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申命记第五章注解 壹、内容纲要 【重申西乃山之约】 一、摩西独自上山领受十诫(1~5节) 二、复述十诫(6~21节) 三、众民因惧怕神威而远离山脚(22~28节) 四、神愿众民存敬畏之心，谨守遵行就必得福(29~33节) 贰、逐节详解 【申五1】「摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」 〔吕振中译〕「摩西把以色列众人都召了来，对他们说：『以色列人哪，我今日所讲给你们听的律例典章、你们务要听，要学习，要谨慎遵行。」 〔原文字义〕「律例」法规，法令，条例；「典章」判决，判例，公正。 〔文意注解〕「摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章」：『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 「你们要听，可以学习，谨守遵行」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施。 〔话中之光〕(一)以色列人已经与神立了约，摩西吩咐他们要聆听、学习、谨守遵行祂的律例典章。基督徒借着耶稣基督，也与神立了约，应当满足神的期望。摩西对以色列人的三重吩咐，是对于所有属神、信从祂之人的最佳劝告。聆听是指领受吸收从神来的启示；学习是指明白其中的意思和内涵；谨守遵行是指我们将所学到、所明白的，在生活中实践出来。这三部分，都是和神的关系与日俱增的要素。 (二)「从前所写的圣经，都是为教训我们写的」(罗十五4)。如果你不以圣灵所启示的圣经是多余的，如果你相信圣经，也读圣经，就表明你相信基督的教，而且也肯受教，就会有希望进步。 (三)在这里，摩西列举了教育法则：听，是教育的开始，「信是听来的」(罗十17)，听了领受；学习包括默想，记忆，写下来，研讨；但不止要听在耳朵里，学在心中，还要谨守遵行，把所听所学的，「实在行出来，就在他所行的事上必然得福」(雅一25)，这才是完备的教育。 【申五2】「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。」 〔吕振中译〕「永恒主我们的神在何烈山同我们立了约。」 〔原文字义〕「何烈」沙漠；「立」砍下，剪除；「约」契约，盟约。 〔文意注解〕「耶和华我们的神在何烈山与我们立约」：『何烈山』即指西乃山；『立约』指神颁赐十诫(参四13)，人若遵行，就必蒙神发慈爱直到千代(参出二十6)。 【申五3】「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」 〔吕振中译〕「这约、永恒主并不是跟我们列祖立的，乃是跟我们立的，我们这些今日都在这里活着的人。」 〔原文字义〕「存活」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的」：『列祖』指亚伯拉罕、以撒、雅各；『我们』指当代以色列人。 〔话中之光〕(一)从受时间限制的人来说，这约明明是和四十年前的上一代立的，但不受时间限制的神却清楚表明，这约是和「存活的人立的」，死了的列祖是过去了，但活着的人就和约有了直接的关系。神是不受时间限制的神，祂显明祂自己是「我是」，祂永远是现在式的神，只要是活在现在的人，祂就是他们的神。 【申五4】「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，」 〔吕振中译〕「永恒主在山上、从火中、面对面地同你们说话。」 〔原文字义〕「面对面(原文双同字)」面，脸。 〔文意注解〕「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话」：『面对面』指没有通过任何媒介，直接颁赐给以色列人。 【申五5】「（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）」 〔吕振中译〕「那时我站在永恒主与你们之间，要将永恒主的话告诉你们；你们因为惧怕那火，没有上山。永恒主说：」 〔原文字义〕「传给」声明，转告；「惧怕」害怕，敬畏。 〔文意注解〕「那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们」：意指摩西代表以色列人领受神的话。摩西在此是神与以色列民之间的中保(参出卅一18；卅二15；加三19)。 「因为你们惧怕那火，没有上山」：『惧怕那火』甚至连摩西也甚是恐惧战兢(参来十二21，29)。 