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约书亚记第二十一章拾穗 【书二十一1】「那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。」 ◎ 民
35：1~8 记载神命令要把城邑分给利未人。 ◎利未人的城邑分布在每一个支派的所在地，这些城邑可以看成是以色列人对神的奉献。这样似乎也显示出每个神的子民都应该要参与对神的奉献。 ◎ 书
21 记述的是分给利未人的城邑和郊野。利未人在迦南地的产业共计48座美好的城邑，和城邑的郊野。它们不是汇集一处的，乃是散布于12支派当中，其意义是十分明显的：他们散居全地，好把示罗(会幕所在)之影响力渗入民间，使他们不忘进会幕焚香和祈祷。随着时间的过去，利未人在地上增多起来，而他们对整个以色列族的影响力也随着增大。利未人还有一个特别的任务，就是把神的律法教导百姓，使雅各家不忘记神的审判，使以色列不背弃神的律法，也提醒他们焚香及献祭。他们教导百姓分辨洁与不洁之物，遇有纠纷时为他们作判断，他们就是万军之耶和华的使者( 申 33：10
)。可见散居之利未人就像防腐剂一样，为以色列人在迦南地的信仰得以延续下去。 ◎ 21：1~3
显示利未人一要求，以色列人就顺从交出城邑。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一1~2】直到所有支派都分得产业之时为止，利未支派并没有索取自己的城邑，亦未因赐给他们的小小城邑与狭窄的郊野而发怨言。因为，对他们而言最重要的莫过于完成以服侍圣殿为首的诸多宗教上的任务。利未人的这种信仰态度可以说是今日站在牧会第一线的传道人的榜样，也为一些过于在意建筑物的装饰或增加财产的教会敲响了警钟。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书二十一1~8】抽签得城邑：利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。――《串珠圣经注释》 【书二十一1~42】利未支派的产业： 本章罗列了分给利未人的所有城邑。在以色列子孙中，利未支派并没有独领一份产业，因为他们有祭司的职分，神亲自成为他们的产业(13：14；申10：9)。然而，他们也需要可居住的城邑与一些放牧用的草地。当然，利未人的主要任务是“办理帐幕一切的事”(民18：4)，但他们也利用剩余人员与时间从事耕种与放牧。这暗示利未的子孙不仅在以色列的宗教问题上，而且在社会的诸般问题上也都担当了祭司的作用。正如耶稣掌管、引领我们的所有生活一样，利未子孙也分散在以色列的各地，行使祭司的使命<民8：5~26，利未人的祭司长职分>。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书二十一1~45】本章记述分给利未支派的城邑和郊野。利未人共得到城邑48座(41~42节)，平均分布在以色列十二支派境内，每支派约有四座；这样，全国的人民都可以得到利未人的律法教导(利十11)。参《民数记》三十五2注。拈阄时亚伦祭司系统拈头阄(10节)，所得城邑在西缅、便雅悯和犹大支派的地业上。这些都是靠近耶路撒冷城的地区，将来圣殿建成，便于就近执行祭司职务。――《启导本圣经约书亚记注释》 【书二十一2】「在迦南地的示罗对他们说：“从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。”」 参看民数记三十五章2、4、5节的脚注。利未人得到四十八座城连同“城邑的郊野”。这样的分配是为了给全民一种属灵的影响，因为没有人会住在距离利未人的城十英里(16公里)以外的地方。――《约书亚记雷氏研读本》 ●城邑的「郊野」：原文是「共享土地」、「空地」的意思。民 35：4~5 记载这郊野的范围，1000肘大约是445公尺。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一2 利未人也分到城邑了吗？】利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给他们(是居住，不是作产业)。──《灵修版圣经注释》 【书二十一3】「于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。」 本节很好地体现了当时以色列百姓的信心。以色列子孙遵照执行土地分配的祭司以利亚撒与约书亚及各族长的命令，将自己的产业分给了利未人。这并不只是单单顺服领袖的命令，乃是遵行耶和华之命令的行为(民35：2)。各支派根据自己所得之地的大小，按比例给利未人提供了土地。经过这样的分配之后，以色列当中的任何人都会居住在离利未支派居住地不超过16公里的地方。分给利未人的郊野是以各城为中心，前后左右各加912米的地区(民35：3~5)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 神并没有让负责分地的「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」(1节)直接把四十八座城分给利未人，而是让已经分到地的以色列人从「自己的地业中」(3节)交出一部分给利未人。甘心让自己的所有减少，这在人的天性中是很难做到的，但以色列人还是「照耶和华所吩咐的」(3节；民三十五2)做了，因为他们认识到自己的所有都是神的恩典，也认识到把恩典中的所得献给神，是得着更大恩典的途径。 