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约书亚记第十六章拾穗 【书十六1】「约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。」 “约瑟的子孙”指以法莲、玛拿西二支派(4节)。本节与17章记述此二支派分地事。所得土地在迦南中部，最为肥沃；日后成为北国以色列的中心。先知书多以“约瑟家”或“以法莲”代表北国。――《启导本圣经约书亚记注释》 「约瑟的子孙」(1节)指以法莲、玛拿西二支派。他们所分得的土地在迦南中部，最为肥沃，后来成为北国以色列的中心，先知书中常常用「约瑟家」或「以法莲」来代表北国。具体的位置和范围参见地图。 在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利(创四十九4)，犹大将成为君王的支派(创四十九8~12)，而约瑟将得到两分产业(创四十八22)。雅各把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西当作自己的儿子(创四十八5)，成为两个支派。「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟」(代上五2)，所以拈阄的顺序是犹大第一，约瑟第二。以法莲和玛拿西两个支派作为一个整体，只拈了一阄(十七14)。── 约书亚记综合解读 ◎约瑟子孙的地业南界，接着犹大与便雅悯支派地业的北界。 ◎ 书
16 和 书
17 应该视为一个单元，因为约瑟的儿子(以法莲、玛拿西)所得的区域是以一整块地划出( 16：1~4
)，然后稍后才由两兄弟瓜分为二( 16：5~17：11 )。他们所得的土地是在迦南地中部最为肥沃之处，日后成为北国以色列的中心。先知书多以「约瑟家」或「以法莲」代表北国。 ◎因这里只是大略的划分，因此我们无法很确定以法莲有无海港。 ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方大约18公里。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六1~4】雅各以约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西为自己的儿子，他们后来成为两个支派的族长(应许地仍旧分给十二个支派，因为利未支派并没有分得土地为产业)。参看创世记四十八章5节的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 约瑟子孙的产业： 此处概括性地描述了约瑟子孙，即以法莲支派与玛拿西半个支派所得之地的范围与境界。约瑟的子孙继犹大子孙之后，分得土质优良的中央地带，可以说是成就了雅各的祝福(创48：15，16；49：22~26)。他们所占据的中部地区，南与但、与便雅悯支派相接连，北与亚设、西布伦、以萨迦支派相邻，东临约但河，西以地中海为界。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十六1~4 以色列的十二个支派中怎么不见约瑟的名字……】约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，却没有用他的名字称呼一个支派。因为他领受了双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当作他自己的儿子(参创48：5)，他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影响力。──《灵修版圣经注释》 【书十六1~10】以法莲得地的范围：南界(1~3， 与便雅悯北界壤， 参串1)，东界(6下至7)与北界(8)。――《串珠圣经注释》 在「约瑟的子孙」(1节)的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面。以法莲是约瑟的次子，但5~10节先列出以法莲的分地，因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大(创四十八17~20)。后来以法莲成为北国的领袖支派，约书亚就属于以法莲支派。── 约书亚记综合解读 【书十六2】「又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。」 伯特利与路斯在其他经文为同一地方(参18：13； 创28：19；士1：23)，但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处(后称伯特利)并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。 「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里(八英里)，与7节之「亚他绿」不同。 「密米他」：靠近示剑(参17：7)。 「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里(七英里)。――《串珠圣经注释》 「伯特利」(2节)和「路斯」(2节)相距很近，雅各在这里梦见天梯(创二十八19)。伯特利城属于便雅悯支派，是便雅悯支派和以法莲支派的边界。── 约书亚记综合解读 ●「路斯」：字义是「杏树」，是伯特利早期的名字 创 28：19
。但此处看起来路斯与伯特利是不同的地点。很可能这两地距离很近，后来伯特利发展起来，就将路斯包括进去了。可能路斯是现代的Baytin，而伯特利是Baytin东南方约950公尺的Burj Beitin。 ●「亚基」人：字义是「冗长」。 ●「亚他绿」：字义是「王冠」。在下文 16：5 与
18：13 又被称为「亚他绿‧亚达」。与 民 32：3，24 的「亚大录」为同一个原文字，但地点不同；这里指约旦河西。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六3】「又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。」 「下伯·和仑」(3节)在「上伯·和仑」西北约3公里，「上伯·和仑」比「下伯·和仑」高200多米，两者共同控制从沿海平原通往中央山地的古道。── 约书亚记综合解读 ●「押利提」人：字义是「让他逃脱」。 ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」，有上、下伯和仑两座城，两城相隔约三公里，下伯和仑比较大、比较重要。 ●「基色」：字义是「部分」，遗址为Tell el Jezer(耶塞废邱)，位于西方往耶路撒冷的要道(距离约30公里)，是非利士最东边的一个重要城市，对其有重要战略意义。在10：33 提到基色王有派军队支援拉吉之役被打败，但约书亚打迦南地时并没有攻打基色这城。 士 1：29
记载「以法莲没有赶出住基色的迦南人」； 王上 9：16
