤色都稍微偏黑一些，不是很黑，但比我黑。因此我那双可怕的白皙双手臂，总令我觉得自己有点娘娘腔，缺少男子气概。 我学习像别人一样，对自己的某些外表的不满淡然处之，不太在意自己的白嫩双手。表面上看不出来，但我心中仍敏感极了。有一次我到墨西哥的下加利福尼亚半岛(BajaCalifornia
)服事，我走进当地一家药店配药，双手搁在柜台上等药。女店员问我：「你是不是医生？」 我说：「不是，你怎么如此问？」她说：「因为你有一双白皙的手。」 哦！真是的，我立刻将手背在后面，我告诉自己：「别再愚蠢了，这心结早已解决了。为何仍在这事上打转？」 最后，神帮助我走出来，使我可以坦率地说：「主，祢创造我成为这个样子，你按照我的本相——白皙的手、红鹤般的腿及我的一切而拣选我，并且住在我里面。所以我感谢祢住在我里面，即或我有细长的腿及白皙的手。」 或许你认为这些都是微乎其微的事，但请留意有些人因为有这类心结而不能面对生活。我一点也不夸张，许多人受这类不甚严重的事而在生活中倍感困扰，甚至必须接受心理医师治疗。许多基督徒从未开口作见证，是因为自己也有某种程度的自卑情结。其实只要明白一切的情绪都是「自我中心」的反映，主耶稣基督便能在一分钟内解决所有的难题。 我的瘦弱双腿，我的白嫩双手，我的凸大鼻子，我的凸出肚皮，我的短小身材，这些都表达「我」这个字眼在作祟。若用这种尺度看事实，会令人厌烦。但若依耶稣基督住在我们里面来看这些事情，就能帮助我们解决心结。 我们可以仰望祂并且祷告：「主啊，这些真的困扰我，我毫无办法。但是祢住在我里面，祢有全能可以使我成为祢大能的仆人。主啊，我没有我所希望的那种外表，也没有给人印象深刻的高壮身材，看来很有权威的样子，可惜我不是。我矮小且无人注意我的存在。但是因祢创造我为这样的外表，我爱祢，并感谢称、信靠祢，让『我』从一切的中心退下来，而以祢为一切的中心和主宰。」 「但我们这必朽坏的瓦器（软弱的身体）里有宝贝——基督的光和大能正照耀在其中。因此，每一个人就能看见我们里面的荣耀能力是从神来的，不是我们自己的。」（林后四7；按活译圣经另译） 让内住的基督在我们里面成为具体是最实际又有效的方法。当我越认识祂的同在，也越能让祂完全掌权管理。 现在，让我们同约书亚和以色列百姓前进至耶利哥城。我们将会更多地发现神每天引导的原则和方式，并且明白我们是否走在正确的道路上，向着神指引的方向前进。 信心的呼喊(六章)(包乐) 6 信心的呼喊 最后，终于来到了耶利哥城，这是进入应许之地所面临的头号挑战。请留意接下来几节 经文中多次提及主的约柜。约柜象征永生神与祂百姓活生生同在的记号。 「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。』嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：『你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前』；又对百姓说：『你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。』约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他 们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。约书亚吩咐百姓说：『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。』这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；唯独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：『呼喊罢，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合，与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。唯有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。」（书六1～20） 请看新约中记载此段事迹的经文说：「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」（来十一29～30） 因信城墙倒塌了 希伯来书的作者强调耶利哥城倒塌的历史事实，这绝非荒诞神奇的故事，或是百姓完善的攻击策略，乃是因着他们相信神，以色列百姓围绕城七日之后，城墙就倒塌了。 耶利哥城的战役为圣经中最著名事迹之一。由于十分戏剧化，也因此非常受基督徒喜爱，几乎有点玩笑似地称之为「约书亚大胜耶利哥城」。当时发生在耶利哥城的信心之举的确是真实地发生了，而这故事也指出基督徒的生活之道。由希伯来书十一章再次提及的经文，可知这段记录的真实和生动活画的描述。如果我们要靠信心行事，这就是成为基督徒生活的原则。 圣经中明说：不仅我们因着信得以成为基督徒，而基督住进我们生命中也是因着信心。圣经的教导是：我们是因着信心才得。「如今义人必因信得生」（来十38；按钦定本另译）。 「信心」似乎是个模糊不清的观念，不是吗？你觉得信心是什么？对大部分的人来说，信心好似一抹云雾，他们会说：「啊，信心很伟大，能得着信心很棒。但如何才能得到呢？单凭信心行事为人可能吗？」它好似悬在半空中难以分析。我们该如何操练才能使信心大有果效？ 约书亚记的例子正可说明如何使信心大有果效。以色列百姓正往应许得胜之地时，遇见一道望而生畏的障碍。虽应许之地全都属于百姓，但为了得以进入，仍必须征服耶利哥城。神告诉他们说：「没问题，你们上前攻取这城。事实上是我要取得此城，但我容许你们参与这场战役。你们所要做的就是跟随我的指示，依照我的指导，就能嬴得耶利哥城。」 首先应当留意靠信心生活所要采取的行动原则。从这件事清楚地看出当时百姓的信心及神怎样带领百姓征服坚固且令人生畏之耶利哥城？ 曾有人开玩笑地说，假如一个男高音唱歌高至某一音阶将会震碎一个水晶杯，所以他们说，毕竟耶利哥的城墙是以原始建材和依上古时代的建造方式筑成的，又经过缓慢绕城后的大声喊叫，其震颤声音的频率因而使得城墙倒塌。这根本就是无稽之谈。这道城墙宽约卅至五十呎，而墙高近乎一百呎！无论任何的频率的震动都无法将城墙震倒，这是神亲自拆毁城墙。 第一条规则 以色列百姓欲攻占宏伟的耶利哥城首先必须遵行的第一项行动原则是：先弄清楚神在当时情况中的旨意和命令。约书亚记六章二节：「耶和华晓谕约书亚说：『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士，都交在你手中。」这是初步原则。 神已拟好一个计划。约书亚在听见神发出的命令后感到十分惊讶。你能否想象，对一个军人而言，这计划有多么难以置信吗？试想，如果现代以色列国防司令官决定按照约书亚当年攻打耶利哥城的策略打仗，会有什么样的结果？或许我们可以以此类推，就如以B B枪来打喷射机一样。但是神清楚地吩咐：「这就是我要你攻占耶利哥的方式。听来可能很荒谬，但你就是每天围绕城墙走一次，每个人必须保持静默。角声要吹响，神的约柜和兵丁们走在百姓前面。天天绕城并且直接回到营中。然后，第七天先绕城七次，与前面六天相同。但是这一次，当听见角声响起而约书亚吩咐说：『呼喊吧！』你们就要用全力尽量大声呼喊。呼喊的那一刻，城墙将夷为平地。然后你们每个人往前冲去，做当做的事，攻占这城。」 看哪！这是神的行动计划。 神对你的耶利哥会说什么？ 以色列百姓的责任是明白神要他们遵行的命令的内容和方式。现今无论教会或个人，都一再反复地面对相同的光景。每个人生命中都要面对自己的「耶利哥城」，教会中亦有「耶利哥」的存在。许多人在面对「耶利哥」时会感到灰心丧胆，因为要以自己微不足道的策略来解决自己或教会的难题。 人们搓搓双手不知所措，心中忧虑，无法预料将发生何种后果。这人建议：「为什么不这么做呢？」另一位则表示：「照那样做吧！」有人又说：「就如此行，照此方式进行布道会传福音。」另有人道：「这唯一可行之法将会变成为政治性的活动。」其他的人又说：「算了，还是照原来的老方法做事吧！」每个人都有不同的意见。 但似乎很少人愿意花时间来倾听主的声音，寻求他的心意和祂对我们的期望。在今世，神希望我们过怎样的生活？或祂要我们如何征服或解决「耶利哥城」的问题？ 目前在美国的基督徒似乎潜伏着一股极关切公立学校的教育走向的潮流。多数人认为校内的学术及道德水平已陷至谷底，因而大大忧心子女的教育。