【申五6】「说：“‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」 〔吕振中译〕「『“我永恒主及是你的神、曾把你从埃及地从为奴之家领出来的。」 〔原文字义〕「为奴」奴隶，仆人；「家」房屋，地方。 〔文意注解〕「说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来」：『耶和华』的希伯来文是雅威(Yehweh)，意思是那自有永有的，那位我就是「我是」的；『埃及地为奴之家』指埃及地是以色列人在彼被奴役作苦工的地方(参出十三3)。 〔话中之光〕(一)神乃是先把以色列人从埃及地救出来，然后才将律法赐给他们。因此，律法的本身就是一种爱的表示。认识神一切的要求，都根源于祂的爱，会使我们在遵行时有力量，并得着安慰。 (二)神的律法，不是加给他们的枷锁，而是头上的华冠荣冕(箴一9)。 【申五7】「“‘除了我以外，你不可有别的神。」 〔吕振中译〕「『“我以外〔原文：在我面前〕，你不可有别的神。」 〔原文字义〕「除了我以外」(原文无此句)。 〔文意注解〕「除了我以外」：直译『在我面前』或『当我的面』，意指在我眼前容不下任何与我相提并论、与我相抗衡者。 「你不可有别的神」：『你』单数第二人称代名词，可指整个以色列人，也可指单一个人；『不可』单数动词，强调针对每一个人说的；『神』阳性复数名词，意指『君尊的复数』，既可指许多个别的神，也可指单一的神(例如圣经在提到三一神时，也用这个复数名词)。 〔话中之光〕(一)在这里，神宣布了神的唯一性。这条诫命排斥了所谓的多神论和泛神论思想。 (二)神要我们清楚：神是我们唯一的一位──不是第一位，是唯一的一位。我们行事为人，一切以祂的吩咐为依归，其他一切祂必会祝福。神希望我们完全被祂占据，按祂本子办事，按祂的旨意去扮演各种角色，信仰生活化，生活信仰化！ (三)今天我们可能让许多其他的人事物成为自己的神，例如传道人、金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。 (四)谁是「别的神」呢？凡爱一个人过于爱神的，那个「人」就是他的「别的神」。那不是说我们不需爱人，我们应当爱人，但是我们不能把人放在第一，我们不应该将爱神的爱归到人的身上，我们不能爱人而不爱神。 (五)人生活中放在首位的事物，都是他们的神。有些人参加异端邪教，那是明显地敬拜别的神。但有许多人以较不显眼的方式，敬拜了别的神，他们不以独一的真神为中心，只为某些事物而生活，把这些当作他们的神。如果你最大的欲望是声望、权力、或是金钱，你就是专心为别的事效力，不为神而活了。 (六)要让神居首位，就必须：(1)认识在生活中甚么事物取代了祂的地位；(2)弃绝取代真神的假神，因为他们不配受你的膜拜；(3)求神赦免你的罪；(4)重新安排你生活中的优先次序，使爱神成为你行事的动机；(5)每天自省，好让神居首位。 【申五8】「“‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。」 〔吕振中译〕「『“不可为你自己做雕偶，也不可做上天、下地、及地底下水中任何物件的形像。」 〔原文字义〕「雕刻」做，制作，完成；「偶像」神像；「形像」形状，样子。 〔文意注解〕「不可为自己雕刻偶像」：『为自己』意指为满足自己的意愿而做；『雕刻』指包括木刻、石雕、泥塑、各种金属的铸造，以及绘画、刺绣、针织、各种手工等；『偶像』指作为敬拜对象的各种形像，包括人物、生物、无生物等。 「也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物」：意指天上的日、月、众星，地上和水中所有的造物，任何凭想象而成为人敬拜对象的各种形像，都在禁止之列。 〔问题改正〕有些信徒引用本节经文，禁戒照相、录像、美术绘画、雕塑，甚至禁止观赏电影、电视、博物馆等，这样的看法并非神的本意。神在建造会幕和圣殿时，还特别选拔巧匠，更赐智慧、聪明给他们，使他们能制作基路伯、狮子、牛、棕树、石榴等对象，可见本节所谓造作百物的形像，乃特有所指，与敬拜那些形像有关(参5节)，并不适用于非以敬拜为目的的制作与观赏。 〔话中之光〕(一)神是灵(参约四24)，不能用任何形像来表现祂。神是那充塞宇宙的道，运行于人类历史中，祂掌理万有，不受人的制限，更不为人所用。 (二)凡自制神像、雕刻菩萨，或用任何形式来代表神加以膜拜，都是罪，包括今天把金钱、性欲、知识等等奉之若神明的行为在内。 (三)神的「忌邪」与祂的圣洁极有关系(参书二十四19)，祂不能容忍百姓把祂应得的尊荣归给偶像。 【申五9】「不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；」 〔吕振中译〕「不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我永恒主你的神是忌邪的神；恨我的、我必察罚他们的罪愆、从父亲到儿子，到三四代。」 