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約書亞記第二十三章拾穗 【書二十三1】「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，」 「使 ...... 安靜」：以色列人已取得局部勝利(見11：23~24； 21：43~45)，神的應許已獲初步應驗；但全面的勝利仍待爭取，神應許的完全履驗尚待將來(見5， 參13：1~4； 15：63)。――《串珠聖經注釋》 耶和華使……不與四圍的一切仇敵爭戰： 以色列之所以能夠征服迦南地，是因為耶和華的權能與之同在。本書作者藉著本節，不僅告知了約書亞召集眾代表的時期，同時也表明了以色列當時順服神之話語的根據。一直以來引領以色列在迦南之戰中獲勝的是神，使以色列完全征服尚殘留之仇敵的也是神(2：9~11；4：23，24；10：14，42)。這正應驗神的話：“不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事”(亞4：6)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「約書亞年紀老邁」，可能已經一百一十歲了(二十四29)，神已經「使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰」(1節)二十多年。外面的環境是「安靜」(1節)的、也是蒙福的，但年紀老邁的約書亞裡面卻越來越清楚，從外表的「安靜」看出了百姓裡面偏離神的蛛絲馬跡。── 約書亞記綜合解讀 ●「安靜」：「安息」、「休息」。 ●「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰」：這是意譯，原文是「耶和華使以色列從他們四圍一切的仇敵獲得安息之後」。 ●「耶和華使以色列人安靜」：直譯為「雅威使以色列....獲得安靜之後」。 ●「已經多日」：直譯為「已經過了很久」。 ◎ 23：1 似乎暗示在他們分完地「得享平安」後，到約書亞講這段遺言中間，有一段相當長的時間。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三1 年代小注】聖經沒有表示約書亞對百姓領袖的「最後贈言」，究竟緊接在約書亞記二十二章的事件之後發生，或者本身是導致約書亞記二十四章更新盟約儀式的事件(留意本段絕口不提演說的地點)。最重要的一點可能是征服完成(進入神所應許的安息)，和約書亞結束領導地位之間的關聯。——華爾頓《約書亞記背景注釋》 【書二十三1~2】這裏說話的對像是以色列的眾首領，第二十四章的對像是整個民族，目的是重申與神所立的約。“年紀老邁”。約書亞約有一百一十歲。――《約書亞記雷氏研讀本》 ◎ 23：1-2 開頭約書亞招聚了以色列人的領袖前來，向他們作臨終的囑託。他強調他已經老了，叫他們回想神「為他們爭戰」的恩典(23：3 )，使他們得到迦南的土地為業( 23：4 )。約書亞勉勵他們不要為還沒有趕出的迦南人擔心，只要堅定依靠神，神必定會幫助他們趕走所有餘下的迦南人的( 23：4-5 )。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三1~16】約書亞數算神的恩典：指出神過去如何為以色列人爭戰，賜他們地業，以後仍然會帶領他們在迦南地定居，趕出那裡的人。不過，他們要履行責任，遵守神的律法，不與異族通婚，不拜他們的偶像，否則，神必定降禍，而不賜福給祂的子民。――《串珠聖經注釋》 約書亞的告別辭： 約書亞分產業給以色列各支派之後，似乎退到自己屬以法蓮山地的亭拿西拉城(19：50)，靜靜地安度晚年。當辭別世界的日子來臨之時，約書亞回想從耶和華所領受的使命(1：6~8)，召集百姓的代表，留下了最後的離別之言。雖然其它國家也有類似風俗，但聖經所記錄的多數遺言都是神的預言(創49章；申32章)。本文所記錄約書亞的遺命主要有以下三個焦點。一般歷史家們所關注的在新的佔領地維持生計的手段、習慣或法律法規等沒有提及：①促使以色列回顧神為以色列所行的偉大工作(1~5節)；②告知相信神之主權與權柄的以色列百姓當遵行的事情(6~11節)；③預言了順服帶來的祝福與不順服招來的咒詛(12~16節)。約書亞在臨死之前支撐著老邁的身軀強調當順服神，表明了他對耶和華與百姓的無比忠誠。他的生命始終貫穿著對耶和華的順服與對百姓的服侍。約書亞的此番作為是今日為主而勞苦的眾領袖之典範<結33：6，宗教領袖的責任>。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎約書亞記最後兩章記載了約書亞對以色列人的勸勉。這時他知道自己即將離世，想起耶和華對他的訓示，便警告以色列人要謹守遵行神的律法。