记载这座城被埃及占领作为法老女儿的嫁妆。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六4】「约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。」 在约但河以东之时，玛拿西半支派曾分得了宽阔于流便与迦得支派的地(13：8~31)。剩余的半个玛拿西支派在迦南分得的地，是以法莲支派所分得之产业的两倍。据以色列的第二次人口普查，以法莲支派为32，500名，玛拿西支派为52，700名(民26：34~37)。当然，原则上应根据人口比例而分配产业(民6：53，54；33：54)，然而，玛拿西支派所分得之地与人口相比过于宽阔。因根据均衡的原则，玛拿西支派的产业中也包括了分给以法莲支派的城邑(9节；17：9)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十六5】「以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界，是亚他绿亚达到上伯和仑；」 ◎先被提及的是以法莲的产业，因为他得的祝福是在哥哥玛拿西之上。( 创 48：14
) ●「亚他绿亚达」：字义是「荣耀之冠」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六5~9 以法莲的疆界】第1～4节已经说明了南界。以法莲的疆界往北延伸到示剑一带，然后往东往南伸展到他纳示罗(塔纳福卡废墟〔Khirbet
Ta'nah el~Foqa〕)与雅挪哈(雅农废墟〔Khirbet
Yanun〕)。本区已经肯定位置的遗址包括了亚他绿(大概是迪阿布酋长遗址〔Tell
Sheikh ed~Diab〕或玛札尔遗址〔Tell
Mazar〕)和拿拉(耶利哥附近的吉斯尔遗址〔Tell
el~Jisr〕或梅夫吉尔废墟)。其领土的西端包括了他普亚(大概是阿布贾拉德酋长遗址；见：书十七7～8)。——华尔顿《约书亚记背景注释》 ◎ 16：5~9
作者站在一个中央的位置描述以法莲的边界。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六5~10】以法莲抽签得到中央山地的南部，从约但河延伸至地中海。――《约书亚记雷氏研读本》 以法莲支派的产业： 以法莲虽是玛拿西的弟弟，但神曾应许他将比哥哥“还大”(创48：17~20)。在以色列以圣幕为中心安营扎阵时，以法莲支派也是西边阵营的领袖(民1：18~24)。并且，神的会幕被建立在以法莲支派领土内的“示罗”(19：51)，直到士师时代，以法莲支派在政治、宗教等领域都占据主导地位。身居如此重要地位的以法莲支派却犯了一个重大的过失(10节)。即以法莲子孙并没有驱逐境内的迦南居民，反使其为奴。这就意味着他们虽有力量逐出迦南族类，却为了贪图安逸而违背了神的命令(申7：1~26)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十六6】「往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边，」 ●「密米他」：字义是「藏身处」。 ●「他纳示罗」：字义是「接近示罗」；可能是塔纳福卡废墟〔Khirbet Ta'nah el~Foqa〕。 ●「雅挪哈」：字义是「他休憩」；可能是雅农废墟〔Khirbet Yanun〕。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六7】「从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。」 ●「拿拉」：字义是「少女」；可能是耶利哥附近的吉斯尔遗址〔Tell el~Jisr〕或梅夫吉尔废墟。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六8】「从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。」 ●「他普亚」：字义是「苹果城市」。大概是阿布贾拉德酋长遗址；见： 17：7~8 。 ●「加拿」河：字义是「芦苇」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六9】「另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄，这都是分给以法莲子孙的。」 以法莲支派「在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄」(9节)，因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」(十七14)。── 约书亚记综合解读 【书十六10】「他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。」 这里也列出以法莲(书十六10)和玛拿西(十七11～12)未征服的城邑，像前面犹大一样。在耶斯列谷的迦南城邑中用奴工，是众所周知的作法。约书亚记十七13的作苦工是 mas，这个字出现在主前十四世纪一封亚马拿书信中，是米吉多的首领写的。他提到一名被强迫劳动的人，在舒嫩(Shunem； S%unama)一带，为法老耕种。560此处所指的苦工，便是以这类作法为背景，后来所罗门也同样使用(王上四6，九21)。迦南人的降服，或许是在士师记四至五章所讲的战争之后。──《丁道尔圣经注释》 基色位于耶路撒冷与海港约帕之间的通道上，为非利士境最东面的一个重要城市。基色王和军队虽被歼灭(十33及注)，此城仍在迦南人手中，直到所罗门王时代，才藉埃及法老之手攻陷(王上九16)。所罗门王重建基色为一驻防城(王上九16～19)。――《启导本圣经约书亚记注释》 「基色」(10节)位于耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和军队已经被约书亚消灭(十33)，但强大的以法莲支派却「没有赶出住基色的迦南人」(10节)。基色后来被埃及法老攻取，送给所罗门作为嫁妆(王上九16)，被所罗门建为三个坚固城之一(王上九15)，控制国际贸易路线沿海大道。 从世人的角度看，迦南人「成为作苦工的仆人」(10节)，不但是宽容、怜悯、多元化的表现，而且在经济上大有利益。但以法莲人贪图安逸，没有彻底执行神的命令(申七1~26)，这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。以法莲人「没有赶出」(10节)迦南人，结果自己因为「不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约」(王下十八11~12)，被神赶出了应许之地。 正如神自己的评语：「以法莲亲近偶像，任凭他吧」(何四17)！神任凭以法莲和其他支派与迦南人妥协，以致最终败坏，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」(林后六14)？── 约书亚记综合解读 ●「做苦工的」仆人：「奴工队」、「劳工队」，参 王上 4：6
9：21 这个字也出现在公元前十四世纪米吉多首领写的一封亚马拿书信中。 ◎ 16：10
关于「以法莲没有把迦南人从基色赶走」预示了士师记的士师出现( 13：3 )，以色列人只是逼使迦南人作苦工( 16：10 )，却没有听从神的命令完全灭绝迦南人( 申 7：2
)，以至于士师时代的混乱与神的审判临到。 ◎这里列出以法莲( 16：10 )和玛拿西( 17：11~12 )未征服的城邑，像前面犹大未赶出耶布斯人一样( 15：63 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十六1~十七18】 约瑟子孙所得之地：本段有多处难解的地方。――《串珠圣经注释》 |