〔原文字义〕「跪拜」下拜，俯伏；「事奉」工作，服事；「忌邪」嫉妒；「追讨」造访，惩罚。 〔文意注解〕「不可跪拜那些像，也不可事奉牠」：『跪拜』指心目中视那些形像为神，向其献礼并祈福；『事奉』指侍候那些形像，并为其从事宗教性的工作。 「因为我耶和华你的神是忌邪的神」：『忌邪的神』按原文意指嫉妒的神，表示祂忌恨任何人在祂以外另有别神(参7节)，而向牠敬拜。 「恨我的，我必追讨他的罪」：『恨我的』指不以真神为神，轻忽祂，甚至故意违逆祂的；『追讨他的罪』意指向他问罪并且给予惩罚。 「自父及子，直到三、四代」：这话似乎与『儿子必不担当父亲的罪孽』(结十八20)相抵触，神审判的原则是『照各人所行的受审判』(启二十12~13)，因此这里的意思应当另有所指。按照常理，儿女和子孙难免受到父母、祖父母的连累，譬如疾病的遗传、家境的贫困、观念的传递、行为的模仿等，都会令子孙受到不良影响。 〔话中之光〕(一)耶和华不能容忍人对祂的不忠实，祂要求人的全爱与十足的忠信。神与人立约的关系有同婚约，要求对方完全的奉献(参三十四14；申四24；林前十22等)，敌对祂的必加刑罚(参申二十九20；诗七十九5；赛四十二13等)，同时也保护与祂立约之人的权益(参赛九7；二十六11；亚一14；八2)。 (二)如果有人为你拍一张照片，放在镜框里，常常对着它凝视，又给别人欣赏，却不理会你本人的话，你会有何感受？神也不愿意人这样对待祂。祂要我们与祂有真正的交往，不仅举行宗教礼仪，也要我们认识祂，如果我们把其他事物作为生活中心，不让神来作主的话，我们就不能满足祂的期望，达到祂的要求。 【申五10】「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」 〔吕振中译〕「爱我守我诫命的、我必坚心爱他们、直到千代。」 〔原文字义〕「守」保守，看守；「诫命」命令。 〔文意注解〕「爱我、守我诫命的」：意指爱神的就必遵守神的诫命(参约十四15)；遵守神的诫命，也就是将爱神的心表现出来(参约壹二5；约贰6)。 「我必向他们发慈爱，直到千代」：『发慈爱』按原文的文法，含有『继续不断地倾倒神那绝对的爱』的意思；『直到千代』意指子子孙孙将会受惠无穷。 从9~10节看来，爱神所引起正面积极的影响，远超过恨神所引起负面消极的影响；真正爱神、守神诫命的人，自然也会关心自己儿孙向着神的情况。 〔话中之光〕(一)「恨我的…爱我守我诫命的」(9~10节)。这话体现了遵守诫命与否在于对神的爱或恨。因为爱产生顺从，恨产生悖逆。 (二)本节说明，遵守诫命的真正目的在于对「神的爱」。 (三)「爱我守我诫命的」——爱神的心就是在守祂诫命上能显明出来(参约十四15-24；太二十二37；罗十三10；约壹二5；约贰6)。 【申五11】「“‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」 〔吕振中译〕「『“不可妄称永恒主你的神的名，因为妄称永恒主之名的、永恒主必不以他为无罪。」 〔原文字义〕「妄称(原文双字)」举起，承担；「无罪」清白，免除。 〔文意注解〕「不可妄称耶和华你神的名」：『妄称』意指存心不正直诚实，态度不郑重，虚情假意且轻浮地称呼神的名。 「因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」：『必不以他为无罪』意指必要向他问罪，他也必受到罪的惩罚。 〔话中之光〕(一)今日有些呼喊派的基督徒，随意呼喊主的名，甚至以呼喊主名的声音来打断别人的谈话，恐有妄称主的名之嫌。 (二)神用自己不同的名字，向人类启示了自己的品性和属性。因此神的名字直接象征着神的存在和荣耀，所以人们应该适当地把其名利用在真诚的祷告和赞美之中，把荣耀归于他。 (三)第二诫所注重的是向神行使权力的问题，第三诫则是向其他人行使神的权力。这诫命与亵渎的话和污言秽语无关，其用意是防止人滥用耶和华的名。 (四)现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对祂的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体。 (五)这是一条尽人皆知的诫命，吩咐人不可用空洞或轻薄的方式，妄称神的名。不过，若是奉祂的名颂赞祂，将荣耀归给祂，则是值得鼓励的。你可能非常谨慎，不妄称祂的名，不指着祂的名随便起誓，不过你预备怎样多花时间，颂赞并尊崇祂的名呢？ 【申五12】「“‘当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。」 