書 23 他提醒他們與異教結親會帶來網羅，希望他們能將自己分別出來； 書
24 則用正面的話挑戰以色列人要忠心侍奉耶和華。 ◎ 書 23 是約書亞對百姓領袖的「最後贈言」，與摩西的遺言(申 31：1-33：29 )先後輝映。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三2】「就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：“我年紀已經老邁。」 約書亞最後的話可與《申命記》所記摩西遺言先後輝映(看申31～33章)。他先述以色列人的歷史和蒙神賜福的往事，勉勵應照神吩咐，度聖潔生活，並繼續努力取得全迦南控制權。他警告百姓敬拜外邦假神和外邦結盟的危險；若離開神，一定招來刑罰。從約書亞的諄諄訓誨中可知百姓或已有背道的趨向。眾民雖都熱烈響應約書亞的話(二十四16～18)，但到約書亞和那一代的長老謝世後，承諾忘得一乾二淨(參士二7～10)。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 以色列眾人……官長： 意味著只有那些有資格代表整個以色列人的領袖才能來此地。這裡所談到的四種職能並不代表以色列領袖的四種身份。長老是用來稱百姓之代表的一般名稱<申21：6，聖經中的長老職分>，族長(heads)、審判官(judges)、官長(officials)等則統稱指導百姓的身份。尤其是，族長指各支派、宗族和家族為單位的領袖，他們之中最為適合的人被選為審判官與官長(申1：15，16)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ●「審判官」：摩西在 出 18：21-22
指派了一組官員擔任審判官之職，來減輕他作為領導者的負擔。 ●「長老、族長、審判官，官長」：這四種人等於是代表「所有以色列人」，其中「長老、族長、審判官」也出現在申 29：10 、「官長」出現在 書
1：10 。 ◎ 23：2 並沒有提到約書亞講這段話的地點，有學者認為可能是在聖所所在的示羅，因為約書亞召喚了所有以色列人，但也有學者並不這樣認為。 ◎約書亞記關於「以色列人領袖」的稱呼在征服迦南地期間出現：a.長老 SH 2205 ： 7：6 8：33 b.族長 SH 7218 ： 主要的意義是「頭」或「首」。c.審判官 SH 8199 ： 8：33 d.官長 SH 7860 ：
1：10 3：2 8：33 這些人在營中負責組織和維持法紀的工作，也要執行約書亞的命令。 ◎在其他經文中關於「以色列人領袖」的角色： a.於重要的儀式和締結盟約等場合中充任百姓的代表
出 24：1 ，民 11：16 b.在司法上的角色： 申 16：18 ， 申 19：16-18 ，
申 21：1-4，20 ──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三2 領袖的種類】摩西在出埃及記十八21～22指派了一組官員擔任審判官之職，來減輕他作為領導者的負擔。在征服期間，聖經在不同場合之中，亦提及過幾種不同的支派、宗族領袖：長老(書七6，八33)、審判官(八33)、官長(一10，三2，八33)。這些人説明約書亞諮詢行政、軍事事務，並且執行他的命令，在營中負責組織和維持法紀的工作。但他們在經文之中也有禮儀上的功用。 在其他經文中，這些領袖在重要的儀式和締結盟約等場合中，充任百姓的代表(見：出二十四1；民十一16)。此外，他們在司法上的角色，亦經常在聖經中提及(申十六18，十九16～18，二十一1～4、20)。——華爾頓《約書亞記背景注釋》 【書二十三3】「耶和華你們的神，因你們的緣故，向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。」 人是健忘的，即使「親眼看見了」(3節)，若不經常數算神的作為，也會很容易淡忘；一個愛慕神的人，一定是經常數算神作為的人。約書亞召來以色列的領袖們，向他們數算神的作為，好叫他們領會兩件重要的事：一是神的恩典，二是神的計畫。當人看清了神的作為，就能看見自己的不配，明白一切都是神白白的恩典；離開了神，人就一事無成。當人看清了神的作為，也會明白神在人身上的計畫，祂不只是要叫人在今生蒙恩，更要人承受永生、做祂榮耀的見證；祂不只是要得著一些個人來榮耀祂，更要得著一個團體來成就祂的旨意，就是舊約的以色列和新約的教會。當人明白了神的恩典和計畫，認識了神的所是和所作，就不能不愛慕祂、跟隨祂。──
