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約書亞記第四章拾穗 【書四1】「國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說：」 ●「國民盡都過了約但河」：直譯為「當整個國家盡都過了約但河」。和合本少譯了開頭語「當」。 ●「國民」盡都過了約但河：原文是「整個」和「國家」兩個字。 ●國民「盡都」過了約但河：原文是「全部」和「結束」兩個字。 ◎ 4：1 的用語與它前面的話( 3：17 )很接近，那句話總結了祭司抬運約櫃的一段。不同之處在於： 3：17 是以「直到」這個片語開頭，記載祭司在河中停留的時間。而有關 4：1 以下紀念的這段，頭一個片語則是用「當」開始來告訴讀者，以下的事件是在眾民過了約但河之後發生的。 ●「過」了約但河：「經過」。這個原文字根(希伯來：`b[r)在4：1~5 這段出現四次，講到過約但河。而且4：3，8 的「經過」是Hiphil型態，表示這些紀念用的石頭是被人帶過河，正如以色列人被神帶過約但河一樣，例如 7：7 「你為甚麼竟領這百姓過約但河」就是同一種用法。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四1~8】先前被揀選的十二個人(三12)回到祭司站立的地方，取了十二塊石頭，帶往吉甲立作紀念碑(四20)。――《約書亞記雷氏研讀本》 立石紀念神的偉大和能力：立石地方有兩處：河中祭司站立的地方(9)和河西吉甲(8， 19)。――《串珠聖經注釋》 ◎ 4：1~7 這一大段從一個新的角度強調以色列人過河：「全國都過來了」( 4：1 )，第一節的開頭就用到「全國」(希伯來：kol~haggo^y)，來自以色列各支派的十二個代表為其象徵。約書亞對紀念石的解釋裡有提到紀念物需要十二塊石頭，也是同樣的道理。以色列眾民過約但河，不能只成為這一代的經歷，未來的以色列人也要知道；他們看見這個記號，聽見相關的解釋，就能「參與」在其中。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四1~24】作為紀念的十二塊石頭： 當時，祭司長抬著約櫃站在約但河中，以色列百姓便渡過了河。這一行動恐怕花了相當長的時間(當時渡河之以色列百姓約有兩百萬左右)，但聖經作者只用了一句話進行概述(1節)。然而，卻很詳細地描寫了在約但河中取十二塊石頭放在吉甲的事件。這是因為放置十二塊石頭的事件具有極其重要的意義。神欲藉著這些石頭，使神的百姓牢記神的信實與權能。可是，以色列百姓不顧神的勸勉，一而再，再而三地背逆神(士2：17；3：12；4：1)。本章也記錄了兩個半支派為征服迦南而站在最前線。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎ 3：14~17 概括地描述了渡河的過程，並且 3：17 指出已經完成渡河的動作，不過 4：1~24 則進一步描述和回顧渡河的細節，包括安置紀念的石頭的過程，此時眾祭司仍站在河床上。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四2】「“你從民中要揀選十二個人，每支派一人，」 【書四3】「吩咐他們說：‘你們從這裡，從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。’”」 “今夜住宿的地方”當指吉甲(19~20節)，位於耶利哥城東約二公里，為一平原。以色列人過河後在此紮營。有幾件重要的事發生在吉甲：1，嗎哪停止降下；嗎哪是以色列人在曠野生活時的糧食，現在可以吃到迦南地的出產(例如“烘的穀”)，不再需要嗎哪(五12)。2，立石為見證；十二塊立在河中，十二塊立在吉甲，見證神的大能(四8~9)。3，受割禮(五2~9)；為曠野路上出生的人施行割禮(為神與以色列人立約的記號；創十七9~13)。4，守逾越節(五10~11)。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 約但……地方： 祭司抬著約櫃站在約但河中時，河中一直沒有水。約櫃象徵著神的話語，這就意味著當祭司遵行神的話語時災難便消失了。氾濫的約但河象徵患難或審判(耶12：5)。無論河水如何氾濫，當抬著約櫃的祭司站定的時候，災難就遠離他們而去(詩114：4，5)，生動地表明祭司的使命就是阻擋奔湧而來的患難。舊約中的挪亞與亞伯拉罕都是守護著那個時代的神的百姓，遠離患難與審判的祭司。站定在氾濫之約但河中央的祭司，告訴我們今日教會的使命。
