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约书亚记第二十四章拾穗 【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」 约书亚召集全民来重申他们对神的承诺，以及重申神的约。本章使用宗主条约(一个王及其藩属之间的约)的惯用形式。参看出埃及记十九章3节和申命记三十章9至14节的脚注。这形式包括前言(1，2节)、历史序言(2~13节)、主要条款(14~24节)，以及契约的抄写和存放(25~28节)。这约的重申在“示剑”举行(1节)，即亚伯拉罕在迦南地为耶和华所筑的第一座坛那里。参看创世记十二章6节的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 示剑在迦南中部，是以色列人历史上的宗教圣地。亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛(创十二6~7)。雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像(创三十三18；三十五4)。以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山上宣讲律法(八30~35)。示剑对以色列人来说是很有纪念性的地方，有历史的传统，所以约书亚在这里召开大会。 约书亚带领百姓与神重订昔日在西奈山之约(出十九1)，全国要以耶和华为神。约的内容有似古代宗主与属国间的条约，先是序言(1~2节)，然后是历史的追述(2~13节)，接上是条款(14~24节)。最后是协议达成的记载(25~28节)。――《启导本圣经约书亚记注释》 示剑： 位于耶路撒冷北约62公里处，是今日位于以巴路山与基利心山中间的Tell el—Balatah，约书亚之所以选此地作重申圣约的场所，是因为自族长时代以来，示剑一直被视为圣地(创12：7，8；33：10)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 二十三章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言，二十四章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约(25节)，目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。 「示剑」(1节)位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约(创十二6~7)；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像(创三十三18~20；三十五4)；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约(八30~35)。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典(2节)，激励百姓坚定与神所立的约。 「站在神面前」(1节)，指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。── 约书亚记综合解读 ●「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之间的山谷中， 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚东南10.5公里。值得一提的是，约书亚攻取城市的名单(12：7~23
)并没有包括示剑，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战便获取了这城的控制权。 ◎ 24：1 所招聚的领袖种类，跟 23：2 一致。不过通常约书亚记中以色列人都在吉甲、示罗集会，此处奇怪的是在示剑集会。 ◎示剑对以色列人来说是很有纪念意义的地方，所以约书亚选择在这里召开大会。有关「示剑」发生过的历史事件：a.亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛(创
12：6~7 )。b.
雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像( 创 33：18；35：4 )。c.
以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山宣讲律法(书 8：30~35
)。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四1 示剑】位于以法莲山地，耶路撒冷以北三十五哩的示剑(巴拉塔遗址)，支配了基利心山和以巴路山之间的山隘和商道。其考古史从铜石器时代起，到希腊时代为止，一共包括了二十四个文化层。中铜器时代期间显然是许克所斯人统治或操纵这城，在此兴建了巨大的护堤和庙宇。埃及于主前十六世纪复兴，彻底摧毁了中铜器时代第三期的城市。然而这城在晚铜器时代重建，亚马拿文献提到它是当地君王拉布阿尤的根据地。拉布阿尤虽然向埃及表示效忠，却在迦南北部建立了自己的小帝国(约主前1400年)。遗址的铁器时代并没有毁灭层，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战，便获取了这城的控制权(约书亚攻取城市的名单并没有包括示剑；十二7~23)。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十四1~28】约书亚带领以色列民与神重新订约：使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。(参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约)――《串珠圣经注释》 【书二十四1~33】重申圣约及约书亚的死亡： 虽然约书亚已在前章作了告别的嘱托，但他并没有就此放心，直到最后时刻，为了坚固对神的信仰，仍利用所剩无几的时间，将整个百姓召集在示剑。比起前一章，本章的内容更加严肃，众百姓的反应也都真挚而强烈。①首先，约书亚作为神的代言人(2节)，讲了一篇讲道，其内容是回顾以色列自亚伯拉罕蒙召之时起到歼灭迦南人的历史。在这里，特别要强调的一点是神掌管一切历史。历史(History)实可谓神(His)的故事(story)。永生之神统治着整个宇宙与人类历史，这是所有圣徒莫大的安慰与喜乐<启 绪论，基督教的历史观>；②本文并没有单方面地宣告约书亚的讲道，在神的代言人约书亚劝告和命令百姓之后，全体百姓反复表明了自己的决志(1~15节与16~18节；19，20节与21节；22节的上半节与下半节；23节与24节)。之后，约书亚与众百姓重新立约，并作为证据在耶和华的圣所旁边立了纪念碑(25~28节)；③本章的最后部分记录了约书亚与以利亚撒的死，以及遵照约瑟的遗言(创50：25)，将其骸骨葬在示剑的事件(29~33节)。自出埃及到进入迦南为业，作为以色列的领袖，约书亚立下了无数功绩。但本章却很简单地论及了他的死亡。这些事实充分表明本书并非约书亚的传记，乃是记录神藉约书亚所作之工的书。在本章，约书亚死去之时并没有立继承人，而是由蒙神直接呼召的士师作以色列的领袖，本章也可算是士师记的前言。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎ 书
24 记载约书亚在逝世前带着以色列聚集在示剑与神立约。这次的立约是重申并更新以色列与耶和华的双边条约，明示立约双方都有责任和义务遵守合约，形式则依照当时宗主与属国立约的方式和条约内容。 24：2~13 首先列出宗主(耶和华神)对属国(以色列百姓)之前仁慈的作为，基于这些神已为他们成就的，24：14~24