神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑(民三十五7)平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导(利十11)，因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」(民十八23)，而是神自己作他们的产业(民十八20)。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」(3节)来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」(彼前二9)，也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」(箴三十8~9)。── 约书亚记综合解读 【书二十一4】「为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。」 第4~7节说明，各支派要如何分地给利未的四个家族。亚伦的子孙在利未人中角色特殊(民十八1~6)，因着这个角色，自然要把他们放在耶路撒冷的圣殿附近。所以，他们所得之地来自南边的支派。──《丁道尔圣经注释》 “哥辖族”有看管会幕的特殊责任。参看历代志上六章33节的脚注。给予利未另外两个儿子革顺子孙和米拉利子孙的城列在第27至40节。――《约书亚记雷氏研读本》 在利未人中，最先得产业的是亚伦的子孙，因为他们担当着祭司的职分。关于利未人的家系分类请参照图表。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「亚伦的子孙」(4节)就是祭司，他们所得的城邑在迦南地南方的犹大、西缅和便雅悯支派的地业上，也就是后来的南国犹大境内，靠近耶路撒冷。此时会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。这正是神奇妙的预备，今天我们暂时的不方便，却是将来永久的方便。 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。── 约书亚记综合解读 ●「哥辖」：字义是「集会」，是利未的第二个儿子。出埃及的时候，他们负责抬约柜和会幕的家具(民 3：1
4：15~20 7：9
)。 ◎哥辖的子孙主要是分到中央山地的城邑。亚伦(祭司家族)是哥辖族。 ◎ 21：4
说明的是祭司家族由南国犹大管辖的地区得到十三座城。21：5 则是说明非祭司的哥辖族人得到十座城(位于南国犹大管辖区之外)。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一5】「哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。」 哥辖族是利未第二个儿子的子孙(创四十六11)。在旷野时期，他们负责抬约柜和会幕的家具(民三1，四15~20，七9)。他们的城邑来自中央山地，即早期以色列的中心地带，也是最初的崇拜中心(十八1~10)。──《丁道尔圣经注释》 【书二十一6】「革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。」 革顺人是利未第一个儿子的后代。在旷野时期，他们抬会幕的帐幕和遮盖物(民三25~26，四24~26)，他们所得的城邑在加利利和巴珊一带。──《丁道尔圣经注释》 除了祭司之外的利未人都分布在后来的北国以色列境内。南北分裂以后，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」(代下十一14)。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。── 约书亚记综合解读 ●「革顺」：字义是「流亡」，是利未的长子。出埃及的时候，负责抬会幕的帐幕和遮盖物( 民 3：25~26
4：24~26 )。 ◎革顺的子孙主要是分到北部加利利和巴珊一带的城邑。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一6~7】革顺是利未的长子，其子孙在旷野生活时，安营在帐幕后西边，管理一切圣所的附属物与器具(民3：21~26)。米拉利是利未的么子(创46：11)，其宗族数量在利未支派中最少，在旷野生活时管理圣所的帐幕和与之相关的一切器具(民3：36)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书二十一7】「米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」 「 米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」 米拉利人是利未第三个儿子的后代。在旷野时期，他们看守会幕，并负责搬运其支柱等器具(民一47~53，三33~37，四29~33)，他们所得的城邑在约但河东和西布伦境内。──《丁道尔圣经注释》 ●「米拉利」：字义是「苦味」，是利未的第三个儿子。出埃及的时候，负责看守会幕，并负责搬运其支柱等器具(民 1：47~53
3：33~37 4：29~33
)。 ◎米拉利的子孙主要是分到约但河东和西布伦(位于加利利附近)境内的城邑。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一8】「以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。」 ◎此处每个家族分到的城邑数量不同，圣经中没有记载每个家族的人数，不过这些城邑应该是按照人数来分配的。 ◎在
21：3~8 约书亚就在各个支派中分配城邑给利未的四个家族(三个宗族)。a.