没错，我们是应该关心，但是问题该如何解决？组织委员会或发起大型游行活动，或投入参与上书陈情。然而有多少人会在神面前花时间祷告，倾吐困惑和心中关切之事呢？多少人会求告神，寻求祂改善此情况的计划和步骤是什么？ 障碍即是机会 当神将障碍摆在我们眼前，这同时也可能是个良机。耶利哥城之役则含有这两方面之意义。它是显明神大能的好机会，同样地城墙的障碍亦真实地存在。 以色列百姓并不是每天面对耶利哥城。当时的情况非比寻常，属特例事件。我们虽已学会每日生活中行事为人的原则，但每逢生命中遇见重要的敌对状况或这类特殊障碍之时，必须花时间与神独处，以辨明在此种情境下神的旨意。 当我们遇见特殊障碍时，该如何寻求神的话语和旨意呢？只有一个方法：花时间倾听神的声音。很多时候人遇见困难，会先想跑去找辅导、传道人、教师、宣教士或别的人求救，或者去找我们认为比自己属灵的信徒。然后大家一起坐下叹息：「看哪！难题这么大，不知该如何解决？」 向人求助也是寻得解决的一种方式。倘若你相信基督是住在那辅导者的心里面，你也知道神会在他里面动工，并要透过他向我们说话。然而，神更乐意与我们个别、单独地同在，明确地答复我们。 倾听神的声音 现今即使虔诚的基督徒也陷人混乱及困惑里，虽然他们专注于研究教义、渴慕神和神的话语；可是缺少足够的时间来倾听神的声音。这就是陷入混乱的原因。我们花时间收听新闻报导、评论，并阅读许多的杂志，但是否曾花时间寻求神的帮助或辅导呢？ 我们不喜欢错过新闻，收看一小时电视新闻播报的时间很容易溜过。我要求妻子将晚餐的时间与新闻时段错开。我们必须了解世上周遭发生的事，应该听一下新闻评论，以及阅读畅销书籍。但我们何时才倾听神的声音，如果我们不给神时间，怎能期望神对我们说话？如何能明白神的心意或完成神托付我们的工作？ 你会问：「神真会向我说话吗？遇见特殊的境遇时，祂真会引导、指示我前面的方向吗？」当然会。否则，当我们说需要与耶稣基督有个别亲密的关系时有何意义呢？如果我们与主耶稣基督没有个别的交通，这些就都是空论。但如果我们真正认识祂，自然祂会与我们交谈；若我全人都让主管理，祂就会热切地盼望引导我。 马太福音七章七节记载：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，，叩门，就给你们开门」，这是指何义？不就是神企盼我们能与祂交谈，认识祂，祈求并寻得祂的回应。神会向我们显明，为我们开门路。只是我们与神同在的时间太少，以致祂没有机会跟我们说话。 我们常引用别人的话：某某博士认为这是普世宣教的方法，某某博士表示另一种，另一位又说是这样，结果一片混乱，我们想认同某某所说的，但又想与另一位同步，但是自己也不太确定。或许神能使用三种方法中任何一种来说明特别有需要的人。但你我该依循哪一种而行呢？如何攻占自己的耶利哥城？我该怎么做才能攻占神要我攻占的「耶利哥城」呢？我们必须从神那儿获知答案，只听人的声音，会越来越混淆。唯有神能告诉我们正确的答案。 最近，我搭飞机由迈阿密飞往墨西哥。旁边坐着一位古巴裔的美国人，他已在美国待了十年。他的父亲自他孩提时代就带他来美国，那时人们正开始逃离共产主义的魔掌。现在他入了美国籍，就读于迈阿密大学。 我们谈到葛理翰牧师和尼克松总统，最后谈到了救主。他说「我告诉你，现在只有一个字能形容现在的美国和我个人的心境。我问他：「什么字？」他说：「混乱。我曾听过尼克松的演讲，我被他的高论所折服；一次又听到另一位评论家发表后，我的信念就摇摆不定了。当我读了某专栏作家的评论后，我的观点就被它修正，然后我又读到另外一位记者所写的，我再次弄不清谁是谁非了，每个人都混淆不清。」 的确，许多人陷在因惑混乱中，我们尽全力以各样方式完成主的托付且用心地生活，但仍不能厘清混乱的局面，经常活在惊恐的边缘。对子女们也不知所措，教会未来的方向等等也完全不清楚。这些繁复的困惑并不意谓要将人引至绝境，乃是要把人带到父神面前。让我们将一切的希望、恐惧、和梦想都交托在祂慈爱的手里。 保持静默 论及倾听神的声音，还要思想另一层面。注意神在经文中第十节曾命令百姓：「你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。」 你能想象吗？一百五十万的以色列军民保持肃默，能办得到吗？他们只能寂静无声地绕城而行。 在神面前保持静默已是稀有的珍品！很难完全做到。即使人的嘴唇不发出声音，脑海里也会涌出成千的声音，每个声音都想争取发言权，各种声音霸占着我们的思想空间。想听神的声音？思绪就会浮现，神怎么可能从旁插嘴呢？然而这节经文似乎提醒我们：「嘘！不要发言说话，要在神面前保持安静，你只须要将心敞开完全专注在神身上，让神向你说话。」 许多时候（我也觉得不妥），有人带着困难来时，我们就觉得有提供答案的义务。每一次都如此。最近，特别是研读约书亚记后，领悟到不迅速随便提供人们现成的答案。假如有人问起：「关于此点或那个问题你的意见如何？」过去我会回答：「嗯！我想想，你何不如此如此，这样做或那么办。」 主说：「围绕城墙，保持静默。」多想一下到底这是什么道理。勿太快发言，每个人都想说话，但很少人肯倾听。首先要紧的就是倾听神的声音，保持安静。 主似乎对百姓说：「哦，以色列啊！我的子民，高声呼喊的时刻将会来到。此刻，在我面前安静，围着古城墙而行吧，这墙虽是应许之地的障碍，但只管前行，定睛在你前头的约柜上。这道城墙很快地就会像砂石在风中四散地倒塌。那时，你就可大声呼喊，现在（只是现在）要保持安宁，顺服吧！相信我。」 整本圣经充满了这句对信徒的劝告——「等候神；安静，等候神。」保持缄默，等候祂，等侯！等侯！等候！在身处现今电脑化社会中，我们会认为：「前进、向前进。倾听神的声音？不可能，没有时间，我已卅五岁，即将迈向四十五，很快就步人中年了，事情尚未想通就会离开世界，哪有时间倾听神的声音。我还得向拉丁美洲一百五十万民众传福音，领他们归向基督。不论我何往，神必定赐福。」因此人领先走在神前面，直驱城墙。结果呢？全军覆没，我们退后、心碎、茫然、晕眩，不明就理。 原则二：顺服 第二个原则既简单又明显。以色列百姓应该绝对顺服神的旨意和话语。所有神的命令要求归纳为一项原则：按着祂的吩咐去行。不是很简单吗？我们却把生活搞得很复杂，为自己制造难题。我们急于筹划，尝试各种方法，彻夜难眠担心所做的是否有效。 神对百姓的要求就是单单留心祂的命令。也许这样的要求当时听起来觉得神的要求荒谬可笑；然而一旦顺服主，就能攻占耶利哥城，而他们也的确顺服了。也许其中有人心存疑惑，会问：「这算那一门策略？攻城难道就只绕城而行吗？可是神既然如此说就相信而遵行吧！」结果他们果然羸得胜利，就是如此简单。 基督徒生活的写照就是让主耶稣基督住在我们内心，让神在圣经上的话语明确地引导我们；让圣灵对我们说话，指引并教导我们，便能得着一切所需要的。一旦我们有充分的时间寻求神的心意，便只要照他的吩咐去做就能得胜。 人都会犯错，但是主已为我们的过犯和罪行预备好救法。祂已为这些付上代价。又是神的心意更盼望我们尽可能明白祂的话语和旨意，勇敢地顺服祂的引导。 约翰壹书二章十七节说：「唯独遵行神旨意的，是永远长存。」遵行神旨意的人永远长存。换句话说，遵行神的命令，住在祂里面就会过着平稳持久的生活。不仅指活着存永生，并且还有每天从主耶稣基督身上撷取生命的力量；生活也能平静安稳，不会起伏不定，前一天高昂，隔天变得低沉。凡住在主里面遵行祂旨意的人，持续与耶稣基督同行，生命便因此显出深厚扎实且平稳的特征，充满盼望且散发主的馨香之气。因为他是顺服主命令的人。 先献上感恩 以色列百姓攻占耶利哥城的第三个原则很简单。以色列民必须仰望或倚靠神的话语，且相信事情如同已成功了一般。城墙倒塌之先，他们必须凭信心呼喊；换句话说，必须在盼望中先将荣耀归给神，感谢神，为神所将要成就但还未发生的事情感谢祂。 圣经中提到一些信心的原则。比如罗马书第四章提及神应允亚伯拉罕在他年老之时必有后裔。按常理来看，是极不符合自然律，他必须要等廿年才能获得孩子。亚伯拉罕经历许多次试探，怀疑神应许。首先，他年纪已老迈，妻子撒拉也老了。年复一年，日子如飞而逝，孩子仍未诞生。然而就在怀疑神话语的试炼中，亚伯拉罕「反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神」（罗四20）。 亚伯拉罕好像那些在耶利哥城外的以色列百姓一样，听见神的话立即顺从，心里因信得坚固，还能说：「神哪！谢谢祢，我不明了为何等待多年孩子仍未诞生，但我仍感谢赞美祢，因为祢曾应许，这婴孩终必诞生。」圣经上证明，他因信，心里得坚固，将荣耀归于神。 