复述了以色列的职责，并在 24：25~28 用立大石作证，把话都写在律法书上成为证明。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四2】「约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，」 列祖的祖先曾敬拜别神。创世记三十一53曾提到拿鹤与他拉所拜的神祇，拉班在那里指着那些神祇起誓，保证他和雅各互不侵犯。那些神祇或许是指祖先，因此与地业和产权有关。677若是如此，这里两次重复提到大河那边，就别具意义。大河是指幼发拉底河，指亚伯兰祖先的家园。──《丁道尔圣经注释》 “大河那边”指幼发拉底河流域的米所波大米。――《启导本圣经约书亚记注释》 立约的神── 与民立约的是耶和华以色列的神。 「大河」：即幼发拉底河； 「大河那边」：指米所波大米一带。(参考：大河那边和埃及的神)――《串珠圣经注释》 古时……事奉： 作为神恩典的实际证据，约书亚首先指出了神从偶像崇拜中呼召亚伯拉罕的事。以色列的列祖古时曾生活在约但河对面的迦勒底的吾珥，后居住在米所波大米的哈兰(创11：28，31)。本书之所以在他拉的三个儿子中只论及亚伯拉罕与拿鹤，是因为长子哈兰很早就过世了(创11：26~28)。他拉的家人所事奉的“别神”就是当时的米所波大米人普遍崇拜的月神。如此看来，被尊为信心之父的亚伯拉罕当初与其它的外邦人一样，也是偶像崇拜者，后因神的主权性恩典蒙神拣选与引领和祝福(创17：5)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「大河」(2节)指幼发拉底河，「大河那边」(2节)指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥(创十一31)，他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰(创十一31)。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。── 约书亚记综合解读 ●「拿鹤」：字义是「哼气」。 ●「他拉」：字义是「驻扎地」。 ●「大河」：「幼发拉底河」。 ●事奉「别神」：「别的」和「神」都是复数型态，表示列祖本来是多神信仰。 ◎「住在大河那边事奉别神」： 创 11：31
记载他拉是当时敬拜月神中心的吾珥人，跟着亚伯拉罕出来以后，到了另一个月神敬拜中心哈兰就停留在那里。 创 11：32~33 ◎ 24：2
提到亚伯兰(亚伯拉罕)的本乡美索不达米亚原本就是个充满多神宗教传统的地方，本来就有崇拜不少传统神明，例如城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神祇，这些本来就在崇拜之列。 创 31：53
曾提到拿鹤的神和亚伯拉罕的神并不是同一位，拉班指着「那些神祇」起誓保证他和雅各互不侵犯。但亚伯拉罕因着耶和华的盟约应许(创 12|)，才使其后裔戒除拜多神这种作为。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四2 以色列的异教背景】列祖的本乡美索不达米亚，是个充满多神宗教传统的地方。本段指出亚伯兰一家崇拜不少的神明，本城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神祇，都在崇拜之列。惟有耶和华的盟约应许，才使他们戒除这种作为(见：创世记十二章有关「亚伯拉罕的信仰」之附论，52页)。这是重要的证据，证明亚伯拉罕并没有承袭某个不绝如缕的古代一神信仰传统。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十四2~4】见创11：27~50章。――《串珠圣经注释》 【书二十四2~13】立约的前提── 神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。――《串珠圣经注释》 人都是健忘的，很容易被环境遮住心眼，以致对神的旨意模糊不清，迷失在恩典之中。神不会让祂所选召的百姓在心思上迷糊，因此，在重新立约之前，神首先总结救赎的历史(2~13节)，借着回顾祂在选民身上的所作，显明祂救赎的计划。 从神的角度看，以色列的历史有四个阶段：选召列祖(2~4节)、出埃及(5~7节)、河东得胜(8~10节)、进迦南(11~13节)。在回顾历史的过程中，神不住地宣告：「我……带」(3节)，「(我)赐给」(4节)，「我差遣」(5节)，「我领」(6、8节)，「我不肯听」(10节)，「我……救」(10节)，「我……交」(11节)，「我打发」(12节)，「我赐给」(13节)。神要百姓清清楚楚地知道，历史的主角乃是神自己；成就这一切的，不是列祖的功德，不是摩西和约书亚的领导，也不是百姓的努力，而是神的计划和大能。凡是神定意要成就的事，人跟得上也好，跟不上也好，神自己必负责成就。人若明白神是「独行奇事的耶和华」(诗七十二18)，就应当专一跟从祂，拣选神必然成就的蒙福之路。 ◎此段共分为 24：2~4 列祖，
24：5~7 出埃及，
24：8~10 约旦河东， 24：11~13 迦南地四段，每一段都是以神为主角，神以第一人称发言。 ◎约书亚回顾「神在以色列当中的工作」的这段历史，始自让亚伯兰单单来敬拜神( 24：2~3 )，即约书亚一开始就向那一代人发出挑战：要他们单单敬拜神( 24：14 )。 ◎ 24：2~13
约书亚引导他们回顾蒙神眷顾历史的相关经文：a、 24：2~3
：参考 创 11：27~32
12：1 亚伯拉罕的父亲他拉曾经在幼发拉底河的米所波大米(「大河 那边」)，家乡迦勒底的吾珥，事奉月神；神引领亚伯拉罕一家
离开家乡，迁徙到迦南地。b、 24：3~4
：参考 创 21：1~8；25：24~26 ；
申 2：5神在亚伯拉罕百岁的时候，赐给他以撒；后来又把雅各和以扫
赐给以撒，并且把西珥山赐给以扫为业。c、 24：4
：参考 创 46：3雅各和子孙下埃及。d、24：5~7：参考 #出 3：1~12：51； 出
14 ； 民
14：33~34神差遣摩西、亚伦引领以色列人出埃及、过红海，并且因着
悖逆被神惩罚在旷野漂流四十年。e、 24：8
：参考 民 21：21~35
神引领新一代以色列人战胜亚摩利人，占领他们的土地。f、 24：9~10
：参考 民 22：1~24：25摩押王巴勒召术士巴兰咒诅以色列人，但被神拦阻，反而祝福 以色列人。g、 24：11 ：参考
书 1：1~12：24 神引领以色列民新一代奇迹似地通过约旦河，并与河西的迦南人争战，最终占领迦南地。h、 24：12~13
最后强调，无论是战胜亚摩利人的二王，就是西宏和噩，还是得到迦南地为业，都不是凭借他们的能力，而是神的恩赐。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」 神将亚伯兰从那地方带出来时，也使他离开了过去的祖先崇拜。拉班则留在大河那边的哈兰，所以仍继续这种宗教。神在以色列当中的工作，始自让亚伯兰单单来敬拜神。这段历史回顾，便是向约书亚的那一代人发出挑战，要他们单单敬拜神(14节)。除了带亚伯兰出来，神还引领他，又使他的子孙众多。──《丁道尔圣经注释》 “大河那边”。即幼发拉底河北面和东面的土地。――《约书亚记雷氏研读本》 【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」 神说，列祖的每一代祂都负责，所以，不可以把列祖当作祖先来崇拜。列祖的成果也不是其他神祇所赐的，从头开始，一直是神在掌控，每件事都是按照祂的计划在进行，甚至包括下埃及在内。──《丁道尔圣经注释》 雅各和……下到埃及去了： 创25~37章详细记录了这件事。雅各的人生充满了许多失败。然而，神却用人的软弱而邪恶的性情，成就了自己的旨意(罗8：28)。因此不论是后来雅各入住迦南地还是生下以色列十二个支派的祖先，我们只能认为这些都出自神奇妙的护理与恩典。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎ 24：4