取十二塊石頭： 十二塊石頭證明河已見底。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「今夜住宿的地方」，指位於耶利哥東面的平原的吉甲(19節)，以色列人過河後在這裡紮營。── 約書亞記綜合解讀 【書四4】「於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。」 預備的那十二個人： 這句話表明本文的命令早在渡約但河之前已下達(3：12)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書四5】「對他們說：“你們下約但河中，過到耶和華你們 神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。」 【書四6】「這些石頭在你們中間可以作為證據。日後你們的子孫問你們說：‘這些石頭是什麼意思？’」 【書四7】「你們就對他們說：‘這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。’”」 立石為記乃遵神的吩咐，提醒後世子孫永遠敬畏曾拯救他們的大能的神。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 要作……永遠的紀念： “永遠”一詞常見於舊約(9：23；出32：13；利10：9等)。從亙古到永遠的神(啟21：6)，使約但河事件成為以色列人永遠的紀念。藉著這些紀念碑，以色列百姓當紀念過去，把握現在，籌畫明天。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ●「紀念」：的意思是「紀念物，記憶」，這個希伯來字在約書亞記中只出現這一次，但希伯來聖經中這個字多次出現，尤其是在出埃及記、利未記和民數記。 ◎聖經中提到其他作為後代的「記號」：民 17：10 ：「亞倫的仗」給背叛的人留作記號。賽 55：13 ：在千禧年國度中「松樹長出代替荊棘，番石榴長出替代蒺藜」，要向彌賽亞賜福的國度做記號。出 12：13 ：逾越節以「血」為記號，瘟疫不會臨到以血為記的以色列家庭。
●永遠的「紀念」：「紀念物」、「記憶」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四8】「以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。」 【書四8~9】約書亞在約但河當中又立了十二塊石頭。經文似乎暗示，這是第二回的紀念，是在前面所提的十二塊石頭之外。這個舉動的目的沒有解釋，而前面的命令和後面的記載都沒有提及，因此讓人產生疑問。為什麼經文這樣記？或許這段是不必要的，應當刪除。209另一種看法認為，這或許是指用石頭搭的一塊平臺，讓祭司站立，或者是一種文學的設計，強調約書亞順服的熱誠。210不過，最佳的解釋，是認出以下幾點特色： (1) 重複與回顧的筆法，第8節中已經開始，一直延續到第10節； (2) 這裡的用語，和第8節與20節立第一堆石頭的用語很接近； (3) 文法的重複用法，是為了突顯一個要點； (4) 若在半路引進一個全新的題目，但只提一次，這種作法(在希伯來文法中)是非常突兀的，甚至可說是不可能的。211因此，把這些石頭視作與第一堆相同，是較佳的翻譯：約書亞將本來在約但河中的十二塊石頭立起來……。──《丁道爾聖經注釋》 【書四9】「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。直到今日，那石頭還在那裡。」 由另外十二塊石頭所立的紀念碑被放在約但河裏。――《約書亞記雷氏研讀本》 直到今日： 指直到記錄本書之時。本書成形於B.C.12世紀。這句話常見於本書(5：9；7：26；9：27；13：13；16：10)，表明本書的內容符合歷史事實。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方」(9節)，原文的意思也可能是：「約書亞將本來在約但河中、抬約櫃的祭司腳站立的地方的十二塊石頭立起來」(英文NIV版)。 「直到今日」(9節)，意思是直到本卷書寫成的時候。有時是為了解釋來歷(四9；六25；七26；八28；九27；十三13；十四14；十五63；十六10)，有時是為了應用到當時的讀者身上(二十二3、17；二十三9)。── 約書亞記綜合解讀 ● 4：9 「另把」十二塊石頭：原文僅用一個連接詞，意義也就是「與此同時」。