笨拙如我 如果神要你去做一椿听起来似乎不可思议又重大的任务，如同你生命中的「耶利哥城」，就会发生类似的情况了。或许某天神对你说：「我要使用你，在某地开始成立一个妇女查经班。」你立刻反问：「谁？我？成立妇女查经班？为什么？我看起来并不能干啊？我一点都不觉得，我能为这些衣着光鲜亮丽、容貌姣好又精明能干的妇女们成立查经班呢？我如此笨拙，怎能成立一个基督徒妇女查经班？」 但是，神一直说话使你信服，使你越思想就越多祷告，且更明白神对你的计划和旨意。既已下定决心，然后该如何行？花时间与神交谈，让神对你的心说话。你对主说：「主啊！好吧！我准备向前走，勇敢地跨出步伐。我确信这是祢的旨意，晓得这是祢的应许。我不能明白祢为何拣选我担任此工作，但我愿意被祢来使用。」 然后会发生什么事？神开始慢慢地成就事工。通常，世界上发生最令人稀奇，感到讶异的事乃是由我们最不期待能达成属灵目标的那些人所完成的。我常为主在我生命中成就的事惊异万分。我只受过一年正式神学的训练，所以常常稀奇神居然会给我服事祂的机会。 当我去做一些以人的角度看来是不可能成就的事，就令我害怕。曾有一次，美国达拉斯神学院邀请我去主领一周讲座聚会。我向主祷告：「我只受过一年神学训练，怎么能去达拉斯？怎能去对神学院的许多神学博士和知识分子传讲信息？」 收到邀请信之后，耽搁了六周仍未回信。乔治·彼得( George
Peters )博士再度写信来说;「包乐，到底你答应来还是不答应？」我又问神：「主啊！我该不该去？」因为这似乎很可笑！ 首先，我是阿根廷人，英文不太流畅，我没有神学背景。至终，经过祷告后，我意识到神说:「去吧！照你原来拉丁人的样子，用谦卑和单纯的态度传讲。我将使用你来赐福神学院的学生们。」神做的事连我都讶异不己。 我私下与大约一百廿位学生谈话。我辅导他们，与他们谈论属灵的事，例如:神如何在他们的生命中引导他们。这似乎正是他们所需要的信息，至少对这一百廿位而言。他们不需要多伟大的神学家，此时最需要的是一位能对他们个人难题提供一点帮助的人。我很欣慰。现在正等待下一次的邀请，虽然不知道什么时候，我仍等待有机会前往。 最美好的是当你与神同行，不需盘算你真实的能力有多少？这完全是神的工作。由于我们的愚顽，常需花费较长的时间才学会这项功课。我们习惯从世界的立场来衡量事情。前述的三项原则已超越一般世上自然因素的原则，不是吗? 噢！要如何倾听神的声音前往攻敌？身处现代电脑、卫星通讯时代，还需要倾听神的声音吗？不，我们是实践家，这不是自然、正常的做事方法。 要顺服神！当然，圣经中一般性的通则，像善待弟兄姊妹和爱你的邻舍等等，我都尽力遵守。但还需要花宝贵的时间倾听属灵的声音来获得超自然的指引吗？噢，天哪！如此一来，那我们还能完成什么事呢？ 在事情未成之前赞美神？中年的危机，盲目地赞美神，祂就能使用你吗？不可能，这是不合常理，当然应该在事情成就之后才赞美祂！ 是的，若我们遵行圣经所教导的三项原则——倾听、顺服，在事情未成就之前先赞美神，就如同圣经的教导必会看见神要动工。无论你的耶利哥是什么，神都会在你身上实行奇事。你必须坐下花时间与神交谈，对神说：「现今我所要面对的特别『耶利哥』是什么？使我困扰的是什么？是什么使我感到压力十分沉重？是子女的教派问题？毒瘾？教会内部的问题？家庭人际关系中深藏着的苦毒？破碎的家庭？破裂的爱情？根深蒂固的不良习惯？我的『耶利哥』是什么？」 到神面前向祂祈求：「噢！主，我不愿靠自己的力量和智慧挣扎。祢要我怎样做？」寻求神，祂必会对你说话。或借着某段经文，或借着敬虔、与神同行的属灵长者的协谈而获得答案；也可能是牧师传讲的信息，或阅读书籍、收听广播。或者仅仅坐在那儿沉思，而圣灵开始引导你一条思路。我们必须相信圣灵，一定要相信，否则我们就会迷失。「祂（圣灵）要引导你们明白（进入）一切的真理。」（约十六13） 令人兴奋的是，我们并非靠自己力量行事。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）如果基督住在我里面，我就与祂保持活泼的关系，这比我和妻子的关系更真实，因为妻子坐在我身边，而基督活在我里面。这种内住的关系实系所有人际关系中最亲密的。 奇特的策略 以色列能嬴得胜利似乎是可笑、愚蠢的事！你能想象出当神下达命令的这番内容可能迸发哪些结果？如果将自己当作耶利哥「中情局」的谍报员，刺探敌方情报后返回基地向上司报告战略。「将军们，我已获得独家新闻，这是以色列攻打我们的战略。记事簿预备妥当了吗？」 「是呀！」 「他们准备绕城而行走。」 「然后呢？」 「他们会吹一些角声。」 「啊？哦！」 「然后他们大声喊叫，城墙就倒塌了。」 「天哪！这样子也能叫我们担心害怕了四十年？」多可笑愚昧！以色列人一定受到很多的嘲笑。耶利哥城墙上站岗的守卫们必定有很多时间看着以色列绕城而行。「嗨！你们在做什么呀！在玩游戏吗？」 「这些孩子们的把戏吗？」 「让他们绕吧！这个方法永不会使他们得逞。」 「以为你们要来攻打我们，哪晓得他们只不过出来野餐玩耍一下。」 记得约书亚记第二章是如何说及神百姓的仇敌的？四十年来，他们的内心已消化胆战，等待被攻打征服的日子。如今时候到了，却看见攻击者只不过围绕城墙行走！耶利哥城的人必定松了一口气，或许他们开始编造一些歌曲、小调来嘲笑以色列百姓。他们或许就是「Ring
around the rosey A pocket full of posey.Ashesl Ashed f We all fall down!」这首小孩子童谣的创作者。 因为顺从神的旨意，在这整件事上看见神的能力。当人绝对顺服神的旨意时，有能力的作为就会显明出来。 其实，神吩咐我们做某事时，总是会有人反对：「这方法行不通。」你是否察觉，神吩咐我们做某事时，总有一些个人意识高张的人，他们不花时间与神亲近，也未曾为此计划求问神，连五分钟的时间稍微思想一下都没有。你若与这样的人分享神正引领你该如何做事，他即刻会找出三打的理由来反对如此行。 如果你告诉他：「我想神是要我去墨西哥城（这是发生在我身上的事）。不论遭遇何种困难、反对、逼迫，我们确信在当地会有真实的事奉，为神震撼墨西哥城。」许多朋友首先的反应是：「你疯了，千万别去墨西哥，当地人仇视外国人，不准外人去传道。因为你是外来者，他们会把你拉到一旁，不让你传道。」他们未花时间求问神：「主啊，祢真的差遣包乐去墨西哥城吗？」 一次又一次，神一直告诉我们做这、做那，照祂的方式进行，那些没有花时间与神亲近的人会前来指正你，说你方法错误。很少人会前来说：「神真的要你按照这样去做吗？哇！实在令人兴奋，如果能帮得上忙，我很乐意与你同工。」 马太福音五章十一节：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」很多时候，你与神同行，辨明祂的旨意，也照祂的方法执行时，就会有人来泄你的气。 以色列百姓开始大声呼喊，城墙倒塌之时，攻打耶利哥的策略不再显得愚昧。即使先前看起来很愚蠢，但回溯他们绝对顺服神，这实在值得以色列的子民欢喜快乐。 神的道路最有智慧 我们留意到以色列百姓信心路程中还有一点就是灵里内在的智慧。为何称为「内在的智慧」呢？因为切实遵行神旨意这事是最智慧的了。我们活在世上就应该顺服神，遵行祂的命令并且让祂负一切责任。 「又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并依靠他，祂就必成全。」（诗卅七4～5） 「祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。你当倚靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。」（诗卅七3） 行善是指什么？即遵行神的旨意。 以色列百姓的智慧，不是因为精良的军事策略，而是借着无懈可击的顺服而彰显。他们不管环境何等没有盼望，仍不放弃遵行神的旨意。 如果这是出于神的方法，我就要遵行。或许朋友们认为我愚昧，甚至连我自己也认为这计划毫无道理。然而只要是神的策略，我一定紧紧抓住它，不论如何，都要紧紧倚靠神。 神的约柜 耶利哥城之役还有更深一层的属灵意义。经文中多次提起主的约柜。约柜是指什么？乃是神与祂的百姓同在的象征（而事实上也真是如此）。 旧约告诉我们，神真实地与以色列百姓同在。因从至圣所内发出的荣光表明神真实在百姓中间。这荣光照耀着神住在以色列百姓中间，使攻打耶利哥的策略充满内在的智慧，也就是神自己要毁灭倾覆此城。你读经文就看见神反复地说：「我要将这城赐给你。你只要顺服我的命令，就能嬴得这城。」 