約書亞記綜合解讀 ◎ 23：3 提到「為你們爭戰的....神」可參考 10：14，42 。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三4】「我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起，到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。」 「 我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起，到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。」 剩下的各國，出現在第4、7和12節，這也是演說的主題之一。約書亞展望在他過世之後仍有待完成的工作。神曾打敗各國(3節)，同樣，剩下的國家也會被趕出去。神已經賜以色列地業(書十一23)，從約但河直到地中海，以色列必須去佔領。在第4節中，約書亞提醒百姓，他已經征服了其中的許多國家，因此，他知道這是作得到的。──《丁道爾聖經注釋》 「日落之處的大海」：即在迦南地西面的地中海。――《串珠聖經注釋》 約書亞將所剩下的各國也都包括在產業之內，這一事實突出了其先取性信仰。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ●「剩下的各國」：出現在 23：4，7，12 。 ◎ 23：4 似乎只提到約旦河西的土地，可能約旦河東是摩西時代早就已經佔領並且分地了，不算是約書亞的功績。 ◎ 23：4 提到「剩下的各國」表示約書亞仍展望在他過世之後以色列能完成待完成的工作。
23：3-4 強調神帶領他們打敗超過31個大小城邦(參考 12：24 )，同樣地，他確信剩下的國家也會被趕出去，且他知道這是作得到的。神已經賜以色列地業( 11：23 )，從約但河直到地中海，以色列必須去佔領，所以約書亞在 23：5 勉勵他們繼續倚賴耶和華去進一步征服。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三5】「耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的神所應許的。」 神已經把迦南賜給以色列人，只要百姓專心跟從神，神就會負責在百姓人數增長的時候，把剩下的迦南人趕出去(出二十三29-30)，讓百姓「必得他們的地為業」(4-5節)，因為是「神照祂所應許的，為你們爭戰」(10節)。── 約書亞記綜合解讀 ◎此處是說這些領袖是神行動的見證人，他們應該了解神能夠帶領他們獲取迦南地。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三6】「所以你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」 約書亞記八31曾提到摩西律法書，那裡是講，建造祭壇要按出埃及記二十22～26的記載。這裡則是指出埃及記二十四7的立約之書，摩西從神領受的吩咐。約書亞記一7～8也提到律法書，神警告約書亞，要完全遵行，不可偏離左右，現在約書亞把這個警告傳給以色列人。──《丁道爾聖經注釋》 大大壯膽，謹守遵行： “大大壯膽”具有“極其大膽”(very courageous)與“下定決心”之意。大膽的勇氣不僅是戰爭所需之要素(1：6；申31：6)，亦是信仰生活所必備的品質。因為，這世界到處都有無數違背神真理的勢力存在，所以很多時候，想要實踐真理的人不得不面對患難與逆境(提後3：12)。 不可偏離左右： 勿要曲解神的話語，當謙卑而慎重地順服真理的教導。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎ 23：6-11 約書亞繼續囑咐百姓要謹守遵行律法，不可敬拜餘剩的迦南人的偶像，反而應當堅定仰望依靠神( 23：6-8 )。一個不容置辯的原因是，那些依靠偶像肆無忌憚作惡的迦南人已經被神基本上趕出迦南地，沒有一個人能夠在以色列人面前站立得住( 23：9 )。