暗示列祖的每一代祂都负责，从头开始一直是神在掌控，每件事都是按照祂的计划在进行，列祖的成果也不是其他神祇所赐的，甚至包括下埃及在内。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」 「你们」(5节)指在场的以色列人。出埃及的时候，他们中间许多人已经出生，只是还不到二十岁，所以都经历过十灾和过红海的神迹(5~7节)。── 约书亚记综合解读 【书二十四5~7】见出埃及记1~15章。――《串珠圣经注释》 与选民同在的神： 无论是出埃及之前发生的事还是横渡红海的事，都如实地反映了神主权性的帮助(出1~14章)。神若定意要为自己的子民成就什么，就必成就到底。其成就的方法，有时是借着超自然的奇迹，有时则使用人的能力。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」 ● 24：6
可参考 出 13：17~14：2 ── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。」 ◎「你们」亲眼见过：这些人出埃及时应该尚未成年(所以没有死在旷野)。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四7~10】见民13~14章； 21~24章。――《串珠圣经注释》 【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。」 ● 24：8
可参考 民 21：11~20
── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四9】「那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」 巴勒和巴兰的故事，记在民数记二十二~二十四章。耶弗他在士师记十一25也提到，在那里他否认巴勒曾攻击以色列人，这显然与约书亚记二十四9相反。或许这是一种反讽的说法，讲到巴勒雇用巴兰来咒诅，就等于已经「耗尽」了他作战的力量。682──《丁道尔圣经注释》 【书二十四9~10】“巴勒……巴兰”。参看民数记第二十二至二十四章的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 约书亚论及有关巴兰的事，这是值得注意的。因为此事件(民22~24章)从以下两个方面，给予我们很大的教训：①任何人都不能阻挡神的作为(罗8：35~39)：巴兰的嘴唇不仅没有向以色列发出咒诅，反而为其祝福，充分体现了神的绝对主权(民24章)；②要戒备那迷惑之人(彼后2：15)：虽然巴兰为耶和华的权能所震摄而未敢咒诅以色列，但他贪婪成性，违背真理，想借着假预言来迷惑百姓。因此约书亚警戒那些迷惑者。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ● 24：9~10
可参考 民 22：1~24：25 ◎神「救」了亚伯兰脱离别神( 24：2~3 )，「救」以色列脱离埃及强大的军队( 24：4~7 )，而在巴兰事件上，神克服了先知和他咒诅的力量，把它变为祂子民的祝福，因此可以算是「救」了他们脱离巴勒的手( 24：9~10 )。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」 神的能力「救」了亚伯兰脱离别神。祂救以色列脱离埃及强大的军队。在巴兰的事上，神克服了先知和他咒诅的力量，把它变为祂子民的祝福，因此也是救了他们。683──《丁道尔圣经注释》 ●「救」：「营救/抓走」。(SH 5337) ●「连连祝福」：「赐福赐福」。(SH 1109 出现两次。)巴兰的「祝福」其实是神神如何使以色列兴旺的预言。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四11】「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。」 第一回合的胜利，就是在耶利哥的得胜，乃是以后胜利的象征。这里的国家清单，和约书亚记三10相同，在那里神应许要让以色列得胜。耶利哥人(或译：耶利哥的居民)或许是指该城的一些领袖。684──《丁道尔圣经注释》 ◎ 24：11
提到的战胜国家清单和 书 3：10
相同，神应许要让以色列得胜。第一回合的胜利就是在耶利哥，象征以后的胜利。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四11~12】见书1~12章。――《串珠圣经注释》 【书二十四11~13】这里讲到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇敌发动的：他们与你们争战。又如第8节一样，当神说，我把他们交在你们手里，状况就改变了。所以，得胜也单单出于神(12节)；百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已(13节)。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 24：11~13
谈到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇敌发动的：「他们与你们争战。」但是如同 24：8 ，当神说「我把他们交在你们手里」，状况就改变了。所以，得胜是单单出于神；百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」 黄蜂究竟是指什么，引起不少辩论。它是否为 (1) 埃及， (2) 战争中的昆虫，还是 (3) 惊骇？685埃及似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣经也没有这种辨认的例子。昆虫在战争中可能会用到，但是它们不太可能出现在这段经文中，因为此处只提到一种黄蜂，而约书亚或圣经其他地方都没有记载过使用黄蜂。这个字的另一个翻译是「惊骇」，或是以黄蜂为图喻，象征这种惊恐，这个说法似乎可以充分解释出埃及记十五14~16，约书亚记二9~11、24，五1，六27对仇敌的描述。──《丁道尔圣经注释》 “黄蜂”。可能是实在的，也可能是比喻。参看出埃及记二十三章28节的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。――《串珠圣经注释》 我打发黄蜂飞在你们面前： 这就应验了神对以色列百姓的应许(出23：28；申7：20)。有人认为本节的“黄蜂”象征着埃及王法老的力量，即在以色列百姓尚未到达迦南地之前，神先使埃及军队入侵迦南，从而削弱了迦南居民的势力。但是更加稳妥的解释是按照字面意思进行理解，认为神使用繁殖在巴勒斯坦全城的黄蜂来审判迦南人。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「黄蜂 Zirah」(12节)原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。── 约书亚记综合解读 ●「黄蜂」：原文是「大黄蜂」。 ◎ 24：12
的「黄蜂」究竟是指什么，由于此字的意义不详，引起不少辩论。可能的解释有以下：a.「埃及」：似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣经也没有其他的例子。b.某种「昆虫」： 可能就是一种黄蜂，不过约书亚记或圣经其 他地方都没有记载过进迦南战争中出现黄蜂。如果是这个解释就可能是圣经没记载。c.「惊骇」：以黄蜂为图喻，象征这种惊恐，这个说法似乎可 以充分解释
出 15：14~16 ，