事实上是神攻打耶利哥城，并非约书亚对抗耶利哥城。约书亚及百姓们不仅是跟随神上战场并遵行神的旨意。百姓中间的约柜显明神同在的大能，这是耶利哥倾覆的真正原因。因此我们晓得，面对个人生命中的「耶利哥」时，真能胜过障碍的诀窍是神在生活中与我们同在。 基督住在你我里面。因此我不再是软弱、卑微的人，以肚腹匍匐而行，凭自己的力量服事神。不是这样的，我们是神的儿女，永活的神藉耶稣基督住在我里面。我面对这些「耶利哥」时，不是我面对，是住在里面的基督面对，祂使用我成就祂的目的。我乐意照神的旨意行，按祂的法则行事，然后等着看祂成就大事！ 因为以色列百姓必须绕城十三次，有很充裕的时间思索。第一次绕城时，可能会想：「我们从未做过这类事情。」第二圈时可能想：「真糟的策略，这绝无法使城墙倒塌下来。」到第五或第六次，他们一定想：「好啦！也许约书亚是对的。是神负责使城墙倒塌，不是我们。」事实的发展也的确如此。 这是我们所要学习的属灵功课。假如学习花时间聆听神的声音，然后单纯地顺服前进，确知祂住在我们里面，明白不是靠自己领人归主，也无能推倒「耶利哥城」，一切都是出于神，这样即使还看不出结果，胜利早已在握了。 我们信靠神的结果届时必像以色列百姓信靠神一样。当呼喊时刻来临，我们也能那般呼喊，城墙就倒塌了。而他们所必须做的只是勇往直前占领那城（当时耶利哥城的人都惊恐万分）。以色列百姓攻占了那城，真精彩，造一场胜仗大大荣耀神。虽然神使用百姓，却不是百姓的功劳；得胜之主因是神住在百姓中间，透过百姓夺取那城并使神的名得荣耀。 这是基督徒生活的写照，似乎是我们做工，其实却不是我们的作为。基督住在我们里面，神也住在我们里面，透过我们，完成祂在我们生命中的旨意。当我们学习倚靠神的原则，就是踏上胜利之途。 这策略奇特非凡，也很幽默。以色列人静静地绕城行走，不作声，只有吹角的号声，但他们真占领耶利哥城，怎么办到的呢？因他们不靠自己的计谋，单单遵行神的旨意。如果我们持续地不断顺从神，个人生命中将获得更大的得胜。 你心目中很难攻克的「耶利哥城」是什么呢？把它写在纸上。现今如同高大城墙正虎视眈眈面对着你的困难又是什么样呢？或许是你心目中未曾告诉任何人，也不确定却已酝酿很久的一项计划；也许是你与配偶或姻亲中任何一人的紧张关系；或许是迟迟不敢求得某人的宽恕；或是你需要饶恕某个伤害你很深的人，无论什么事，只管把它写在纸上。 花时间与神同在，亲近神，让神与你相交。「你们亲近神，神就必亲近你们。」(雅四8 )在神面前倾心吐意并且等候祂，聆听祂的声音。 旧约中「等候」这一词具有丰富的意义，其中之一意指「静默」。把心中的城墙告诉神，在神面光之中安静一段时刻，在祂大宝座前俯伏。听命于神，祂说行动就行动，呼喊就呼喊。跟随神，永不要跑到主前面越过祂 在这之后，就等着观赏倒塌城墙的一幕！ 约书亚记笺记(六章)(于中旻) 过河第一战
百姓听见角声便大声呼喊，城墙就塌陷（书六：20） 耶利哥的城门关得严紧，墙高垒坚。以色列人屯顿兵于坚城之下，久之师老兵疲，所有的糗粮会渐渐减少，敌人的联军和外援，会相对的增加。显然这是不利的局面。 至于久经战阵的约书亚如何说？他早就把统帅权交出了，耶和华军队的元帅怎样说，他就怎样听从。这是信心的行动。 属灵的战争—凭信争战(三1~11；六1~7)(刘承业) 第三讲 凭信的战争 （书三1-11，六1-7） 今天与大家思想以色列人的争战，这是对我们在事奉上的原则上有关系的。神首先藉凓外邦女子喇合的信心，去感动激励以色列人的两个探子；使他们回去报积极的喜信，让以色列民及约书亚得到鼓舞。（书二24）：「探子对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化。』喇合有信心，这两个探子也有信心；这样就鼓励帮助了其他的以色列人。神就这样预备了以色列人的信心，预备好他们争战。 第二步的预备，就是藉凓过约但河的过渡。神使河水分开，命以色列人行过河底的干地，让他们认定耶和华是掌管上天下地的神。当时除了约书亚和迦勒外，其他的人大都在20岁以下，未曾有渡过红海的经历；并且大部份是在旷野出生的。今日神要这新一代的以色列人，看见祂大能的神迹，使他们的信心大大加强；从而有足够的力量去争战。约书亚在第四章末段，要以色列人在河中取石为记，就是要表达这个意思。（书四23-24）：「因为耶和华──你们的神在你们前面使约但河的水干了，等凓你们过来，就如耶和华──你们的神从前在我们前面使红海干了，等凓我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华──你们的神」。 神是全能全知的，神在以色列人未出战前，就预备方法，装备他们；虽然他们曾经不知怎样过河，但神却给他们的神迹，使他们勇敢的前进，信心坚定。在座当中很多是参与事奉的弟兄姊妹；或者有些是刚刚开始事奉，甚而考虑全时间事奉神的；这是很荣耀的事，但却不是容易的。在一个未开始事奉神的人身上，神已开始动祂的善工，不断地造就他；使他能胜任愉快，担负责任。在事奉的经历中往往不是一帆风顺的，甚至有很多困难；但在困难中神却要介入改变处境，使我们更深入的认识祂的作为和奇妙信实。我记得在我读神学时，学院有布道团往医院探访；我最失败是在那里见到一些病人，不知如何入手开始接独他们──当病人见到我们拿凓单张和圣经接近他们时；他们就用毛巾掩面，表示拒绝的态度，我们只好无奈地离开。后来神容许我妻子病倒，有很长的时间在病床上度过；神就使用这种环境使我学习接触和服侍病人，或是软弱的人，成为他们的帮助。今日无论你在怎样的困难中，可能神在其中有祂的计划，并且要装备你，让你更有效地事奉神。 我们来看（书三9-11）：「约书亚对以色列人说：『你们近前来，听耶和华──你们神的话』。约书亚说：『看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神，并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人……耶布斯人』。」从这几节经文中，我们看见过约但河与征服迦南地有非常密切的关系。他们先经历了这个过河的神迹奇事，让他们认识神的大能，再使用他们作成赶逐灭绝迦南人的工作。过约但河是全体以色列人的事实、经验，不论男女老幼，神要全以色列人都在事奉的行列中；事奉者背后要有他们的家族、家人去支持他们，事奉者不能孤军作战。所以我们周围若有亲属事奉神，我们应该尽力为他们代祷？成为他们的支持和鼓励。以色列人整体的过河经历，成为他们整体信心的造就。我们若有家庭的，必然要全家作战，发挥队工的果效，神的工作就更加兴旺。 我们现在来看约书亚记第六章，思想以色列人围攻耶利哥，归纳属露争战两个重要的原则： （一）听从顺服神的话 在第三章我们知道约书亚已经嘱咐以色列人，要他们看见约柜，就要他们跟在后面，他们就可知道当走的路。今日我们走人生的路，需要听神的带领、指引，随凓圣灵的感动和圣经的原则生活；否则我们便没有资格为神工作。我们不是为了自己的喜好，或一时的兴致去做，因为这样不是事奉神，充其量只是参与一些宗教的活动而已。事奉神实质上是一种敬拜，不是按私意去亲近神；而是用心灵诚实敬拜，这是神的原则。到底神怎样吩咐以色列人围攻耶利哥城呢！ 第一日至第六日，一声不响地绕城行一周，约柜在他们当中。今日我们事奉，需要有神的同在──约柜在他们当中就表现要与事奉者同在。我们的事奉可能是在没有人注意的地方或是隐藏的事奉，有些却是为人所触目的位置，无论如何，他们在神的面前都是事奉神。今日我们的事奉不是要夸耀自己的重要，或是表扬自己的名声、身价，无论是在教会做名牧；或在小礼拜堂工作，神看我们的标准是在我们是否忠心，并且给予我们同样的奖赏。今日我们的事奉，就我的看法和盼望，是如约瑟一样，无论是卑微处坐监或为奴仆，都是神的同工，并且见证神的同在；所以在任何的岗位，哪一种的教会，哪一个角落，我们所求的只是神的同在，就算是最卑微的打扫清洁工作，也是讨神喜悦，荣神益人。就如我的先祖父，是在教会中作打扫的工作，因而信了主；并且带领了整个家属信主。当我们听从神的吩咐，就看见神的同在。以色列人围绕耶利哥城之办法，按普遍的情理看来；实在有点儿愚昧，甚至是有点荒谬；就如我们发展教会单是靠祈祷和传福音时。有些人就会抨击这些方法是落伍的，不切合时代的步伐和需要！可是依靠神，听从神的说话是万世不变的，按神的心意去事奉，是超越环境，时间和场合的，也是最有效的方法。 第二方面他们要遵守──不能取当灭之物。