而如果堅定的依靠神，必定會以少勝多，所向披靡，戰無不勝，因為神必定照著他所應許的為他們爭戰( 23：10 )。因此，要分外謹慎，愛耶和華他們的神( 23：11 )。 ● 23：6 與 1：7 神對約書亞的命令一致，等於約書亞把神對他的命令傳遞給這些領袖。 ●「摩西律法書」：其中「書」是單數，而 1：7 的「律法書」也是單數型態，顯示此時摩西的律法書至少有一個「雛型」存在，而且只有一本，不是分成許多碎片。 ●「大大壯膽」：「極度地堅定勇敢」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三7】「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著它起誓，也不可侍奉、叩拜；」 神的子民必須避免和其他國家的人摻雜，這樣，他們便不會去拜其他的神祇。這個不准拜偶像的基本命令(出二十3～6；申五7～10)，成為順服的主要測驗。剩下的國，曾出現在第4節，在那裡，約書亞把他們的土地賜給以色列人。12節會再出現這個詞，約書亞在那裡提出警告，不可與這種人建立關係，或去敬拜他們的神祇。在四項連串的禁令中，約書亞警告以色列人，要避免偶像。這些禁令都是以最強烈的形式來表達。──《丁道爾聖經注釋》 “不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜”。即不可與他們混雜。――《約書亞記雷氏研讀本》 「他們的神 ...... 起誓」：題別神的名可能表示以別神的名字來命名，而指著別神起誓則等於承認這些神的真實性和能力。――《串珠聖經注釋》 ●「剩下的這些國民」：曾出現在 23：4 (約書亞把他們的土地賜給以色列人)。 23：12 會再出現這個詞，約書亞 23：12 那裡提出警告，不可與這種人建立關係，或去敬拜他們的神祇。 ●「攙雜」：「進出」，亦即與這些人交往，更可能是指 申 7：3-4所記，與他們通婚。 ◎ 23：7 提到對於這些外國神，以色列人不可「提起」、「發誓」、「服事」、「跪拜」。a.不可「提他的名」：因為這樣作便是承認外邦神的實在和存 在。( 出 23：13 ) b.不可「指著他起誓」：如果這樣作便是向這些神呼籲用以證 實誓言的真確性。(參考 申 6：13 10：20 ，指著神的名起誓意味著敬畏)。c.不可「事奉」：可參考 出
20：3-6 ， 申 5：7-10 。d.不可「叩拜」：同樣可參考 出 20：3-6 ， 申 5：7-10 。 ◎ 23：7 「不可指著他起誓」這句沒有出現在七十士譯本(LXX)中。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三8】「只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。」 “專靠”的希伯來語具有“緊緊粘住”、“堅定地留在原處”、“盡力追趕”等含意。不陷入偶像崇拜的捷徑是專心依靠神。此原則也適用於我們的信仰生活，為了使生命日趨成熟，脫去昔日行為上的舊人固然重要，但更加重要的是積極地穿上新人(弗4：24)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 這一代經歷過曠野飄流和進迦南的百姓，他們「到今日所行的」(8節)，可以總結為「專靠耶和華——你們的神」(8節)。這是他們爭戰得勝、承受應許的根據，也是確保他們將來繼續「一人必追趕千人」(10節)，長久活在應許中的秘訣。── 約書亞記綜合解讀 ●「專靠」耶和華：「黏住」、「緊靠」、「緊緊跟隨」。SH 1692這個字在此用來表示以色列人要和神之間有緊密的屬靈關係，表示用忠心來維繫彼此的關係。而這個字在
創 2：24 也用來表達夫妻之間的關係(與妻子「聯合」)。 ◎ 23：8 「專靠耶和華你們的神」和
23：7 的禁令似乎形成強烈的對比。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三9】「因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出，直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。」 ◎ 23：9-10 說明了以色列要專靠耶和華的原因：神已為他們征服列國。接著在 23：11 隨後激勵他們要「分外謹慎，愛耶和華你們的神」。 【書二十三10】「你們一人必追趕千人，因耶和華你們的神照他所應許的，為你們爭戰。」 