哥辖(利未第二个儿子的子孙)的子孙：a1.
祭司一系 (哥辖族之一， 亚伦的后裔)：从犹大、西缅和便雅悯支派得13座城邑
( 21：4 )a2. 哥辖其余的子孙：从以法莲、但和玛拿西半个支派得10座城邑 ( 21：5
)b. 革顺(利未第一个儿子的子孙)的子孙：从以萨迦、亚设、拿弗他利和玛拿西半个支派得13座城邑(
21：6 )c. 米拉利(利未第三个儿子的子孙)的子孙：从流便、迦得和西布伦得12座城邑
( 21：7 ) ──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一8~42】分给利未子孙的城邑： 这一段经文记录了分给利未子孙的诸城之具体名单。利未人并没有聚集在某一地生活，而是散居在四方，不论是富还是穷。神使他们服侍整个百姓的信仰生活。同样，今日服侍基督的工人也不应该守着安逸的生活，乃当投身到传福音给万民的事工中。本文所列出的城邑如下： ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●此处的城邑都在 书 15 与
书 18 记载。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一9~10】「从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙，因为给他们拈出头一阄，」 【书二十一9~19】哥辖子孙：从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。――《串珠圣经注释》 【书二十一11】「将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖(基列亚巴就是希伯仑)。」 【书二十一12】「惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。」 见14：6~14。――《串珠圣经注释》 迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村(12节)，这是最美好的见证。── 约书亚记综合解读 ● 21：12
记载希伯仑是比较特殊的，因为摩西也应许把希伯仑给迦勒 14：6~14 ，所以把城和郊野给利未人，但是田地和村庄给迦勒。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一13】「以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野、」 【书二十一14】「雅提珥和属城的郊野、以实提莫和属城的郊野、」 【书二十一15】「何仑和属城的郊野、底璧和属城的郊野、」 【书二十一16】「亚因和属城的郊野、淤他和属城的郊野、伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。」 「伯·示麦」(16节)与非利士地相邻。当非利士人归还约柜的时候，就是送到「伯·示麦」。「伯·示麦」祭司的城，所以他们知道怎样献祭(撒上六14~15)。但这城也有其他人居住，所以「耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人」(撒上六19)。── 约书亚记综合解读 ●「伯示麦」：这镇位于萨非拉东北部，梭烈谷的非利士边界上，按考证是鲁梅雷遗址。遗址的挖掘证明从中铜器时代第一期到罗马时期，伯示麦这个地方几乎不断有人居住。 撒上 6：9~15
约柜被掳的事件中曾记载「伯示麦」这个地名。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一16 伯示麦】这镇位于萨非拉东北部，梭烈谷的非利士边界上，按考证是鲁梅雷遗址。遗址的挖掘证明从中铜器时代第一期到罗马时期，当地几乎不断有人居住。它在圣经记载中最重要的角色，是在撒母耳记上六9~15约柜被掳的事件中。伯示麦在成为以色列联合王国的行政驻地以前，曾在主前十一世纪被毁(罗波安并没有在此设防，主前九世纪可能有一段时间无人在此居往)。本地出土的文物包括了亚门霍特普三世(Amenhotep III)和兰塞二世的埃及圣甲虫(护身符)，以及乌加列语的泥版，反映了这个位置具战略性的城市与其他地方的贸易联系。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十一17】「又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野、迦巴和属城的郊野、」 基遍。见书9：3注释。 【书二十一18】「亚拿突和属城的郊野、亚勒们和属城的郊野，共四座城。」 「亚拿突」：为先知耶利米之故乡(耶1：1)，在耶路撒冷以北约五公里(三英里)。 「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里(一英里)。――《串珠圣经注释》 「亚拿突」(18节)是先知耶利米的出生地(耶一1)。