◎ 4：1~3 是說百姓過河後，約書亞傳達神的命令，由約但河中取十二塊石頭當作紀念，和 4：9 記載的是兩件事。也有學者則認為4：9 的石頭就是後來搬過河的石頭，並認為 4：9 較佳的翻譯應該是：「約書亞將本來在約但河中的十二塊石頭立起來....」。不過大部分譯本不持這樣的看法。 ◎約但河平時寬度約30公尺，深度約1到3公尺要深，此時應該比平常寬、深甚多。因此如果要把石頭立在河中，需要相立起當大的石頭才能讓人由岸上可以看見水中的石頭。 ◎此處重複記載許多細節，是因為「過約但河」標誌一個新的時代的開展。對出埃及的以色列人來說，這是到達終點的前奏。 ◎迦南地的居民沒有出面伏擊以色列人，可能是因為以色列人的過河方式太過離奇，他們沒有想到以色列人這樣神速的通過湍急的河水，不過由 4：10 可以看出以色列人也是迅速過河，以免遭遇敵人攻擊。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四9~五1】過約但河：過約但河的有流便、迦得、半個瑪拿西支派的部分壯丁(12~13； 參民26)，這些支派的其餘壯丁可能為保衛家園而在河東留了下來。――《串珠聖經注釋》 【書四10】「抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。」 雖然第9節大半是重複的話，但其中也有新的資料：約書亞是整個立石為紀念之事的總負責人。第10節繼續第8~9節的摘要，提到祭司站在水中，將整個行動歸之於神透過約書亞所頒佈的命令，並且又說，這都是照摩西所吩咐約書亞的一切話而行的。正如第9節，這裡的重點是將行動的終極責任，歸於神所揀選的領導人。不過，這裡將摩西和約書亞作了平行比較：摩西怎樣順服神，約書亞也怎樣順服摩西。這就又進一步顯示，約書亞是摩西的接班人。更重要的是，它成為14節高舉約書亞的伏筆，那裡說，眾百姓從前怎樣尊重摩西，現在也同樣尊重約書亞。──《丁道爾聖經注釋》 「是照摩西所吩咐約書亞的一切話」(10節)，可能指摩西所教導的與神同工的原則：「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行」(出十二28)。在七十士譯本中沒有這句話。 「百姓急速過去了」(10節)，可能是為了避免迦南人的阻擊，也可能是因為看到神跡，興奮而急切地順服神的命令、進入應許之地。── 約書亞記綜合解讀 ◎此處很清楚的表明祭司聽約書亞的命令，而約書亞聽摩西與神的命令。 ●「是照摩西所吩咐約書亞的一切話」：七十士譯本中沒有這句話。其實我們也找不到摩西到底吩咐約書亞關於過約但河要注意哪一些事情。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四10~11】重新陳述渡約但河的過程(3：14~17)，15~18節之所以重複記錄相同的事件，是為了強調此事件的重要性。耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事： 此處的約書亞起著代神而言的先知作用。除此之外，他還是以色列的領袖(君王)，把百姓帶到神面前的祭司(7：6~9)。從這一點看，約書亞與摩西一同預表了耶穌、先知、祭司、君王的身份(賽9：6；來7：1；約壹2：1)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書四11】「 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。」 這一段提出過河的兩個理由：順服神的指示，並預備爭戰。首先，順服神的命令，這可以由此處反復的聲明看出來：以色列人遵照所吩咐的去作了。動詞盡(tmm)，指全國都過了約但河(三17與四1)，也說明了他們完全執行了神的命令(10節)。同樣，下一句再用這個動詞來描述百姓完全過了河(11節)。它強調出，以色列的過河乃是完全遵行神的命令，亦即，當以色列人「盡都」過了約但河，就表示他們「盡都」順服了神的吩咐。由此亦可說明這裡的一個細節，即：以色列人是急速過去的(10節)，顯然他們迫切要遵守神的命令。──《丁道爾聖經注釋》 ●眾百姓「盡都」過了河：動詞「盡」(tmm)，一如 3：17 和4：1 指「全國」都過了約但河，也說明了他們完全執行了(「辦完了」4：10 )神的命令。這個動詞強調出以色列的過河乃是完全遵行神的命令，亦即，當以色列人「盡都」過了約但河，就表示他們「盡都」順服了神的吩咐。 