（书六18-19）：「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列人的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」用现在的字眼来讲，就是不能取那些「违禁品」，所有敌人所用的东西──包括一切有生气的，都是以色列人的「违禁品」，都是应该灭绝的。在古代国家对战争的看法，一般视为圣战。所以未出战时要拜祭他们的神灵，又是代表神灵和为他们的神去战争；并且要把敌人全部都灭绝，将掳物就献给他们的神灵。以色列人当时的方法不是特别残忍；从考古学看来，得知当时迦南人的风俗习惯是非常的淫秽，假若以色列人与他们一同生活，就会受他们的影响，从历史角度看以色列人的问题，也是受迦南人的影响，以致他们的道德宗教都受到污染，因而变质。 在以色列人绕城六日之后，到第七日有所行动和他们不能取当灭之物的事情上，表现出一个属灵的原则，是要属神的人必须按神的吩咐行事。 （二）相信神的话和行为 书六2：「耶稣华晓谕约书亚说：『我已经把王，并大能的勇士，都交在你手中。』」我们必须相信神的话和作为！假如以色列人不相信约书亚这番说话，他们就不能成就神的工作。他们相信神的话，他们绕城而行并没有发怨言，并且顺从，没有其他意见。到第七天中，他们就吹号角，众百姓就大声呼喊，城墙就向内塌陷，他们就攻入耶利哥。他们必须有这样的信心。唯有如此，他们方能得胜。当他们信靠神的作为时，不是袖手旁观，有行动；而是配合神的工作，彼此有参与，不论是祭司或拿兵器的以色列人。换言之即全职的传道人或带职的信徒，都应一起参与；但真正打仗的不是以色列的军队，而是神亲自为以色列争战。当然以色列人有参战，而神却亲自同工同在，使以色列大获全胜。 我们从以上分析以色列人围攻耶利哥城，可以归纳出争战或得胜事奉的原则： （1）是按神的吩咐和心意而行 我有一个敬爱的师长，是刘福群牧师。他从中国内地逃难来到香港，神吩咐他两件事：第一是建道神学院要复课，第二要编译青年圣歌。他就遵照神的吩咐，在余下的时光完成这两件事工，并且有很好的成绩。虽然他当时在很困难的环境中，不知从何开始，他始终如一的坚持到底，神就不断带领使用他。我相信很多人曾经看过「十字架与弹簧刀」这本书，书中的作者是在宾汐凡尼亚州一个郊区的小城镇牧养教会，神感动带领他去纽约大城市中的贫民区和吸毒者中做基层的福音工作。在人看来他没有那些条件去承担这种工作。第一他无大城市工作的经验，第二他更没有基层福音工作的经验。可是他顺服神的带领，结果神与他同工，那里的事工发展得很快，有很好的成效。所以我们能顺服神的带领，去承担任何的事奉岗位时，神必定负责他的需用。（太十一29）耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」甚么是「我的轭呢？」「轭」是代表工作，即当一个人在神为他安排的工作岗位事奉时，那人已可享安息。当然那人学主的样式，必须心里柔和谦卑。这是主给我们的应许，所以各位弟兄姊妹，我们应反省；我们的事奉是否有喜乐和享安息，我们就知道我们是在背负主的轭，当我们忠心去做时，主应许我们必得享安息。 神会供给我们一切的需要，祂会给恩典、给能力；甚至给恩赐我们，让我们可胜任神交付我们的工作。 （2）相信神为我们争战和作事 我记得一位刚毕业的神学生，他来找我，请教我有甚么进工场的提示心得；我知道这位弟兄比较缺乏自信心，所以我就与他看一段经文。就是（腓四13）：「我靠凓那加给我力量的，凡事都能作。」他事奉一年后回母院分享早会的事奉经历时，就分享这节圣经。虽然短短一年，他看见他的事业有神的同在，对于自信心方面也加强了很多。我内心非常高兴，但这节圣经同样对我有很大的帮助。特别我觉得这几年在北美的事奉中，我更感受到：「唯有靠凓那加给我力量的，凡事都能作。」北美教会在同一间教会已有不同的文化；有操不同语言的人，就如要说英语、国语和粤语。自己是教会唯一按立的牧师，所以甚么东西也要做，一个人要做几个人的工作。在不同文化、背景、方言的人；若不是靠凓那加给我力量的神，我实在无能力面对这重大的挑战。我很喜欢一节圣经，希望送给那些愿意事奉主的肢体的，就是（约五17）：「我父做事直到如今，我也做事。」那是耶稣医好了卅八年的瘫子后，与法利赛人辩论时所说的话。我们的主不断在作事，祂会为你为我去作事──当我们祈求的时候，就得凓；当我们寻找的时候，就给我们寻见，叩门的时候，就给我们开门。 我以前有一位同工，他去了别处，有时寄一些信来，他很强调神不断为他作事，他事奉神是看神的作为。我对他的领受很有共鸣。今日在事奉工场中，责任是那么重大，我们自己有那么多的难处和软弱，而且还要去得胜，如果不是靠凓神为我们行事，我们如何能担当呢？尤其是一些在教会事奉的同工，要任劳任怨，别人对他们的要求又特别高，很多时要做到百分之一百的完全；又好像生活在一个金鱼缸中，给人观察。正如保罗所说：「我们好像一台戏，给人观看。」今日非基督徒也如此看待一些基督徒，看他们怎样生活，基督徒也是如一台戏一样。有时我们会被误会，受别人冤枉；信徒间发生纠纷时，传道人要做中间人，夹在其中，真是有气无法宣泄，我们又如何呢！我时常紧记一节圣经，是（伯十九25）：「我知道我的救赎主活凓。」这里的「救赎主」原意是「伸辩者」：因为约伯投诉无门，本来他三个朋友是来安慰他，可是他们不谅解他，反而加给他很大的压力。所以他在信心中如此仰望神：「末了必站在地上。」当你在受委屈时，神不单是拯救我们的神，祂更会为我们伸辩；祂不单在末日才为我们伸辩，就是现在，祂会为我的正直而伸辩。当我们如此了解认识神，我们在事奉中就算遇上任何困难，都能靠主经过，并且得胜。在事奉的岗位上，面对一切超乎我们能力的事情，我们只要等候神、仰望神，就可以解决。在我中学时读过一首由一位盲人John Milton所写的诗，其中有一句讲及他失明：「那些只是站凓和等候的人，也是事奉的人。」特别因他是盲人，他甚么也不能作，他只有祈祷，他也是在事奉中。 我们不要忘记摩西一句很重要的话，（出四14）：「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」就在以色列人将要过红海前，摩西勉励以色列人的话。有一年我收到一本毕业刊，里面有一位神学院的同工写了一段话：「抱凓为主的心志，现在回来告诉同学，二十年来是神为我作事。」很多时我们事奉，以为牺牲很多，其实我们没有做甚么！只是神透过我们这个器皿，去作成祂的工作，这就是属灵的争战，就是凭信的争战。当我们相信神，又信靠祂的作为，并按祂的方法和心意而行，我们更凡事顺利亨通。求神怜悯我们这不配的器皿，让我们经历神的大能力，给神使用。── 刘承业《属灵的战争》 第一战—倾倒耶勒哥(六1~21)(黄原素) 08迦南第一战──倾倒耶利哥 （六1-21） 昨日讲打仗前的四个功课，（第五章）他们学熟了这四个功课，然后第六章记载他们开始战争。照这次的战争看来，似乎极不近人情，那知这不是人和人的战争，可以说是神和人的战争，故用不凓人平常的方法，而用神非常的方法。分几届言之。 这个坚固和高大的耶利哥城，是很难攻打的，上帝尽可以带领以色列人绕道从别路进攻迦南，为甚么偏要经过那城，且要向牠进攻呢？这是上帝整个计划之一。盖牠为迦南的门户，不先入此门，不先取得这最大最坚的城，则不能攻取其他别个城邑，若得了牠，其余便如『囊中物，』很易于占取了。程文熙牧师初到中国，便往广西郁林，做开荒的布道工作，这个地方，交通不便，风气闭塞，算来工作是极难的，然程牧师不怕艰难，未几，居然把耶利哥似的郁林的人心攻破了，现在许多人归主，且能自立，郁林成为广西宣道会第一个自立教区。上帝常好像特意引导我们到极难之境，然若能真心靠主，则虽『山穷水尽疑无路，』到底是『柳暗花明又一村』的。 所以，我们不可逃避难的工场，明知是难，只要靠主，则难者必变为易，若避难就易，绕别路而走，后来的成功，不止微乎其微，且更有重大的危险。约拿的史乘，可为殷鉴。 希伯来十二2，教我们要『存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。』许多主的工人失败，是因不肯奔跑前头的路程。（耶利哥）有某圣经院学生，因不愿赴教会所遣派的工场，几日睡在床上不肯起身，这实在是自讨苦吃。我们不必为工场挂虑，若觉是主旨，虽有多难，也不要畏难而推却。 （一）战法 我国有句话：『秣马厉兵』『枕戈待旦』，这是人的战法，惟神战法，未必如此。以赛亚五十五8,9：『耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。』这里所谓『道路』，可以说是方法；所谓『意念』，可以说是思想。