人有神同在，可以發揮無法估計的力量，參孫便是好例(士十五14～16)。故說“一人必追趕千人”。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 你們一人必追趕千人： 以色列百姓曾數次經歷了以一敵千的戰鬥。這是因為神代他們而戰。然而隨著時間的流逝，對神的信仰很有可能被忽略，這些憂慮藉著日後以色列的背逆而成為事實。因地所產之物，他們不借助神的幫助也能過上衣食無憂的生活，因此，他們的信仰開始逐漸懈怠，而人的罪惡本性則趁此機會煽動人裡面的貪婪和欲望，加厚了彼此間的隔膜。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎ 23：10 「一人必追趕千人」可參考 申 32：30 。這是一種誇張的語法。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三11】「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。」 要分外謹慎： 追根究底，信心之敵是肉眼所不能見的邪靈(弗2：2)。因此，若不睜開屬靈的慧眼，常常保持屬靈的警醒，罪惡勢力將逐漸佔據我們的心靈(弗1：18)。故此使徒彼得勸勉我們“務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人”(彼前5：8)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 以色列人定居迦南以後，表面上已經「不與四圍的一切仇敵爭戰」(1節)，但所面臨的危險卻更大了。因為當神使我們「安靜」(1節)的時候，安逸的生活中就會出現更多的人、事、物來吸引我們的心，使我們的心轉離神；凡是活在安逸中神的百姓，尤其「要分外謹慎，愛耶和華——你們的神」(11節)，「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」(彼得五8)。── 約書亞記綜合解讀 ●「分外謹慎」：「極其謹守你們的心」。 ●「愛」耶和華：對神用「愛」這個字，舊約裡面不常見，主要是出現在申命記。 出 20：6 申 5：10 6：5 10：12 11：1此處的確是用SH 157這個「愛」字。我們對神不單需要「敬畏」，也要「愛」。 ◎我們對神是「敬畏」還是「愛」多呢？研究舊約太久，常常能體會應該「害怕(敬畏)」神，但常常忘記也要「愛」神，「愛」是主動希望讓神喜悅的，不僅僅是被動的避免得罪神。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三12】「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，」 約書亞禁止他們與迦南居民聯姻。這並不只是為了保存血統的純正，乃是為了防止藉著通婚而興起的偶像崇拜<得4：1~22，以色列的團契意識與新約教會>。婚姻是人生大事，決不只是為了滿足男女間身體與物質上的需要。與崇拜偶像的迦南居民聯姻是對神公然的不順服，是無視揀選以色列的神之聖潔的頑梗舉動。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「你們若稍微轉去」(12節)原文是「你們若轉去」。「聯絡」(12節)原文與「專靠」(8節)是同一個詞，約書亞把「聯絡」迦南人帶來的「滅亡」(13行)與「專靠」神帶來的得勝(9節)作對比，簡單明瞭，不需要高深的學問就能明白，但活在肉體中的人卻是「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)。雖然百姓最初只是「轉去」，「與你們中間所剩下的這些國民聯絡」(12節)；但很快就越走越遠，與他們「彼此結親，互相往來」(12節)；最後的結局果然是「在耶和華——你們神所賜的這美地上滅亡」(13節)。── 約書亞記綜合解讀 ◎ 23：12-13 約書亞警告百姓，如果他們忽略這些話離棄了神，和異教人結親，則不用期望神繼續帶領他們取得勝利，餘剩的迦南人不但不會被趕出，反而會日漸強大而反過來轄制他們，成為他們的網羅，引誘他們走向滅亡，往更深的墮落。 ●「稍微轉去」：原文是連續兩個「轉去」，是強調之用。意義不是「轉去稍微」，而是「真的轉去」或「竟然轉去」。 ●「與....聯絡」：直譯是「黏住」、「緊靠」、「緊緊跟隨」。