书 2：9~11，24
5：1 6：27
对仇敌的描述。d.「以色列的盟友」：这是最新的一种解释，但还是比较多人 接受c.的观点。 ●「亚摩利人的二王」：可能是指「西宏」和「噩」，但此处应该已经讲到约旦河西的战役了。可能就是因为这样，七十士译本作「十二王」，但不知道为何有「十二王」的说法(和圣经记载的亚摩利城市数目不符)。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」 神的恩典赐给以色列这块地，和其中的丰盛。这一节正像申命记六10~11一样，用以色列从神白白得到的财富和祝福，来形容神的一切应许都已实现。对基督徒而言，读这些经文便自然会连想到以弗所书二8~10，以及神藉基督与其工作所赐下的恩惠。──《丁道尔圣经注释》 非你们所治的……葡萄园： 这节经文与申6：10，11的内容相似。作为永恒救赎计划的一部分，神将迦南地赐给了以色列，在这一点上，迦南地具有深远的意义。与创造万物相同，新的创造使万物得救赎，这是靠着神的主权性计划与工作才能得以成就。我们不可曲解本节的含意，犯下将从神所领的银钱藏在地下的愚蠢过失<林前 绪论，有关圣灵恩赐的比较与研究>(太25：24)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世(Thutmose III，主前1479–1425在位)，他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役(Battle of
Megiddo)，恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位(Amenhotep
II，主前1427~1401年在位)，于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。── 约书亚记综合解读 ● 24：13
与 申 6：10~11
相呼应。，用以色列从神白白得到的财富和祝福来形容神的一切应许都已实现。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四14】「“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。」 “大河那边”。参看第3节的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 ◎ 24：14
一开始就用「现在」这个词语是为了响应 24：1~13 ，约书亚复述这个国家的责任。 ●「敬畏」：「惧怕」、「敬畏」、「害怕」。 ●「诚心实意地」：「完全的忠实可靠」。 ●「事奉」：SH 5647，「工作」、「服事」的意思。 24：24~25
总共重复七次。a.其中四次是针对以色列现今的一代发言而提及：两次直接命令他们要事奉以色列的神。另两次则是向他们发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁。b.其中两次提到「你们列祖在大河那边所事奉的神」，就像24：2
一样。c.最后约书亚以自己和他的家要向神委身「事奉」作为总结。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四14~15】「事奉」(希伯来：`bd)耶和华共重复了七次。四次是指以色列现今的一代。约书亚两次命令他们要事奉以色列的神；又向以色列两次发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁；其中两次提到你们列祖在大河那边所事奉的神，就像第2节一样。约书亚以自己和他的家要向神委身，作为总结。686亚摩利人的神代表以色列周围列国的神祇。尽管约书亚曾提出警告，以色列人又在约书亚记二十四章作过信仰告白，但在约书亚死后，百姓便去敬拜这些神祇(士二11~13，六10)。约书亚和他的家，代表向神忠心耿耿的少数人。对基督徒而言，约书亚的见证是个榜样，即使众人皆不从，我们仍应坚持自己的信仰，为此作见证。──《丁道尔圣经注释》 约书亚并没有强迫以色列盲目地信仰神，他首先具体地指出神祝福以色列百姓的恩典(1~13节)，然后督促百姓决志。对神的顺服并不是强加的束缚与宗教重轭(徒15：10)，而是使人的生命更加丰盛，更加有意义的祝福。若约书亚强制性地要求百姓信仰神，恐怕以色列百姓只会在形式上服侍神。然而，这并不是神所要求的信仰，因为神不看人的外貌，而看人的内心(撒上16：7)。 若你们以事奉耶和华为不好： 直译的话就是“若你们看为恶”(KJV)。马丁路得根据70士译本，将本节译成“若不合你们的意”。 今日就可以选择所要事奉的： 约书亚在重申神与以色列的圣约时，放下模棱两可的态度，督促百姓进行明确的选择非此即彼。信仰中不存在中立地带，也不能同时选择两个(太6：24)。事奉耶和华就意味着否定其他的一切神灵。因此，当承认外邦神皆为虚妄，惟有耶和华是真神(林前8：4)。基督教是一神论(Monotheism)，并不是单神论(Monolatry，不否认他神存在)。耶和华并不是在众神之中最有能力的神，乃是永活的真神，除耶和华之外并不存在别神(诗86：10)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎在前段
24：2~13 是以第一人称指耶和华，但到了 24：14~15 约书亚则改用第三人称指耶和华，用来劝勉百姓。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四14~24】立约的内容──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。――《串珠圣经注释》 人堕落以后的天性，就是「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」(罗一25)。「列祖在大河那边」(14节)所事奉的，是代表祖先传统的偶像；「在埃及所事奉的」(14节)的，是代表先进文明的偶像；「所住这地的亚摩利人的神」(15节)，是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与「圣洁的神、忌邪的神」(19节)隔绝，失去事奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。── 约书亚记综合解读 【书二十四15】「若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”」 今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是「一生因怕死而为奴仆」(来二15)，「将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法」(罗六19)。人不是事奉神，就是事奉偶像，并没有第三条道路，只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择(15节)：「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」(罗六16)。 在埃及为奴的人，并没有「选择所要事奉的」(15节)神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来「选择所要事奉的」神。同样，今天自由意志还在罪的捆绑之中的人，并没有选择事奉神的能力；只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人，才有自由和能力来选择事奉神。 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像(23节)，因此，他在劝勉之后(14节)，就挑战百姓「今日就可以选择所要事奉的」(15节)，并宣告「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」(15节)。── 约书亚记综合解读 ●「以....为不好」：原文是「在你们眼中以....为不好」。 ◎ 24：15