── 约书亚记综合解读 【书二十一19】「亚伦子孙作祭司的，共有十三座城，还有属城的郊野。」 「亚伦子孙作祭司的」(19节)从犹大、西缅和便雅悯支派中得了十三座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」(王上十二31)。── 约书亚记综合解读 【书二十一20】「利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。」 「哥辖其余的子孙」(20节)从以法莲、但和约旦河西的玛拿西半支派得了十座城，其中有一座逃城。── 约书亚记综合解读 【书二十一20~26】哥辖其余的子孙：从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。――《串珠圣经注释》 【书二十一21】「以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们基色和属城的郊野、」 「基色」(21节)位于沿海平原前往耶路撒冷的战略要道上，也控制着古代国际贸易路线沿海大道，此时在埃及的控制之下。以法莲支派后来并没能攻取基色(士一29)，所罗门在位的时候，以色列人才首次占据这城(王上九16~17)，所以这个奉献并不彻底。── 约书亚记综合解读 ●「基色」：遗址在兰莱(Ramleh)东南8公里之哲色遗址。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一21 基色】把守着海岸前往耶路撒冷之战略性要道的基色，遗址在兰莱(Ramleh)东南五哩之哲色遗址。在铜石器时代(主前3400~3300年)开始，此地已经有人类定居的迹象，但在主前二四○○年至二○○○年间，却有一段长期荒凉的时期。基色在中铜器时代重建，主前一八○○年后成为主要的设防城。主前一六五○年之后在此建筑的「邱坛」，自南至北排列了十个柱像或独立石碑。杜得模斯三世的战事(约主前1482年)，可能是这个文化层被毁的缘由。亚马拿时代是另一个全盛时期，这时基色是埃及控制迦南的首要据点之一。铁器时代第一期的主前十二至十一世纪，此地受非利士人所操纵。以色列人于所罗门在位期间，才首次占据这城(王上九15~17)，在此的挖掘发现了典型所罗门式的夹壁城墙和多门室的城门，与米吉多和夏琐发现的相仿。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十一22】「基伯先和属城的郊野、伯和仑和属城的郊野，共四座城。」 【书二十一23】「又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野、基比顿和属城的郊野、」 【书二十一24】「亚雅仑和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共四座城。」 ●「迦特临门」：Gath Rimmon。这名字引起困难，它曾出现在但人分得的城邑当中。可能是阿布泽通遗址(Tell Abu Zeitun)/哲里舍遗址(Tell Jerishe)。两个遗址都在今日的特拉维夫附近，距离地中海不超过3 公里，并且很接近雅康河。可能两地都是这城的遗址。因为古人常常在放弃某个城之后，在附近另建同名的新城。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一24 迦特临门】按考证这城与两个相邻的遗址有关：阿布泽通遗址(Tell Abu Zeitun)和哲里舍遗址(Tell
Jerishe)。两个遗址都在今日的特拉维夫附近，距离地中海不超过两哩，并且很接近雅康河。可能两地都是这城的遗址。因为暂弃城址之后，往往在附近另建同名的新城。此地可能是杜得模斯三世城市名单中，称为 knt 的迦特；又有可能是亚马拿版片中提及的吉蒂临蒙尼(Giti~rimuni)。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十一25】「又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共两座城。」 玛拿西支派后来也没能攻取「他纳」(25节；士一27)，所以这个奉献也不彻底。── 约书亚记综合解读 【书二十一26】「哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。」 【书二十一27】「以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙，又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城。」 「比施提拉」：或许是「亚斯她录」(参代上6：71)。――《串珠圣经注释》 「革顺的子孙」(27节)从以萨迦、亚设、拿弗他利和约旦河东的玛拿西半个支派得了十三座城，其中有两座逃城。── 约书亚记综合解读 【书二十一27~33】革顺子孙：从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。