【書四12】「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。」 ◎ 4：12 「帶著兵器」意味著這是他們在迦南地從事爭戰的開始。過了約但河，以色列人便終於踏進了神應許要賜給他們祖宗之地。同時，他們也進入了敵人的疆土，危機四伏。所以，他們要全副武裝，預備作戰。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四12~13】戰爭的預備，分別記在三個地方。約但河東的戰士最先過河。他們過河時帶著兵器，這表示他們在以下所記巴勒斯坦所有的戰役中都有份。從這件事亦可確知，在過河的時候，以色列所有支派都同心合意，218所有以色列人都看見他們過了河。其次，此處提到四十個「帶兵器的部隊」219(和合：四萬人)，說明了所有以色列人過河的目的。這是他們在迦南地從事爭戰的開始。過了約但河，以色列人便終於踏進了神應許要賜給他們祖宗之地。同時，他們也進入了敵人的疆土，危機四伏。所以，他們要全副武裝，預備作戰。第三，這段話的最後一句為百姓過河的目的作了總結：他們是在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。他們在耶和華面前過去，也就是說，他們順服耶和華的命令，而祂可以為他們的順服作見證。因此，他們可以期待神必定會實現祂的應許，為他們爭戰，讓他們得到這地為業。他們過河之後，來到耶利哥的平原。因此，他們是在約但河西岸取得了一個戰略性的據點。──《丁道爾聖經注釋》 這裏的人數比這些支派能出去打仗之人的總數少了一半有多，其它人留在約但河東保護自己的土地和家人。這四萬人在前面引路。――《約書亞記雷氏研讀本》 過河的二支派半軍隊的人數為四萬，《民數記》二十六7，18，34所記二支派半流便、迦得、瑪拿西，20歲以外能打仗的總數為13萬餘；可見過河參加戰爭的只有三分之一，其餘的留在河東(外約但)—保護新建立的家園。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 【書四12~13 迦南地的居民為何沒有在以色列人渡河的時候，就攻擊他們呢？】可能的原因有三： 第一，他們或許不確定以色列人會不會過河，或什麼時候會過河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安頓下來，他們過河的行動十分突然，在岸邊的時間也很短暫。因此，迦南人或許沒有準備好去攻擊他們。 第二，他們過河的地點出人意外，在亞當城以南，那裡並不容易涉水而過，以色列可能的仇敵絕對不會料到他們竟在那裡過河。如果迦南人要等著攻擊，或許會選擇北邊一帶。 第三，在晚銅時期(主前1550~1200年)，迦南只有幾個地方人口比較集中，而靠近耶利哥平原一帶，若有一些民族移入，對這些地方並不會造成威脅。下文將說明，耶利哥並不是一個主要的聚居之地，因此，那「城鎮」的居民對以色列人的過河也束手無策。 對基督徒而言，這些軍事方面的預備，讓人想起新約所描述的屬靈爭戰，這也同樣是很大的挑戰(彼前五8)，需要靈裡有預備，穿戴全備的軍裝(弗六10~18)。──《丁道爾聖經注釋》 ： 【書四13】「約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。」 河東兩個半支派過河的人數「約有四萬人」(13節)，大約是這些支派戰士總數的三分之一(民二十六2)，其餘的可能留在約但河東保護自己的土地和家人。 「都準備打仗」(13節)原文是 「裝備好的軍隊」，表明這些人是特選的精銳。他們都「帶著兵器」(12節)、「等候上陣」(13節)。──
約書亞記綜合解讀 ●「帶著兵器」：「列以戰陣」。 ●「四萬人」：字義是「四十千」，「千」是當時的部隊單位名稱，不一定是「一千人」。照 民 26：2 所記，這三支派能打仗的戰士共有十一萬零五百八十人，因此真正派出去的大約只有三分之一，剩下的可能負責維護河東的安全。 ●「都準備打仗」： 「裝備好的軍隊」。顯示派出去的軍隊是特選的精銳軍隊。 ◎看起來這兩支派半的人是派遣精銳部隊做整個以色列部隊的先鋒，但還留下大部分軍隊維持河東居住地區的安全。但約書亞也沒有對這樣的配置表示意見，顯示他應該也認同這樣的配置。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四14】「當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。」 