的记载，引起许多人的怀疑，因为之前几乎没有人允许以色列人选择自己的神。但是这很明显的是约书亚的一种「表达方式」，以退为进要百姓自己承诺一定要不计代价追随神，约书亚在百姓表达前也先表示自己和自己的家庭不管以色列人的决定如何，一定选择敬拜神。这种表示也是一种引导，希望以色列人跟随约书亚的选择。 ◎这边很有意思的是：神其实给过以色列民机会透过自由意志「选择」自己的信仰，所以往往我们的信仰并不是那么无奈或没有选择，神并没有为难 或胁迫我们非信祂不可，我们是可以有所选择，而不是迫于无奈。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四16】「百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，」 ●「断不敢」离弃：原文是一个强烈的否定字，可译为「绝不是那样」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四16~18】以色列的耶和华信仰决意： 以色列百姓积极地响应了约书亚的号召，决志坚定地信靠与顺服耶和华神。他们再次概要约书亚的演讲(2~13节)，积极地响应在以色列历史中动工的神之护理。他们的信仰并不局限在借着合理的理论体系所建立的理性范围之内，而是靠着亲身经历与亲眼目睹而建立的信仰(约壹1：1)。因此，对他们而言，过去对神的所有经历并不是只存在一时，如今却消失的，乃是应当常记在心中的。与此相同，我们在信仰耶稣基督之时，不可偏向理性或一时的感情冲动，乃当敞开我们的全身心，去经历与主的奇妙联合(约17：21~26)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎ 24：16~18
以色列人宣告他们选择神的理由跟 24：5~13 中约书亚陈述神的作为一致。 ◎ 24：16~18
百姓此时作出响应说他们绝对不敢事奉别的神，原因是耶和华神一直眷顾保护他们，从「出埃及」到「走旷野」至「进迦南」都是神的带领，因此他们必定事奉耶和华他们的神。百姓这样的响应也是向约书亚保证，无论是在他生前还是在死后，他们他们将会一如既往事奉神。 ◎以色列百姓在 24：16~18 的宣告内容即承认他们过去的历史正是神救赎的明证，所以神有权要求他们完全忠诚。再来提及以色列的神是惟一掌管世上列国的神，耶和华曾把那里的诸国都从以色列民面前赶出去，所以祂能任意将各族人迁移。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四17】 「因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」 神把自己的百姓「从埃及地的为奴之家领出来」(17节)，就是为了让他们不再事奉偶像，而是单单事奉神(出四23；出二十3)。但神并不强迫人，祂将「生死、祸福」都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去「拣选生命」(申三十19)。 这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜(17~18节)，知道神是自己唯一能倚靠的神(18节)，所以「断不敢离弃耶和华去事奉别神」(16节)。但由于他们与迦南人妥协(士二2~3)，导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神」(士二12)。 今天，有些基督徒的儿女也是从小上主日学，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙：(1)有没有在真理原则上与罪妥协；(2)有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。── 约书亚记综合解读 【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神。”」 以色列人这样宣告，就是承认过去的历史乃是神救赎的明证，祂有权要求他们完全忠诚。耶和华又把那里的诸国都从以色列人面前赶出去，因为惟有以色列的神是掌管世上列国的神，所以祂能任意将各族人迁移。──《丁道尔圣经注释》 【书二十四19】「约书亚对百姓说：“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」 许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告：选择事奉神是要付代价的，因为神的性情是「圣洁的、忌邪的」(19节)，祂只接受人「专心归向」(23节)祂。一个已经蒙神恩典的人，如果心里还藏着各种偶像，不但「不能事奉耶和华」(19节)的，而且神「必不赦免你们的过犯罪恶」(19节)，祂「在降福之后，必转而降祸与你们」(20节)。── 约书亚记综合解读 ●「圣洁」的神：「神圣，圣洁」。SH 6918 这个字有「分离」的意思。因为立约的神与祂所创造的人极为分开( 出
20：19 )，圣洁便与神性相等( 赛 5：24
； 哈 3：3
)。敬拜他神便会玷污祂的圣名(利
20：3 )。因此圣洁与神性可以划上同义，撒上 2：2 提到「没人像耶和华圣洁....没别的神......」。 ●「忌邪的」神：「忌妒的」。指的是丈夫希望妻子忠贞的那种热情。这个字 SH 7072 这个字圣经仅出现两次，另一次在 鸿
1：2 。 ◎ 24：19
提到「神必不赦免你们的过犯罪恶」这句话引起很多争议，不过此处应该誓约书亚的一种表达方式，强调背叛神会有严重得后果。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四19~20】约书亚并不因百姓的决志而感到满意，因为一时的强烈决志很容易淡化消失。并且，外邦宗教与文化深深扎根于迦南地，因此必会有诱惑，约书亚为了坚固百姓顺服到底而强烈地警告以色列民。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎一般人在百姓选择神为神的时候，应该就要高兴的停止了，但是约书亚却进一步在 24：19~20 中宣告以色列人无法承担神的审判，逼迫以色列人进一步面对自己的软弱。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四20】「你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”」 正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。事奉偶像就是离弃神，「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」(雅四4~5)？── 约书亚记综合解读 ◎面对百姓看似令人感恩的表白( 24：16~18 )，约书亚并没有被冲昏头，反而随即在 24：19~20 严肃地告诉他们：他们根本「不能」(没有能力)事奉神，因为耶和华是「圣洁的神」，不宽容丝毫的罪恶；是「忌邪的神」，是绝对不能容忍把他的荣耀与假神分享的。除此之外，耶和华更是「公义的神」，必定不会赦免他们的过犯罪恶，所以如果他们刚硬悖逆不肯认罪回转，一旦离弃耶和华去事奉假神，神必定在赐福之后转而降祸，把他们完全灭绝。 ◎约书亚在