――《串珠圣经注释》 【书二十一28】「又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野、大比拉和属城的郊野、」 【书二十一29】「耶末和属城的郊野、隐干宁和属城的郊野，共四座城。」 「耶末」：可能是「利篾」(19：21)。――《串珠圣经注释》 【书二十一30】「又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野、押顿和属城的郊野、」 【书二十一31】「黑甲和属城的郊野、利合和属城的郊野，共四座城。」 亚设支派后来并没能攻取「利合」(31节；士一31)，所以这个奉献并不彻底。── 约书亚记综合解读 【书二十一32】「又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们，又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共三座城。」 「哈末多珥」：于19：35为「哈末」。 「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。――《串珠圣经注释》 【书二十一33】「革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。」 【书二十一34】「其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野、加珥他和属城的郊野、」 【书二十一34~40】其余利未支派：从西布伦、流便和迦得支派得城。――《串珠圣经注释》 【书二十一35】「丁拿和属城的郊野、拿哈拉和属城的郊野，共四座城。」 「丁拿」：或许是临摩挪(参代上6：77)。――《串珠圣经注释》 西布伦支派后来并没能攻取「拿哈拉」(35节；士一30)，所以这个奉献并不彻底。── 约书亚记综合解读 【书二十一36】「又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野、雅杂和属城的郊野、」 【书二十一37】「基底莫和属城的郊野、米法押和属城的郊野，共四座城。」 【书二十一38】「又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们，又给他们玛哈念和属城的郊野、」 【书二十一38 基列的拉末】基列的拉末原本是分给迦得支派的土地，申命记四43把它指定为逃城，约书亚记的名单更将之列为利未人的城邑。由于经文的描述并不清楚，而叙利亚边境亦有好几个与之相符的遗址，这城的实际地点无法肯定。可能性最高的一个是在现代叙利亚和约旦边界之上，兰撒南面三哩的兰米思遗址(Tell Ramith)，在此出土的包括了铁器时代的文物。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书二十一39】「希实本和属城的郊野、雅谢和属城的郊野，共四座城。」 希实本原为亚摩利人的要邑(民二十一26)。《民数记》三十二37及本书十三17都说此城属流便支派，但在这里已转属迦得支派。――《启导本圣经约书亚记注释》 ●「希实本」：原为亚摩利人的要邑( 民 21：26
)。 民
32：37 和
书 13：17 都说此城属流便支派，但在这里已经转属迦得支派。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一40】「其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。」 「米拉利的子孙」(40节)从西布伦和约旦河东的流便、迦得支派得了十二座城，其中有两座逃城。── 约书亚记综合解读 【书二十一41】「利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。」 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」(太二十八19~20)。── 约书亚记综合解读 ●「四十八座」：犹大和西缅支派给了9座，拿弗他利3座，其余9个
支派各4座。总共四十八座。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一42】「这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。」 七十士译本在42节的末尾加了一段话：「这样，约书亚将地分配完毕，按照耶和华的命令，以色列人给约书亚他所要的城邑；他们把以法莲的亭拿西拉给他。约书亚建造那城，住在其中。他将以色列人离开旷野之后用来行割礼的火石刀，放在亭拿西拉。」── 约书亚记综合解读 【书二十一43】「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。」 神已经将祂「所应许的全地赐给以色列人」(43节)，凡百姓「脚掌所踏之地」(一3)，他们都得着了。虽然迦南人还占领着「未得之地」(十三1)，但这土地的使用权已经属于以色列人了。