這裡應驗了神在三7的應許，所用的言辭也類似，這也是過約但河事件的結語。耶和華高舉約書亞，讓以色列人尊敬他，正如從前尊敬摩西一樣。過河是約書亞諸多責任中的頭一項，以色列人承認，他是摩西的接班人，是他們的領袖。以下各樣事件更肯定了約書亞的角色，他要率領百姓，得著聖約中的應許。──《丁道爾聖經注釋》 使約書亞……尊大： “使……尊大”意為“提高名譽和人格”、“使之光榮”(3：7；代上29：12)。藉著渡約但河的神跡，神鞏固了約書亞的領袖地位，使以色列百姓都敬畏約書亞。神所賜的這種權威，並不象許多屬世的權威，為了個人的通達和利益，乃是為了成就神的旨意。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ●百姓「敬畏」他：「懼怕」、「敬畏」、「害怕」。這個字在利 19：3 用在「孝敬」父母， 申 28：58
則用在「敬畏」神。 ◎ 4：14 應驗了神在 3：7 的應許，所用的言辭也類似，這也是過約但河事件的結語。耶和華高舉約書亞，讓以色列人尊敬他，正如從前尊敬摩西一樣。過河是約書亞諸多責任中的頭一項，以色列人承認他是摩西的接班人，是他們的領袖。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四15】「耶和華曉諭約書亞說：」 【四15~18】這幾節很像約書亞記三8、13、15~16。那裡記載，耶和華向約書亞說話，應許將高舉他。耶和華指示他，吩咐抬約櫃的祭司去站在河中，他們照著去行，約但河的水就止住了。在約書亞記四15~18，耶和華又向約書亞說話，指示他吩咐祭司行事。不過，這一次卻是要他們將約櫃從約但河中抬上來，踏入迦南地的乾地上。約書亞又照著耶和華所說的吩咐祭司，他們也全然遵行，抬走了約櫃。約但河的水隨之複流，流到原處。從宗教方面而言，這個動作將整個過河事件放進了神所命定的儀式情境中，由祭司開始，也由祭司結束。平信徒參加在內，並作見證。文中提到祭司的腳掌，是證實這件「奇事」完全是由祭司掌控的。──《丁道爾聖經注釋》 詳述11節。――《串珠聖經注釋》 約但河合流的意義： 當祭司抬著約櫃走出約但河踏上旱地的瞬間，約但河就恢復了原樣。當約櫃依然在約但河中央時，神的恩典之門是敞開著的，當約櫃一離開約但河，河水恢復原樣，恩典之門亦關閉。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎ 4：15~18 補充 4：11 祭司過河的情形，這幾節很像 3：8，13，15~16，在
書 3 的那段記載了耶和華向約書亞說話，應許將高舉他，並指示約書亞吩咐抬約櫃的祭司去站在河中，他們照著去行，約但河的水就止住了。在
書 4 的這段則記載了耶和華又向約書亞說話，指示他吩咐祭司行事，不過這次卻是要他們將約櫃從約但河中抬上來，踏入迦南地的乾地上。當約書亞照著耶和華所說的吩咐祭司，祭司們全然遵行抬走了約櫃，此時約但河的水隨之復流，流到原處。所以整個神蹟是由祭司開始，也由祭司結束。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四16】「“你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來。”」 ●「法櫃」：原文是「見證櫃子」，是約櫃的另一名稱。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四17】「約書亞就吩咐祭司說：“你們從約但河裡上來。”」 【書四18】「抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。」 祭司在河底，直等到神的百姓都過了河，才能出來。國度還沒有進來，我們不能出死。但終有約書亞吩咐說：『從約但河裏上來』。我們得勝的約書亞，必要叫我們從水裏上來。這是國度起始的時候。── 約書亞記綜合解讀 【書四19】「正月初十日，百姓從約但河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」 “吉甲”距離“耶利哥”約有一又四分一英里(2公里)。以色列人剛剛來得及揀選逾越節的羔羊(參看出一二的腳註)，那時距離上一代的人離開埃及的日子有四十年了。――《約書亞記雷氏研讀本》 「吉甲」：確實地點不詳，約在耶利哥以東。――《串珠聖經注釋》 吉甲： 這一名詞具有“滾”之意。之所以如此命名此地，是為了表達以色列出了埃及而終於進入迦南地，滾去了在埃及為奴的羞辱(5：9)。此地既是以色列百姓渡過約但河之後的第一個宿營地，也是平定迦南的根據地。在撒母耳與士師時代，吉甲曾經是宗教、政治、軍事中心(士2：1；3：19；撒上11：14，15；撒下19：15，40)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「正月初十日」(19節)，正是挑選逾越節羔羊的日子(出十二3)。摩西從「出埃及第四十年十一月初一日」開始在摩押平原重申律法(申一3)，大約一個月後登山離世(申三十二50)，以色列人為摩西居喪哀哭了三十天(申三十四8)。此時應該是摩西去世之後一個多月、出埃及第四十一年的「正月初十日」，大約是主前1407年陽曆三至四月間。──