24：19~20 的斥训虽是明显的激将法，但也可以说是神的启示，要告诉以色列人和所有的罪人：「想要靠自己的决心和努力来完全遵守神的律法」这条路是行不通的，是死胡同。神赐下律法的主要目的，不是告诉罪人「能」，而是告诉罪人「不能」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四21】「 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要侍奉耶和华。”」 百姓的回答，是直接而坚定的「不！」他们否认约书亚的指控，决定选择效忠耶和华神。对基督徒而言，以色列代表承认自己信仰的人(太十32；路十二8；罗十9)。这是信仰的第一步，不过，这种信心究竟有多少能耐，还需要经过考验。──《丁道尔圣经注释》 【书二十四22】「约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”」 你们自己作见证吧： 这句话是指若以色列百姓再次遗忘耶和华，他们将自己定自己的罪。即他们若决志如此，不必再立其他证人，将会自己承认所犯的罪。耶稣再来施行最后审判之时，所有人将会在神的审判台前承认自己的罪(罗14：12；彼前4：5)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「作见证」：「证言」、「证据」。 ●「你们自己作见证吧」：「为自己作证吧」、「对自己作见证吧」亦即是「拿出证据证明你自己要把神当神」。所以引出 24：23~34 约书亚要求除去外邦神(当成归向神的证据)。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四22~24】百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事奉耶和华的应许是真实的。692约书亚吩咐百姓，要除掉外邦神，并要专心归向神，而百姓的回复是应许要事奉神，并顺服(直译：听，听从)祂。在其他的经文中，顺服命令是由一则特定的声明(四8，以色列人就照约书亚所吩咐的去作)，或一个描述命令执行的故事(五2~3，「你制造火石刀」……约书亚就制造了火石刀)，来作说明。──《丁道尔圣经注释》 ◎听了百姓
24：21 的回答后，约书亚叫他们发誓，并请他们拿出实际行动来表明心意，也就是立刻除掉他们中间已经存在的外邦假神，专心仰望真神。于是百姓表示完全听从，这是百姓「第三次」表示要事奉神心志。( 24：22~24 ) ──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四23】「约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”」 要除掉你们中间的外邦人： 即使是约书亚在世时，以色列百姓中似乎也有私藏偶像的人和精神上的偶像崇拜者(利17：7；结20：7)。因此，约书亚督促那些既想事奉耶和华又不能丢弃偶像的人下定决心单单信仰神。即使不是有形象的偶像<王上14：23，偶像>，只要是爱其如爱神，或爱其甚于爱神，那便是偶像(西4：35)。今日，也有一些基督徒在信耶稣的同时，也去求算命者的预言。圣徒不应满足于因信称义，乃要竭力成圣。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 当雅各在示剑要求全家「除掉你们中间的外邦神」(创三十五2)的时候，他们立刻「把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下」(创三十五4)。 而当约书亚在示剑要求百姓「除掉你们中间的外邦神」(23节)的时候，百姓却只是用「我们必事奉耶和华——我们的神」(24节)来回应「你们现在要除掉你们中间的外邦神」(23节)。这可能暗示有些人没有彻底清除偶像，结果留下了破口，导致后代「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神」(士二12)。── 约书亚记综合解读 ●「专心归向」耶和华：「把你们的心转向」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四24】「百姓回答约书亚说：“我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”」 ◎尽管约书亚在此提出警告和请他们自己作抉择，以色列民也在这三度作了信仰告白，百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事奉耶和华的应许是真实的。但在约书亚死后下一代的百姓却很快地又去敬拜了亚摩利人的神( 士 2：11~13
6：10 )，实在是相当讽刺。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」 立定律例典章： “律例”指一般的规条或义务，“典章”则指具有法律意义的律法。出15：25将与此相同的希伯来语译成“律例、典章”。总之是当时的以色列百姓所当遵守的规条，不论是已成文的还是尚未成文的。在这里约书亚并不是提出了新的律法条款，乃是重申了摩西的律法。即约书亚是更新了从前的律法。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书廿四25~27 石头怎能听见神的话向人作见证？】 答：这是约书亚在示剑与以色列人立约时，曾将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁述，「他对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证」 (书廿四27)。参文理译本的题目是「立石为证」。类如伯特利许愿之石——作神的殿(创廿八18—22)。米斯巴鉴察之石——神在人中间鉴察(创卅一44—49)。约旦河断流之石——永远的纪念(书四1—9)。以巴路山录法之石——记载宣律法，(书八30—33)。米斯巴救助之石——以便以谢，(神的帮助，撒上七11 12)。示剑城盟约之石——作见证(书廿四27)等等。这些都是以石头为记，作人与神之间坚定不移立约的证据，表明神——住人中间，鉴察人心，被人纪念，启示话语，施行帮助，警戒人免得离弃祂，(参书廿四37小字)。由此可知石头本身并非能听见神的话，向人作见证。我们若再从灵意的领受上说，神乃是坚固的盘石，且预言基督成为头一块房角石，称为活石。(诗十八2，一一八22，太廿一42，彼前二4)。祂曾在临近示剑的叙加城见证自己是基督。(约四5，25—29)。神的话在祂里面，我们若背弃神，祂就会见证我们的不是。缘此，我们对于以上的问题，就有了一番属灵的认识和了解，而不致发生误会了。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【书二十四25~28】立约的见证──约书亚将约记录下并立石为证。――《串珠圣经注释》 ◎ 24：25~28
约书亚就带领百姓与神立约，把立约的内容写在律法书上，并且在圣所旁立了一块大石头。约书亚告诉他们，这块大石头是个证据，证明此刻的与神立约；倘若日后他们违背誓约，虽然约书亚不在看不到了，但石头还在，就像「不会说话的审判官」会向他们发出无声的审判。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」 “耶和华的圣所旁边”。或指那仍然存在的旧祭坛，或指约书亚在附近以巴路山所筑的祭坛(八30)，或译作：“在耶和华看为圣的橡树下面”(比较创一二6)。重要的是，所有人都可以看到那写在石头上的约(27节)。――《约书亚记雷氏研读本》 “耶和华的圣所”不是指示罗的会幕，因为以色列人当时聚集在示剑。这“圣所”也许指古人在那里敬拜神的地方(创十二6~7；三十五2~4)。――《启导本圣经约书亚记注释》 「橡树 ...... 圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12：6， 7。――《串珠圣经注释》 耶和华的圣所： 并不是指摩西在旷野所设立的会幕，因为当时会幕设立在示罗(18：1)，并不可能为了特别的仪式，随处移动。因此，本节的“圣所”可以说是指筑在以巴路山附近的坛(8：30)。但是，也有人认为这是指示剑橡树之下的“圣地”。理由是亚伯拉罕与雅各曾在此地筑坛敬拜了耶和华(创28：18；33：20)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「耶和华的圣所」(26节)，指神特别指定的一个地方。── 约书亚记综合解读 ◎「圣所」：表示当时在示剑也有神的圣所，并非只有示罗是神选择的圣地。也可能指列祖曾经在示剑的橡树旁敬拜神( 创 12：6~7