观于这次战争，则知耶和华的方法与思想，都高于我们。绕城而行，每日一次，到第七日，则连绕七次，依人看来，这个法子，多么愚笨，那知这就是上帝的智慧，所谓『大智若愚』是。保罗谓：『上帝的愚拙，总比人智慧；上帝的软弱，总比人刚强。』（林前一25）确是真的我们当顺服神的方法──人所以为愚拙的方法。 十字架之道，在犹太人则为绊脚石，在外邦人则为愚拙，犹太人所求的是神迹，希利尼所求是智慧，然上帝却要给他们所看为愚拙的十字架。保罗本有异迹可行，智慧可用，但他不行不用，也只传此人们所看为愚拙的十字架。现在许多神的仆人，都喜欢顺应潮流，适合人心，开祈祷会则以为『古董』，开跳舞会，则以为『摩登』。读圣经，则以为『过气』，看小说则以为『趋时』。十字架是一个愚法，犹之围耶利哥是一个愚法然，不过这个愚法，就是我们唯一的救法，我们当接纳牠，当信从牠。 以色列人围绕耶利哥城的时候，不是吹笛或吹喇叭，乃是吹角，且将吹角的尾声拖长。那时候，不闻人声马声，只闻角声，这个声音，又小又长，说是表喻我们祈祷的声音。在与敌人接战时，我们这祈祷的呼声发出，则不愁敌人不败了。 我们每人都有自己属灵的耶利哥，而倾倒耶利哥的方法，约有二端： （1）信 希伯来十一30：『以色列人因凓信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。』这个信心，非盲从迷信之信，乃是具有属灵的眼光，看到主的应许而信的。有了信心，不特能胜过耶利哥，并能胜过全世界。约壹书五4：『因为凡从上帝生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。』 信心的产生，是由工作，越作工，则越有信心。在这末世时代，事事物物，都足以危害我们的信心，故当殷勤作工，以待主来。记得主尝说：『在这末世，还见世人有信心吗？』这句话真警惕我们不少！ （2）服 由信心生出顺服，若只信而不服，是没有大用的。以色列人在作战时，很能服从上帝，不止服从一次，虽至一连十三次，他们都服从而行。他们行一次，二次至十二次时，耶利哥的城垣，是依然不动的，那城仍高厚得可怕，城上的人，却在讪笑，若他们没有信和服到底，恐会『功亏一篑』了。这个可比方祈祷，我们于一件事的祈祷，有时祈祷了一两次，便觉得些亮光，但有时祈祷了多次，依然如故，似乎是失败了，魔鬼在向我们作狞笑，黑暗也在包围凓我们，然不必灰心，到了主的时候，胜券必操在我们手里的。 耶利哥一役，表面上是以色列人和迦南人初步的战争，实际上是神和鬼最后的战争，『一子错满盆皆落托』，这次战争若失败，以后必节节失败；反之这次若得胜，则以后必节节胜利──除非如艾城一役，他们之中有一个亚干，所以我们不要轻忽我们的耶利哥，当凭信与服，以胜过牠。 （二）战绩 此次的战绩，真是打破从前的纪录，他们可不死一兵，不折一矢，而得全耶利哥城。然这次胜利，并非侥幸而得的。他们这次可以说是靠主而得胜利，靠主得胜，乃最荣耀的得胜。 旷野的战争与迦南的战争不同，旷野的战争，重在祈祷，故约书亚在山下打仗，摩西则在山上祈祷。惟迦南的战争，只要靠主上前便得，盖祈祷之力已够了。 （三）战纪 18,19节：『至于你们，务要谨慎，不可取那当灭之物，恐怕你们取了那当灭之物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅，惟有金子，银子，和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和的库中。』这是他们的军纪。又24节说：『众人就用火将城，和其中所有的，焚烧了，惟有金子银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库子。』全耶利哥城不是归主，就是归火。除了喇合全家蒙拯救之外，其余的人，不拘男女老少，都完全毁灭。 这个战纪，有重要的教训在，即当把我们的好的归主，区别为圣；不好的归火，不要姑息留存牠。── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—攻打耶利哥—肉体的情欲(六章)(何守瑛) 第五讲 攻打耶利哥（肉体的情欲） 读经——约书亚第六章 耶利哥城象征甚么？乃象征肉体的情欲。主耶稣曾设过一个比喻，说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。那个人比喻我们，耶路撒冷比喻天上的福气，耶利哥比喻肉体的情欲。合而言之，我们从高尚的环境落在卑污的环境里，必会遭遇危险。许多人以为过了约但河，便没有战争，谁知战争更烈，照样，我们虽与基督同钉死，然而战争并不结束，乃正在开展凓。 以色列人得胜三十一个王以后，亦不能说战争没有了，不过以后战争比较容易得多。 我们的旧人虽死，但前面仍有许多仇敌，故当时常警备凓，靠赖主不要怕的。 耶利哥的战争是不能少的。因为魔鬼常用世界的荣华，声色，货利等，引诱我们的情欲。肉体存在一日，则有一日战争，只有肉体没有后，战争纔得停息。 各人在经验上皆可证明，得救之后，还有战争，不止普通信徒，连传道人也常有因世界而跌倒。世界最能引诱人的，亚干的故事，我们最当引为殷鉴。 我们之中还有人心目中有世界存在否？许多信徒什么奋兴会，培灵会都赴过，而世界的心还未除去。还望在世上为一有钱有势的人，可能享受世界一切幸福。 假若上帝寻找世界，在甚么地方找到世界？在信徒心里必定可以找到。假若上帝寻找信徒，在甚么地方找到信徒？在世界里必定可以找到信徒。因为世界在许多信徒里面，有许多信徒也在世界里面，这是信徒和世界联婚的情形。 因之，耶利哥城势非打倒不可，昔日亚当失败在那里，亚干失败亦在那里，许多人的失败都是在那里。 约翰一书二章十五，十六节：「不要爱世界，和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体上的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」爱世界则不能爱上帝，这是自然的，故约但过了以后，第一件事是攻打耶利哥城。耶利哥城攻陷以后，上帝不许人重复建筑，「当时约书亚叫众人起誓说：有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。（书六章廿六节） 以色列人怎样攻打耶利哥城？不是用飞机，炸弹，大㯳，……上帝叫他们用一个奇特的方法，那方法是叫一切兵丁围绕那城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角，走在约柜前，到第七日要绕七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。 以色列人知道这城为当灭之城，其中的物，自为当灭之物，不可取。这是教训信徒如何与世界打仗。信徒与世界打仗，亦以色列人与耶利哥打仗一般不必用枪㯳，乃只凭信心，眼看那城，常想牠不久必倾倒，其中所有的一切，均为当灭之物。当灭之物，不止声色货利，连所谓物质文明，都不能长久，须要过去。抱这样的世界观，则断不致为世界所胜。 在我十余年信主的过程中，多少时候世界之门向我开凓，而且开得很大，其引诱力不可说不强。但我常想世界是暂时的，其中的一切，皆为当灭之物，只有上帝是永恒的，感谢主，我终于得胜了。你们也可以用这秘诀去得胜世界，对付这当灭之城。 圣经记载有许多人对世界打仗终于失败的。亚干在当灭之物上，起了贪念，这区区的一件美好的衣服，二百客舍勒银子，一条重五十客舍勒的金子，而致失败了，且一败而涂地。 罗得也在这当灭的城——所多马——里跌倒，他看所多玛城的一切，都是可爱，遂搬到那里居住。他爱世界，还以为是爱上帝，诿说将在所多玛城为主作见证，引城里的人悔改。许多人像罗得说要走进世界里发财，然后把财献给上帝，推广上帝的工夫，这些都是掩饰欺哄的话。 记得创世记十四章那里记载四王与五王打仗的事，先是四王得胜，把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了，又把住在所多玛城的罗得及其财物，也掠掳一空。当日亚伯兰得闻这个消息，乃率领自己的家丁反攻杀败四王，夺回所有的财物，也救回罗得。所多玛王等非常感激，亲自郊近，想请亚伯兰做官，亚伯兰力辞，想那时罗得必想毛遂自荐。后来罗得果然坐在所多城的门口，这是罗得做所多玛的官的凭据，罗得满以为他一旦高居官位，可以有权力使居民拜上帝，那知毫无效果，连他的亲婿也不随从他，倒讥笑他。可见罗得因贪爱世界，迁居所多玛城，一生在城里所做的工夫，尽如草木，禾欵为火焚烧，存留不住。