約書亞記綜合解讀 ●「正月初十日」： 申 1：3 記載出埃及第四十年十一月初一日。摩西訓話結束登山死亡
申 32：48 ，此時應該是出埃及後第四十一年的正月初十日，亦即摩西去世之後兩個月，陽曆三月至四月之間，也是慶祝逾越節的時候。當然，也有學者認為是摩西去世之後過一年兩個月才過約但河。 ●「吉甲」：字義是「滾動」、「輪子」。究竟是在什麼地點，目前並無確鑿的資料，耶利哥周圍一些小小的遺址都是可能的地點。 ●「耶利哥」：當時的耶利哥城，估計有1500到2000居民。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【四19~24 轉到吉甲】到目前為止，讀者只知道過河的時間是在約但河水漲溢之時，就是在春天。現在經文指出，是正月初十日。出埃及記十二2~3也提到這個日期，那裡講到逾越節的預備，而逾越節則是十四日。因此，這段經文無異於再次回顧了出埃及的事件。不過，這次的回顧是預備讀者，去看第五章中逾越節的慶祝。它也暗示，逾越節的預備既是從這天開始，那麼，過約但河也成了在吉甲慶祝逾越節的開始。至於「吉甲」究竟是在什麼地點，目前並無確鑿的資料。聖經裡面所提到的吉甲，不一定都是指同一個地方。這個地名的意思是「圓圈」，用來描述防衛森嚴的營區正合適，而約書亞時候的情形極可能如此。耶利哥周圍一些小小的遺址都是可能的地點，不過並沒有可驗證的遺物，讓考古學家可以準確地判斷紮營之處。──《丁道爾聖經注釋》 ◎ 4：19~24 記載約書亞率領百姓設立石頭作記號，紀念神的作為。我們是否也應該要設立甚麼東西作記號，以幫助我們容易遺忘的記憶力？──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四20】「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，」 約書亞攻打迦南各城時，吉甲是他的司令部。舊約中叫做吉甲的不只此一處(比較申十一29~30)。此處的吉甲當指耶利哥東北三公里處的卡巴馬夫謝廢墟(Khirbet
el~Mafjer)。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 十二塊石頭……就立在吉甲： 吉甲是離渡河地點最近(10公里)的城邑，並且是以色列最初的宿營地。當時的以色列百姓因渡約但河深深經歷了神的大能，他們有強烈的欲望想把這種對神的經歷傳給後人。聖經中常常出現以眼所能見、手所能摸的實物提醒以色列下一代的事情，如同這吉甲的紀念碑一樣(創9：12，13；太6：28)，紀念神為他們所做的一切。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「吉甲」的意思是「輪子、滾動」。聖經中有好幾個地方叫「吉甲」(十五7；申十一30)，這裡的「吉甲」位於耶利哥東面的平原，以色列人過河後在此紮營。約書亞攻打迦南各城時，把「吉甲」作為總部(十43)，在這裡發生了幾個重要事件： 1.立石紀念過約但河(8節)； 2.為曠野路上出生的人施行割禮(五2~9)； 3.守逾越節(五10)； 4.嗎哪停止降下，以色列人開始吃迦南地的出產(五11~12)； 5.約書亞遇到耶和華軍隊的元帥(五13~15)； 6.約書亞在這裡給猶大、以法蓮、瑪拿西支派分地(十四6)； 7.約櫃留在這裡，直到征服迦南全地後搬到示羅(十八1)。── 約書亞記綜合解讀 ◎ 4：20 「從約但河中取來的那十二塊石頭」應該就是 4：3~7 提到的十二塊石頭。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四21】「對以色列人說：“日後你們的子孫問他們的父親說：‘這些石頭是什麼意思？’」 【書四21~24】補充5~7節。