35：2~4 )。 ◎ 24：26
是约书亚进入迦南地后以色列人的第七次立石，以前六次分别在 4：20 7：26
8：29，32
10：27 22：27
。有人将永远被毁的耶利哥也当作神在以色列中履行应许并施行拯救的见证。看见这些石头和废墟，从古到今的人都可以思念神的大爱和公义，而以色列人的历史就是最好的证明。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四26 石头和橡树】立石和称圣的树木或树林，是迦南人(见乌加列的《阿赫特史诗》)和早期以色列人祭仪场所的一部分(立石，见：创二十八18~22；出二十四4；撒下十八18；树木，见：创十二6；申十一30；士六11，九6；撒上十3)。虽然两者都受到后期正典的谴责(出二十三24；利二十六1；申十二2；王下十六4)，在此的使用却很自然。其功用可能也是纪念重要事件(如书四2~9，纪念渡过约但河的十二磈石头)。此外，这石和木也有使更新盟约的典礼，有别于示剑之巴力庙宇的作用。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十四27】「约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证(“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神”)。” 」 见证的石头是采用以石头为纪念的传统，在过约但河时已经这样作过(四1~9)。不过，这石头既是誓约的见证，就比较像雅各在伯特利(创二十八16~22)，以及他与拉班协商之后所立的石头(创三十一43~54)。那两次，各都起了誓，而石头与誓言有关。条约的见证人通常是国家所拜的神祇，而约书亚和百姓不拜别神，只拜耶和华，因此他们不可能要别的神祇来作见证。石头可以作为恒久的纪念，提醒未来的世代在示剑曾立过的约，以及这约的重要性。695雅各与石头和示剑的关系，对这段经文别具意义。──《丁道尔圣经注释》 以色列人在此重申前约，立巨石为记。这是约书亚进入迦南地后以民第七次立石，以前六次见四20；七26；八29，32；十27；二十二27。有人将永远被毁的耶利哥也当作神在以色列人中履行应许、施行拯救的见证。看见这些石头和废墟，从古到今的人应思念神的大爱与公义，而以色列人的历史就是最好的证明。――《启导本圣经约书亚记注释》 这是以色列人进迦南后第七次立起石头作见证(四20；七26；八29；八32；十27；二十二27)，为要提醒后人。今天，当我们软弱、跌倒或失败的时候，圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证，「警戒我们这末世的人」(林前十11)。── 约书亚记综合解读 ●「因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话」：指「石头也听见刚刚约书亚与百姓的对话」。 ●「背弃」：「背誓」、「错误起誓」。 ◎关于「立石为证」：a. 伯特利许愿之石——作神的殿(
创 28：18~22 )。b.
米斯巴鉴察之石——神在人中间鉴察( 创
31：44~49 )。c.
约旦河断流之石——永远的纪念( 书
4：1~9 )。d.
以巴路山纪录律法之石——记载宣律法( 书
8：30~33 )。e.
示剑城盟约之石——作见证( 书
24：25~28 )。f.
米斯巴救助之石——以便以谢，神的帮助( 撒上
7：11~12 )。这些都是以石头为记，作人与神之间坚定不移立约的证据，表明神住人中间，鉴察人心，被人纪念，启示话语，施行帮助，用以警戒人免得离弃祂。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」 【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」 约书亚去世的时候，和摩西一样(参一1的注释)，得着了那特殊的头衔「耶和华的仆人」。约书亚活了一百一十岁，比一般人都长寿(诗九十10)，但比不上摩西(一百二十岁；申三十四7)。696这显示，他一生蒙神祝福，也蒙了特殊的呼召，要遵行神所吩咐的一切事。约瑟也是一百一十岁去世(创五十26)。这个数字把将以色列带进迦南的约书亚，和把以色列带入埃及的祖先连在一起。它也为第32节提到约瑟铺路。──《丁道尔圣经注释》 约书亚的地业，见19：49~50。――《串珠圣经注释》 即使约书亚死后，以色列百姓依然尊他为“耶和华的仆人”。然而，令人遗憾的是，在领袖去世不久之后他们的信仰陷入了悲惨的境地。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约书亚活了「一百一十岁」(29节)，如果他是80岁进迦南，就治理了百姓30年，去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年(《犹太古史记》卷5第2章117节)，这样约书亚可能是85岁进迦南，去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年(《米大示 Midrash》Seder
Olam Rabbah 第12章)，这样约书亚可能是82岁进迦南，去世时是主前1379年。 「耶和华的仆人」(29节)死了，乃是回天家向神交账。虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败，但「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华」(31节)。因此，约书亚可以坦然地在神面前说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」(提后四7)。至于神的百姓以后的道路，可以放心地交在神的手中；因为神埋葬祂的仆人，但会继续祂的工作。── 约书亚记综合解读 ◎约书亚记最后记下的是约书亚和以利亚撒的去世，也记下了以色列人把约瑟的骸骨下葬在示剑，并且强调在新一代还健在时，以色列人还事奉神( 24：29~33 )。 ●「耶和华的仆人」：这是一个特殊的头衔。和摩西一样( 1：1 )，约书亚去世时得着了这头衔( 24：29 )。 ●「正一百一十岁」：原文是「为一百一十岁之子」，与约瑟的死亡年纪一样 创 50：26
。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四29~33】约书亚卒：约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。――《串珠圣经注释》 【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。」 约书亚葬在亭拿西拉的「边界」(希伯来：g]#b[u^l)上。697这个字在约书亚记第十二~十九章的分配地业中，出现了五十多次。加上他地业的境内一语，不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是支派分配地业时所分的最后一份。他也是最后一个去「自己的地业」之人，因为他必须先打发所有以色列人归到他们的地业去(28节)。──《丁道尔圣经注释》 ●「境内」：「边界」(SH 1366)。这个字在 书
12：1~19：51