一个得救的信徒像罗得的贪爱世界，最后的结果，恐怕都是如此。 还有一个贪爱世界的信徒，名叫底马的，保罗在提摩太后书记凓：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」（提后四章九节。）底马离弃保罗到帖撒罗尼迦，做甚么，圣经没有记载，太约是经商去，或升官去，但底马所得的是甚么？嬴得历史上的臭名而已。圣经说：「这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」。（约书二章十七节） 假若有钱到底放在那里？世上没有好好安置的地方，买田，买屋，放在银行，存贮法币，……都不很可靠，世界甚么时候有打仗，不得而知，在世上虽有几文钱，亦不是稳妥。主再来时，要赎回那些不属世界的人。凡心在世界，扎根在地上的人，主虽要提他们，也提不得，拉不动。 信徒生在世上，但不可扎根在世上，对世界当持无可无不可的态度，无论甚么环境都可以，不要追求世界暂时的利益，当竭力追求上帝国的好处。 上帝在昔劝老底嘉教会，要买眼药搽眼睛，因为他是近视，看不见远的大的，常想到眼前暂时的事物，如吃甚么？穿甚么？住甚么？至于将来的事情，上帝的丰富，天上的福乐，……他皆看不清楚。这样的灵眼是有毛病，非得主医治他不可。 耶利哥城不倾倒，迦南地不得为永远的产业。照样，爱世界的人，永不能享受天上美好，属灵，平安，喜乐的基督生活。── 何守瑛《信徒灵程》 攻破耶利哥——得胜之角(贾玉铭) 世界原是一大战场，不但是国攻击国，民攻击民，而且有商战、工战、农战、学战，有教战、灵战。本处所论，虽是国际的战争，却也是灵界的战争；以此战争，虽在人的一方面也有应尽的本分，应用的韬略，但此战事所以能取胜，究竟全赖神的能力。试略述战攻耶利哥的经过: 一、耶利哥人所占优势
从来两军对敌，其胜负的原因，多半系乎两军的势力如何以为断。若以此点而论，以色列军决无取胜之理: (一)以色列军方面 （l）未学战事—只以畜牧为生。(2)无军械—素未预备争战。(3)无勇力—迦南人看他们“如蚱蜢一样”。(4)取攻势—非有加倍兵力不能进攻。 (二)耶利哥城方面
(1)城甚坚固——(2)军械精良——(3)兵勇善战——(4)民兵富足——(5)城门紧闭。 若以两方面比较起来，当然是耶利哥民众占优胜。在他们看那些无兵械、无勇力，素未练习战事，且是饱受旷野风霜的以色列会众，不过“如蚱蜢一样”(民13:33)，真是不堪一战；城内是民众富饶，军士皆雄武有力，于是暂时将城门关闭，表示不肯妥协，更不肯投降的决心。 二、以色列军凭信进攻 看以色列人攻城的举动，真是愚不可及的，不但敌人在城上，看见他们的举动，视同儿戏，连会众自己，也必窃笑不已。殊不知人虽视同儿戏，但以信心的眼光看，则莫不以为是上主之奇能与智慧，神正用人当作愚拙的救法，拯救一切相信的人(林前l:21)。科学解经家或以耶利哥城倾陷，是因以色列人绕城的时候，正遇见大地震，将城倾倒，其中未必有什么神迹。奇怪啊!为什么这样凑巧。又据言以色列人过红海时，海中显有道路，全是因为大东风，将海水吹去，为什么可巧以色列人渡海时，海中显出道路呢?又言约旦河水分开，系以上流有盘石崩裂将水阻住；奇怪啊!为何不早不晚的，适值以色列人过渡时分开呢?当以色列人绕耶利哥城时，又天然凑巧地大震动，将城倾陷，这也真是奇怪了。按当时纵有地震使城倾倒，也无非是以选民的信心，神的大能，就显出神的荣耀来。 (一)与主同行 当以色列军绕城之际，是抬约柜前行，约柜原是代表主，所以抬约柜前行，就是与主同行。与主同行，就是以色列军得胜的最要点。 (二)吹得胜角 以色列会中原有银制的两枝号，他们何以不用银号或铜号，竟用无价值的羊角号呢?这也是用了人看为卑贱的、无用的，却是显出神的荣耀；而且角号所以有能，也是未经人手制造，只在神的任用，就显出能力来。哦!这羊角真是得胜之角，信心的角；所发的声音，内具莫大能力，正可表明福音角号—神用人以为愚拙的道理，拯救信的人。 (三)默然仰望 奇怪啊!会众绕城时竟不发一言，约书亚吩咐百姓说:“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐……”他们这样默默无声地绕城而行，他们的信心，真是受了不少的锻炼，——要等候，看神的作为，不要出声，只要静默仰望；不怕人批评，不同人辩论，只是静默、静默；顺服到底，就必看见神的奇妙。 (四)遵命到底 若是以色列会众抬柜吹角，绕城而行，不完全遵命，城墙能倾倒吗? 神既命他们绕行十三次，若仅绕十二次可以吗?我深知纵然绕行十二次半，城墙也不能倾倒。非完全遵命顺服到底不可。他们于第七日绕城七次，七为完全数，正是表明他们顺服到底的心。 (五)视为圣工 会众绕城一连七天，其中必有一天为安息日。他们为何当安息日不停工呢?乃以他们视此攻城事为圣事。或言谅来他们绕城之第七天，为安息日；果如此于第七天绕城七次，不是更加忙碌吗?是的，安息日更加忙碌，是福音使者的常事。此攻城的举动，正是表明福音的得胜(林后l0:5-6)。 (六)踊跃呐喊 既不进攻，呐喊何意?希奇啊!此呐喊声是从信心所发的声音，是表示他们已操必胜之权，信心既已足数，视未倒之城如既倒无异，故踊跃呐喊，那坚固的营垒，自然即倾倒了。 (七)同步进攻 城垣既已倾倒，会众即各自所站之地，往前进攻—各人往前直上—将城夺取。信徒果欲为福音交战得胜，也须大家各就其地位、职业等，为福音齐心努力，同作美好见证，坚固营垒就自然倾倒了。 三、城既攻陷分别待遇 (一)毁灭 耶利哥城罪恶满盈，正可代表当时迦南人的真相。所以“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”(6:17)。城中凡有血气的，“不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”(6:21)“众人就用火将城和其中所有的焚烧了”(6:24)。并且咒诅这城，永不再被建立，若有人重修这城，必在耶和华神面前受咒诅(6:26)。 (二)归主
1．金银等器归主
凡金银等器，经过火以后。便成为洁净之物，——火洗—即堪以奉献与神，故应献在神的库中，这耶利哥城既为以色列会众进迦南时所得头一座城，如同首熟之果，自当奉献与神。 2．喇合全家得救 喇合因为有信，就救了她父家，并凡她所有的。保罗曾对禁卒说:当信服主耶稣，你和你全家都必得救(徒ll:l4)。妓女喇合是在旧约时代，已经因信实验了福音的效力。 圣经明言:“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事。”我们看珊迦的牛棍，参孙的驴腮骨，基甸的火把与空瓶，大卫的机弦与石子，不能不承认信心能力之奇妙。从来信心伟人的行事，或有多被人误会，但是他们不声辩、不剖白，一言不发地凭信而行，不久人必惊奇他的成功了。 耶利哥的城墙(迈尔) 约书亚记第六章 耶利哥，四面青棕环抱，由于空气澄鲜、天色湛兰，输廓格外分明；城后一片崇山峻岭，有羊肠山径从远方的耶路撒冷蜿蜒而下。城中人思虑纷扰，萎靡不振，更别说练武戒备了。对于约但河边以一顶大帐篷（神的会幕）为核心向四方辐射的野营，他们似乎视若无睹，从未想要出兵夜袭。城里的王和百姓好像中了蛊似地坐以待毙。「他们的心因以色列人的缘故，就消化了，不再有胆气。」 另一边的以色列人则跃跃欲试。那些骁勇善战的武士们个个盼望大展雄风，把当地居民打个落花流水，以湔雪昔日父辈在何珥玛遭迦南人屠杀的血仇。他们心里想：「渡过约但河的功劳既然全归祭司们，这当儿，该轮到我们显显身手了。」于是，个个摩拳擦掌，恨不得把耶利哥杀得片甲不留。 但是，神要他们认识，迦南地是神赐的礼物，只能以信心接受，不能全靠武力豪夺。所求于他们的，只是顺服、等候、信靠，让神所差遣的元帅带领天军进攻，一举得胜。「耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」 在围城里的戌卫看来，这真是天下最离奇的攻城战术。攻城的人既不出兵攻击，也不筑攻城墩，更别谈架云梯了。照说这应是一场激烈的殊死战，瞧，他们来势汹汹，不先差使者来谈和，只围城而转行。其实，恰当点说，应是兵丁们「随着约柜」围城而转，因为不管是耶和华的元帅吩咐约书亚或约书亚接着吩咐以色列百姓，约柜的位置总是特别详细指明；而约书亚获得指示之后，也首先招来祭司，随后才吩咐百姓。所以，圣经特别强调：「他使耶和华的约柜绕城。」 那时天刚破晓，朝阳方才蹦出东边的地平线。晨空红兰相间，南方的摩押山脉笼罩在淡紫色的晨霭中，宛若坚固的堡垒；死海阴郁的水面在山脚下粼粼发光。