――《串珠聖經注釋》 你們的子孫……就告訴他們： 在尚未具備系統教育體系的古代以色列社會中，家庭教育所占的比例是相當大的。因此，家庭是傳承信仰的所在。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書四22】「你們就告訴他們說：‘以色列人曾走乾地過這約但河，」 【書四22~23】前面的說明(6~7節)強調的是約櫃，但這裡的解釋則用以色列人所過的乾地為重心。水斷絕了，才能取得這些石頭，百姓經歷到走過幹的河床。第23節特別將過約但河與過紅海相連。雖然在出埃及的記錄中，並沒有用到幹了這動詞，但是喇合在提到過紅海的事時，卻曾用到(二10)。這裡的位格有所改變。在講到過約但河時，是用第二人稱複數，你們，這應當是指所有剛過約但河的以色列人。講到過紅海時，則是用普通的第一人稱代名詞，我們，這是指約書亞和他那一代曾經歷過那件事的人。這一位格的改變，與約書亞記五6所提曠野四十年的飄流相符合。──《丁道爾聖經注釋》 ◎ 4：22 強調以色列人曾走過的是「乾地」的約但河，水斷絕了，才能取得這些石頭。 4：23 特別將過約但河與過紅海相連。雖然在出埃及的記錄中，並沒有用到「乾」這動詞，但是喇合在提到過紅海的事時卻曾用到( 書 2：10 )。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四23】「因為耶和華你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華你們的 神從前在我們前面使紅海幹了，等著我們過來一樣，」 ◎ 4：23 的人稱有所改變，在講到過約但河時是用第二人稱複數「你們」，指所有剛過約但河的以色列人。但在講到過紅海時，則是用普通的第一人稱代名詞「我們」，指約書亞和他那一代曾經歷過那件事的人。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書四24】「要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的 神。’”」 約書亞指出這些事的兩重目的：第一，是要讓地上(迦南地)所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和華的手是大有能力的。在神責罰反叛者的經文中，這個詞經常出現(如：出九3，十六3；民十一23；申二15；書二十三31)。第二個目的，則是接續耶和華的手一詞而來。這裡又用到第二人稱複數你們，指所有聽約書亞講話的以色列人。這個神跡的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。這個神跡和其紀念，以及約書亞的高舉，都以此為目的。神跡要百姓注意，必須效忠於神、祂的聖約，以及祂所指定的領袖。221福音書記載拿撒勒人耶穌所行的神跡奇事時，同樣也有兩重目的：使聽見的人能夠相信，而信心便能使他們完全委身於基督(約二十30~31)。──《丁道爾聖經注釋》 使地上萬民： 吉甲的紀念碑並不只是為以色列，乃是為全世界的人而立的。正如以色列百姓在渡過約但河之後立碑以示紀念一樣，古往今來的所有聖徒，也都籍著聖餐儀式紀念耶穌基督使我們從死亡進入永恆生命所作的一切(太26：26，27)。 耶和華的手： 希伯來人常用“手”象徵神的權能，比如“大能的手”(出3：19)、“你手”(出15：17)、“父手”(約10：29)等。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎立在吉甲的十二塊石頭，其目的是：見證並記念神的大能 4：6~7，21~22見證並記念耶和華是創始成終的神 4：23透過以色列人的經歷，使全世界的人都認識耶和華是真神 4：24── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【思想問題(第4章)】 １ 每支派都要從河中取一塊石頭放在吉甲，紀念神在過約但河的事上施行的神跡，並向下一代傳揚。你對神的思典當怎樣永志不忘？ ２ 約櫃停在約但河中直至百姓全部過了河、上了岸(9)，這有什麽含意？給你什麽屬靈的功課？ ３ 14節回應3：7的應許。試從百姓過約但河這事看約書亞如何被神重用，使百姓都敬畏他。 ４ 百姓在過約但河的事上不獨經歷了神的大能，更要將這信息向萬國傳揚(24)。作為神的兒女，你除了享用神的恩典外，還要盡上什麽責任？參太28：19， 20。 ５ 若說過約但河的神跡是美好的安排及百姓日後取得迦南地的踏腳石，你同意麽？參5：1。 ──《串珠聖經注釋》 |