與 23：8 的「專靠」是同一個字，表達的意思是如果以色列人竟然不要依附神，要依附周遭的這些民族。 ●「彼此結親，互相往來」：原文可能是「藉著彼此聯姻進入他們中間」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三13】「你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出，他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」 「機檻」：即陷阱。――《串珠聖經注釋》 他們卻要成為……機檻： 約書亞這些警告是根據記錄在出23：33；民33：55；申7：16等處的律法。“機檻”是文學性措辭，常出現在比喻體的文章裡(伯18：9；詩69：22；140：5；箴22：5；賽8：14)。網羅與機檻是為了強調同樣的含意而使用的重複手法。由此可知，我們在生活中所遇到的一切障礙皆源於人的不順服。以色列百姓若想安居在應許之地，捷徑就是除去那地的邪惡。若是一部分百姓被罪所染，其餘百姓將要擔負雙重的疾苦，很難持守純正的信仰。因為他們是共同服侍同一位神的信仰群體，個人的墮落亦就是整個百姓的墮落。
肋上的鞭、眼中的刺： 約書亞極其獨特地表達了以色列百姓與迦南人聯姻後，將要發生的悲慘景象與壓迫。“肋上的鞭”意指將要落到用鞭子受治理的悲慘地步(王上12：11)。事實上，以色列因所剩下的迦南勢力而受到許多苦難，最後淪為亞述與巴比倫的俘虜。“眼中的刺”也比喻將因仇敵大受痛苦。士2：3重複了這兩句話，說“必作你們肋下的荊棘”。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「網羅、機檻」(13節)、「肋上的鞭、眼中的刺」(13節)是重申摩西的警告(民三十三55；申七16)。罪惡總是善於偽裝的，外表常常是滿有誘惑力「網羅、機檻」，一旦我們上當，「肋上的鞭、眼中的刺」就隨之而來，最後導致的是滅亡。今天，我們尤其要遠離那些以「憐憫、博愛、包容」的名義設置的「網羅、機檻」。「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢」(林後十六14)？不要「公義、光明」的「憐憫、博愛、包容」，最後都會成為我們「肋上的鞭、眼中的刺」。 以色列人學了一千年的功課，才學會不拜偶像，但不久又轉向另一個極端，變成法利賽人的律法主義。我們並不比以色列人高明，所以「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(林前十12)。若不是倚靠聖靈，沒有人能遵行神的旨意，但許多信徒卻把新約的教導看作「新約的律法」來苦苦遵守，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」(加三3)？── 約書亞記綜合解讀 ◎ 23：13 與 出 23：33 34：12 申 7：16 中的警告相呼應。 ●「網羅」：「捕捉鳥的陷阱」。 ●「機檻」：「餌」、「引誘」、「網羅」。這個字在
摩 3：5 指一個捕抓雀鳥的機器。 ●「肋上的鞭」：原文的確是「肋骨上的鞭子」，不過有學者認為這是奴隸販子打在奴隸身上的鞭子。 ●「眼中的刺」：這是荊棘的刺插入眼中的狀況，可以導致失明。 ◎「網羅」、「機檻」、「鞭」、「刺」都是描述受苦情況時用的詞語。前兩個詞語用來表示以色列會落入偶像崇拜的陷阱；後兩個詞語則表示這些外邦國家會為以色列人不斷地製造痛苦麻煩。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三14】「“我現在要走世人必走的路，你們是一心一意地知道，耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」 我……要走： 約書亞以極其坦然的心境迎接將要臨到自己的死亡。據推測，當時他有可能思想以下的問題：①他深深明白人的罪性與有限性，想勸告以色列百姓順服永恆真神的計畫與護理