分配地业中，有56节出现了此字。 ●「他地业的境内」：不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是支派分配地业时所分的最后一份。他也是最后一个去「自己的地业」之人，因为他必须先打发所有以色列人归到他们的地业去( 24：28 )。约书亚最后葬在亭拿西拉的「境内(边界)」上。 ●「迦实山」：这山的位置虽然不明，但很有可能是在以法莲山地之亭拿西拉(蒂布纳废墟)以南的地方。有学者认为它应当在示剑西南32公里左右之处。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四30 迦实山】这山的位置虽然不明，却应该是在以法莲山地，亭拿西拉(蒂布纳废墟)以南的地方。如此它当在示剑西南二十哩左右之处。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。」 知道……所行诸事的长老还在的时候： 曾经历拯救以色列民族脱离暴政与压迫的神之恩典的人，直至最后都相信耶和华，但是，他们的后裔却与他们不同，最终还是事奉了偶像。相继而来的士师记就是记录了以色列重新受到外敌的入侵与强占而痛苦的故事。为了使我们的信仰成熟而经历神的恩典固然是好事，但过于追求神秘主义体验则存在将我们引上歧途的危险<可9：2~13，神秘主义与基督教>。虽然没有亲眼见过复活的基督却能信他是救主且跟随他的人，是更加有福的人(路16：31；约20：29)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎ 24：31
也暗示当这些长老死去以后，以色列人就不再专心事奉神了，这正是士师记所描述的混乱状况。我们如果离开世间，所关心的人还会持续守住这个信仰吗？── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。」 这里提到约瑟的遗骸(创五24~26)，又重述雅各所买的墓地(创三十三18~20)，便将约书亚记和创世记连起来，成为一个大时代的总结，也就是说，从创世记开始直到约书亚记为止，乃是讲到这群属神的子民如何从一个家族变成众支派，进而形成一个国家。——丁道尔《约书亚记圣经注释》 埋葬“约瑟”的骸骨，为要使以色列人记得，约瑟深信神赐下迦南地的应许，以及神应验祂应许的信实。――《约书亚记雷氏研读本》 “那块地”：雅各曾应许将这块在示剑所买的地给约瑟的子孙为业(创三十三19)。约瑟死时嘱咐停柩在埃及，凭信心相信有一日全族必可回归故里(创五十25)。约瑟的愿望实现，以色列人从埃及带来的约瑟骸骨现在葬在这里。约瑟骸骨的下葬和约书亚及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代。接上是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。――《启导本圣经约书亚记注释》 以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50：24~25。 「用一百块 ...... 那块地」：参创33：18~20。――《串珠圣经注释》 约瑟的骸骨，埋葬在示剑： 约瑟曾遗命将自己的骸骨葬在迦南地，显明他即使是在埃及享受荣华富贵，也未曾失去对神应许的信心(创50：25)。过了500年之后将约瑟的骸骨葬在迦南地的事实，表明神的应许(创15：16)必会成就。约瑟的骸骨被埋在示剑是理所当然的。因为雅各不仅从哈抹的子孙买了那地，且在那里为子孙筑了坛，使那地圣洁(创33：19，20)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约书亚活了「一百一十岁」，约瑟也是活了「一百一十岁」(创五十26)。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望「葬埋在示剑」(32节；创五十25)联系到一起，表明从创世记到约书亚记，是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。 神把特别的权威赐给摩西和约书亚(三7；四14)，让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了，神就不再指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王(撒上八7)，「听从祂的话」(24节)，长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴吉士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。── 约书亚记综合解读 ●一百块「银子」：原文SH 7192 (qesitahs) 是银钱的单位，价值和重量不详。这个字亦见于
创 33：19 及伯
42：11 。 ◎ 24：32
约瑟曾命令将他的骸骨葬于迦南地 创 50：25
。 ◎雅各买的地记载于 创 33：18~19
。 ◎ 24：32~33
约瑟骸骨的下葬和约书亚以及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代，接下来是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四32以色列列祖在迦南的坟地】列祖所用的两块坟地都是从此地的原居民买来的。第一个坟地麦比拉洞，是亚伯拉罕在希伯仑附近，从赫人以弗仑手上买来的。亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各都在此安葬。只有拉结不是在此埋葬，原因是她在伯利恒附近猝死于难产(创三十五19)。雅各在她坟墓立碑，是这地区游牧民族安葬于坟丘(tumulus)的习俗。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈、以法莲山地所得的小山上。」 ●「小山」：就是「基比亚」，不过明确的地点无法考察了。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十四33 小山】新国际本作「基比亚」，和合本(意译)作「小山」。亚伦之子以利亚撒的坟墓是在以法莲属地。优西比乌记载它是在戈夫纳(Gophna)以北五哩之处。然而名叫基比亚的地点有好几个，经文可能只是称之为「非尼哈的小山」而已。这种地方性的地名暂时是无法辨识的。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第24章)】 １ 1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。 ２ 假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境(2~3)，你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15：16。 ３ 以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难(5~11)？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？ ４ 约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华(15)。今日教导神话语的人，是否也该如此？ ５ 约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神(23)，这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？ ６ 31节有什么含意？参士2：8~13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 |