神留着那些「未得之地」，是按着百姓增长的程度、为了百姓的益处(出二十三30；申七22)。只要百姓顺服神、遵行神的诫命，神必「把一切仇敌都交在他们手中(44节)，迦南人就不足为患。── 约书亚记综合解读 【书二十一43~45】神遵守祂的诺言，按照创世记十七章8节所应许的，把迦南地赐给以色列人。以色列人确实仍未完全征服迦南地，但神已经告诉他们，他们将要逐渐占据全地。参看申命记七章22节的脚注。创世记十五章18至20节那覆盖较大土地的应许将会在千禧年的时候应验。――《约书亚记雷氏研读本》 这几节经文与一5的应许相呼应。以色列人虽未能尽灭迦南人，但神已实践了祂的应许(创十七8)，将迦南地交给他们管理。如果以色列人顺服神，听从祂，迦南人永不足为患，长保四境平安。但是《士师记》已开始记载百姓背离神的事；迦南地的人逐渐强大，反过来辖管他们。――《启导本圣经约书亚记注释》 神果然赐以色列人地业，显出祂的信实来。――《串珠圣经注释》 成就应许的神之信实： 这段经文为13~21章所论及的分配迦南地的事件下了最终的结论。神信实地守约，必会成就所说的一切话。神不仅对亚伯拉罕(创12：1，2)、以撒(创26：2，3)、雅各(创28：13)应许将迦南地赐给他们，也曾向摩西、约书亚及整个以色列百姓(出3：8)应许要将迦南地赐给他们。虽然因以色列百姓的不顺服，此应许有时看似已被解除，然而，神为了自己的名(诗23：3)，最终成就他应许的一切。自亚伯拉罕蒙召之时到以色列百姓定居迦南之时为止，其大略的历史背景如下图表。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎关于
21：43~45 强调一个既成事实的事情：〔应许已成为事实〕! 神已经完全兑现对以色列人先祖的应许( 创
12：7 26：3~4
28：4，13~14
)，将迦南地赐给以色列人，交给他们管理。神是信实的神。如果以色列人能够顺服祂听从祂，就能长保四境平安；虽然迦南人还未完全灭尽，但不足为患，并且最终会被完全消灭的。不幸的是，士师记就记载了百姓背离神的事情；因此迦南人逐渐强大，反过来辖管他们参、附录 22：1~24：33 ◎虽说这段看起来是个「附录」，不过整体来说还是聚焦于「对神的敬拜」这个议题上。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书二十一44】「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」 耶和华……使……平安： 神曾应许要将平安赐给以色列(出33：14；申3：20；25：19)。虽然他们尚未完全驱逐迦南居民，但那些残余势力因陷入恐惧与战兢而不敢对抗以色列百姓。在圣经中“平安”有多种意思，如：极度疲惫后的休息(创28：11)、结束战争(23：1；士3：30)、进入应许之地迦南而安居乐业(出33：14)等，然而，最终极的含义就是进入耶稣基督里的永恒天国<出31：12~17，守安息日的属灵意义>。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「平安」(44节；一13、15；二十二4；二十三1)原文是「安息」，定居迦南就是进入安息。但「四境平安」(44节)并不是没有仇敌，而是神让「一切仇敌中，没有一个在他们面前站立得住」(44节)；安息也不是安逸混日子，而是在神的同在里继续属灵争战。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」(来四8)，神百姓的属灵争战，将一直持续到得着神为我们「存留在天上的基业」(彼前一4)。── 约书亚记综合解读 【书二十一45】「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」 「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空」(45节)，乃是根据利未人也得了安居之地。神就是利未人的产业，利未人若是没有得着居所，神的应许就会落空；利未人得着了居所，以色列人也就得了神全部的祝福，接下来的功课就是凭信心攻取所有的「未得之地」，收取每一个应许。── 约书亚记综合解读 【思想问题(第21章)】 １ 约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人(41)；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？ ２ 43~44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？ ３ 「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」(44)与13：13； 15：63； 16：10； 17：12~13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15：14； 17：17~18。 ──《串珠圣经注释》 |