；②他曉諭百姓，人不過是空手而來，徒手而去的存在，不可為屬世的欲望而執迷不悟；③必須信靠著使人死、又使人活的神(申32：39)，盼望更美好的家鄉(來11：8~19)。雖然末世復活的盼望直到新約時代才完全被顯明出來，但是在舊約時代，神也一直漸進地啟示以色列關於末世復興的真理<西 緒論，啟示的漸進性>。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ●「世人必走的路」：就是「死亡」。 ●「一心一意地」：原文是「全心全意」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三15】「耶和華你們神所應許的一切福氣，怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華你們神所賜的這美地上除滅。」 神忠心的僕人約書亞在面對自己人生終點的時候，關心的卻是百姓將來能否順服神、遵守聖約，所以三次強調悖逆違約的結果是「在耶和華——你們神所賜的這美地上滅亡」(13、15、16節)。人肉身的死亡並不是「滅亡」，被神棄絕才是真正的「滅亡」。 賜「福氣」(15節)的是神，降「禍患」(15節)的也是神。神絕不會喜怒無常，賜福是根據祂的應許(申二十八1-14)，降禍也是根據祂的咒詛(申二十八15-68)。神既是信實的，人守約的「福氣」和違約的「禍患」都必「沒有一句落空」(14節)。── 約書亞記綜合解讀 ●「一切福氣」：「全部的美好事情」。 ●「各樣禍患」：「全部的壞事」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書二十三16】「你們若違背耶和華你們神吩咐你們所守的約，去侍奉別神，叩拜它，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。”」 這句又重複了本段最關注的事：不要去敬拜別神。約書亞記頭幾章的鑰字，講到全國怎樣「過」(希伯來：`br)到應許之地來。如今同一個動詞則警告以色列，不要違背神的約。約書亞用的片語，類似第7節清單中不可向別神作的事，以此作為神會發烈怒、刑罰以色列的主要原因。他們失去地業，乃是表示神收回屬祂的東西。──《丁道爾聖經注釋》 神的百姓偏離神所招致神的「怒氣」(16節)，是與所接受的「福氣」(15節)是成正比的。因為人得著的「福氣」越大，失去時的感受也越痛苦。「在祂所賜的美地上速速滅亡」(16節)，是最可悲的結局。 雖然這一代領袖還是敬畏神的(8節；士二7)，但是既然有人已經開始容忍一些神所不能接受的「攙雜」(7節)，就表明百姓在外表的敬畏之下，漸漸忽略了裡面的愛，因為只有不愛神的人才會與不信者「攙雜」通婚。今天也有許多能容忍各種「攙雜」的信徒，神也發出同樣的警告：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們」(林後六17)。── 約書亞記綜合解讀 ●你們若「違背」耶和華：SH 5674有非常多意思如「經過」、「穿越」、「漲溢」、「離開」、「拿走」、「違犯」、「廢除」。這邊應該就是指「違背」耶和華。但有意思的是這個字也正好是約書亞記提到他們怎樣「過」約旦河而來到應許之地來所使用的動詞。如今同一個動詞則警告以色列不要「違背」神的約。 ◎ 23：14-16 約書亞再次發出嚴厲警告。他提醒以色列人注意一個已經成就的事實，就是神一再給予他們列祖的那個應許已經基本上實現，如今以色列已經成為迦南地的主人。神是慈愛的，但又是公義的。神雖曾經因著他們的順服而賜福，但若他們違背與神立的約而事奉別的神，神也必定照樣因著他們的悖逆而降禍，直到把他們從所賜的美地滅絕。 ◎很多時候我們都只強調神所帶給我們的好處、福份，卻沒有說明如果得罪神會遭致怎樣的處罰。約書亞死前，很清晰的說明神應許的福氣與背約會遭致的懲罰。 ◎ 23：16 重複了本段最關注的事：不要去敬拜別神，因為這會是神發烈怒並刑罰以色列的主要原因。他們失去地業，乃是表示神收回屬祂的東西。 ◎神對待以色列的基本方法「順福蒙福，不順從帶來逞罰」可參考利 26：14-33 和 申 28：15-68
。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【思想問題(第23章)】 １ 試從3~5節找出「你們」一詞的次數。這裡每當約書亞提到「你們」時，是要強調些什麽？你對神的恩典是否銘記於心？神過去給你的恩典有否使你更信靠祂呢？參5節。 ２ 以色列人要專靠神來回應祂的愛(8)，並要在消極方面遠離邪惡(7)。今日教徒又當如何回應神的愛呢？ ３ 「你們一人必追趕千人」(10)，以色列人的能力從何而來？今日信徒若要有力奔跑靈程，從9~10節得到什麽啟迪？ ４神給以色列人的恩典是否毫無條件的(參12~13)？15節對你有什麽意義？ ──《串珠聖經注釋》 【書二十三1~二十四33】最後的勸勉：23~24章記載約書亞在兩個不同場合的勸勉，前者較簡短，後者較詳盡。――《串珠聖經注釋》 |