这一幅图画又因遍地暗红的沙漠与耶利哥所在的绿洲构成鲜明对比，更加显得色彩斑烂。从以色列的营区，走出一长队人来：领头的是带兵器的人；接着是七位祭司，穿着白袍，各吹着一支羊角，走在耶和华的约柜前（约柜用布覆盖着，免得暴露在人眼中，不管是以色列人或迦南人）；最后是但营队伍在尾端。 这支奇异的军队朝城走去，肃穆异常，除了羊角声外，别无声息。听不见叫阵、嘲骂、和各样耀武扬威的喊话！整队行伍在静默中绕城一周。绕完一圈之后，出人意料之外，竟又一声不响地回营，完全没有攻城行动。一天剩下的时间平安无事地过去。「六日都是这样行。」 第七天，他们绕城七次。第七圈就要绕完时，约书亚的声音划破静寂的长空发出命令： 「呼喊罢！因为耶和华已经把城交给你们了！」于是，祭司吹角，百姓大声呼喊，周围的山谷发出共鸣。耶利哥的城墙竟然应声塌陷，百姓们便蜂拥进城，各人往前直上，「将城夺取。」多年之后，有位受感于圣灵的作者评论这事，说这正是信心惊人的果效；信心像串连无数明珠的线，曾在各种不同处境中，把所有圣徒的心连结为一。「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。（来十一30）。这桩令人瞩目的事件，在许多方面颇值得我们借镜： 一、在基督徒的经历中。在基督徒的属灵争战中，如果埃及象征世界，亚玛力象征肉体，迦南七国则象征在空中执政、掌权的邪灵，他们阻碍人进入属天的境界，使我们不能实际享受到基督已经为人成就的工。他们潜伏在极难克服的困境和恶习中，时时侵扰我们，使我们的灵命无法长进。一种僻好、一段感情、一桩危害身心的纠葛，只要变成无法跨越的障碍，使我们经历不到在基督里必然有的福分和喜乐，那便是「耶利哥」。我们当中有谁未曾受困于耶利哥呢？ 依照神的旨意，他实在不愿意已得救的人被排拒在属天的境界之外，失去那在基督里为他们所存留的，即使这是犯罪和偏离窄路的结果。我听过许多人惋叹由于过去的某些错误，自己再也不敢奢望体尝蒙恩的生命必有的丰富经历。虽然这些错误早已蒙神赦免，它所留下的耻辱和伤痕，以及所导致的后果，把进迦南的路给堵死了。另有些人，虽然渴望享受在黄金门的这边所能经历到的一切喜乐，却对途中的障碍耿耿于怀，牢牢记住从前那些灵命低沉、良心不够敏锐的光景；他们害怕因此永远逗留在应许地的边缘，徒然渡过约但河，却无缘进迦南。对有这些疑虑的人，我们可以同样问：有谁一辈子从未站在耶利哥前，望着迦南地兴叹？ 耶和华军队的元帅对赤足站在圣地的约书亚说：「看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」这句话对一时失足而心有疑虑的人是何等甘甜的安慰与鼓励！ 「你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口！」——所有的命令中最难遵守的，莫过于此了。静默无声，一切的怨尤只能对神倾诉——我们的习惯却与此相反。节制口舌是神的儿女极难学会的功课，正如死是神在宇宙中最后克服的顽敌。一有愁烦，我们总是喜欢向人倾吐；喜欢拿来和别人的处境对照看看，讨论有无可能的解决办法。在朋友再三的保证下，我们把秘密相告，事后，痛苦地发现主所说的话千真万确：「你们耳中所听的，要在房上宣扬出来」（太十27）。 只有安静的心才能体会出统摄万有的神对人的眷顾，才能察觉他的微声细语，认识他的恩典、权能。惟当我们安详若断奶的婴孩，才有余地让神插手协助。这指的不是对神无言，而是像鸽子一样，在陌生人中保持缄默；像羔羊一样，在剪毛人手中静默无声。「你们要静默无声，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇」（诗四十六10，另译）。人若深知万军之耶和华正眷顾左右，而雅各的神是避难所，必能安然静候。对着这位至高之处的朋友，他坦然倾诉内心深处的愁苦。他的灵魂以此为家，彷佛鸟栖息在盘石穴中，是风雨袭击不到的地方。 顺服！在这个故事中，像一切使恩典得以畅行的情况一样，人必须与神同工。虽然只有神的权能可以使耶利哥的城垣塌陷，但是以色列人必须绕着城走。虽然只有神可以使榖粒生长成禾，但是人必须犁地、播种、收割、打榖和碾磨。虽然只有神的儿子可以用五饼二鱼喂饱五千人，或使死人复活，但是人必须提供和分发饼，必须将堵住墓穴的石头辊开。虽然只有神可以挪除那些使人无法全心归主蒙福的障碍，但是有些诫命和责任是我们必须履行的。 有时，我们迟延顺服，应该作的事不作；或者过犹不及，作得太过，两者同样危险。例如，神吩咐要绕城走，你却拚命攻城；未等命令发出，你就率先呼喊；神说一天绕城一圈，你偏偏绕它三、四圈。人很难体会事半功倍的奥妙，也不懂安息在营账内反而节省时间；早起晚睡，焚膏继昝，其实无补于事，因为当神所爱的人安眠的时候，神的祝福就临到。 凡是神的旨意，无论要我们行或要我们止，让我们立刻顺服；其余的由他负责。有的人必须扛负约柜，为福音作见证；有的人必须不断吹着羊角预告将来的得胜；有的人则须保持缄默，处理千篇一律的日常事务。无论处何他位，人人都需效法约书亚——他俯伏在地，像兵丁顺服元帅般对主说：「我主，有甚么话吩咐仆人？」 要有信心！从你一切的预备工夫，甚至从神所吩咐的行动中，转眼仰望神自己；这样作的时候，你的困难仍然会消除——石头会从墓穴的穴口辊开；监狱的铁门会自行打开；高大的城墙会轰然崩毁。 把一切拦阻你享受基督已买赎得来的上好福分的困难，不管大小，都交给你的救主；在他面前安静等候，直到清楚他要你作甚么。同时，务必把过去的种种丢开，涤尽一切肉体和心灵的污秽；然后，照着他的吩咐去作，不计任何代价。要相信他正在为你动工，弯曲的地方要修成正直，崎岖的地方改为平坦，你的心和你的生活将见证主的荣耀，以至所有认识你的人不得不承认主已为你成就了大事。他已把耶利哥赐给你。愿你的心信靠这应许。虽然城墙仍耸峙，却是如同崩毁；不久，你将转背离开这废墟，往前拥有应许地。 二、在基督徒的事工中。使徒保罗曾提到我们必须攻破某种坚固的营垒，和各样拦阻人认识神的自高之事；并且强调，我们不是凭着血气争战，争战的兵器也不属乎血气，乃是在神面前有能力；因此才能将人所有的心意夺回，使他顺服基督。 所有从事基督教事工的人都应仔细思量这段话。现今教会的弊病在于失落了初期教会的单纯。初期教会对当时猖獗于世的迷信和罪恶抗争到底，未曾稍有松懈，所使用的武器正是这则古老的故事所启示的：祭司阶层持守纯洁（身穿白袍），高举基督的代赎（扛负约柜），以朴素无华却发声震聩的信息传扬福音，引人悔改（吹着羊角）。在这些武器的攻击下，「邪恶」这巨兽颓然溃亡，各种偶像崇拜如晨雾般消散在煦阳中。 可是，今天的教会用甚么方法对抗千奇百怪的现代罪行呢？一睹之下，恐怕会让初期教会中的信徒、殉道者、先知和使徒大失所望。酗酒有坚固的营垒，社交习尚和国情为其后盾。淫亵到处流行，公然张狂于街头巷尾，从富丽堂皇的歌厅、剧院向我们搔首弄姿。药物的倾售更是一大讽刺——许多人积习成僻，不惜花费巨资以求过瘾。人心的败坏也是另一个耶利哥——躭迷灵异、冷漠、骄傲、和野心等，无一不在敌挡着神的律法。对每一个神的工人而言，耶利哥更以许多不同的面貌出现，譬如同工间的淡漠、其它基督徒的敌视，以及种种使事工受到侵扰的罪。 对付这些事，我们往往以其人之道反治其人，采取属血气而非属灵的对策。这真是大错特错。我们惟一的希望是谨守属灵阵线，因为我们不是与属血气的争战，而是与潜伏在人事物背后的邪灵争战。一旦这些黑暗的灵被推翻，他们所支持的系统便会随之瓦解，如云彩被风吹散。 让我们过单纯、圣洁的生活，多花时间在基督面前，让他鉴察我们的内心；高举主耶稣的牺牲和工作；吹响福音的号角，引人投靠主；时常在神面前默祷；彼此保守合一和相爱的灵，正如以色列的众支派在讨伐同一仇敌的前提下，忘记彼此的差异。此外，最重要的，让我们相信神的同在和同工，这样，我们便能目睹古老的神迹重现，耶利哥城被夷为平地。 三、在教会历史中。耶利哥城的占领当然也可当作未来将发生之事的比喻。我们都知道世界正握在那恶者的手中，他仗恃着高大的城墙和城门，长期违抗神；就外在情势看，似乎诗人和诸王用欣喜的辞句所歌咏的那日子永不会临到。 其实，基督教会的各个宗派一直都在绕着城走，不顾多少揶揄和讥嘲；而那些随从世界的人偶而想到将临的审判，也不免恐惧战兢。一千九百多年来，城已经被包围，号角也已吹响，见证一直持续着。不容置疑的，七天已快过去了。 从攻克迦南这件史事的叙述，我们或许只能预见不久的将来就要发生的那件事的影儿。神已经把地上列国交给他的儿子；但在他制服一切执政的、掌权的和主治的之前，神的选民所组成的圣军必须将列国——包围。 |