〔吕振中译〕「『“要守安息日，分别为圣，照永恒主你的神所吩咐你的。」 〔原文字义〕「安息日(原文双字)」安息日(首字)；日子(次字)；「圣」分别，使成圣。 〔文意注解〕「当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日」：『安息日』指一周的第七日(参14节)，亦即星期六；『守…为圣日』意指将这日子分别出来归神为圣。 〔问题改正〕安息日会至今仍主张基督徒须守安息日，认为『十诫』缺一不可。其实，他们误解了主耶稣所说：『就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全』(太五18)。谨将新约的基督徒毋须守安息日的理由略述于下： (1)安息日原是后事的影儿，那形体却是基督(西二16~17)。今天在新约时代，安息日的实际――基督――已经来到，要紧的是享受里面灵的实际，而不是守外面的仪文(罗二29)。 (2)不守安息日并不是废掉神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求(参太五17~19)，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩――真正的安息。 (3)主耶稣身为『人子』，祂自己理当尽诸般的礼仪(太三15原文)，但祂不仅没有吩咐门徒们守安息日，反而让犹太人断定祂干犯了安息日，因此起意要杀祂(路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6；约五18)。 (4)使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓三5~6)，他多次在安息日进入会堂，目的是趁着犹太人聚集的时候传道，而非遵守安息日(徒十三13~41，44~49；十六13~14；十八4)。 (5)主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的(可二27)；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主――基督，如今基督既已来到，我们就不再在律法之下了(加三24~25)。 (6)新约的信徒守主日而不守安息日，并不是改变或破坏神的律法(参但七25)，因为我们已经不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14；七4；加五18)，没有必要回头去负那连犹太人也不能负的轭(徒十五10)。 (7)一切有关道德的诫命，凡新约圣经明文吩咐我们须要遵守的，我们务必遵守，例如吩咐单要敬拜神五十次，不可拜偶像十二次，要孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，『十诫』中惟独守安息日这一项，并未出现于新约圣经，可见它不是为我们外邦人信徒设立的，所以我们没有遵守的需要。(注：至于十诫中不可妄称耶和华的名这一项，在新约圣经中虽无直接的禁止，但从主祷文：『愿人都尊你的名为圣。』可以看出新约信徒仍不可妄称神的名。) (8)安息日会的人只是外表遵守安息日，实际上并未完全遵守安息日的规条，例如必须二十四小时都守(利廿三32)，不可负重(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)等；而人只要违犯一条，就是违犯了众条(雅二10)，所以他们还是没有全守安息日。 (9)当主挂在十字架上时，已经把一切有碍于我们的律法都撤去，钉在十字架上了(西二14)，所以安息日的律法不能再捆绑新约的信徒了，我们何必再去自投罗网，把自己置于律法的轭下呢(加五1)？ 〔话中之光〕(一)对今天的基督信徒来说，安息日和其他旧约的节期都是「影儿」(参西二16~17；来十1)，不是实体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们(参太十一28~30)。 (二)守安息日这条诫命具有两种根据：(1)第一个根据是神的创造事工的完工(参创二1~3)；(2)第二个根据是神的救赎事工的完成(参申五15)。由于这种双重根据,旧约时代的安息日，到了新约时代就成为了主日。 (三)守安息日或守主日，其精神在新、旧约都是一致的。即把一日分别出来献给神，象征所有的生活是属于神的，这是一种谦卑的信仰行为。 【申五13】「六日要劳碌做你一切的工，」 〔吕振中译〕「六日要劳碌，作你一切的工。」 〔原文字义〕「劳碌」工作，服事。 〔文意注解〕「六日要劳碌做你一切的工」意指一周第一至第六日，为着维持家庭的生活，每天都要作所该作的工。 〔话中之光〕(一)人犯罪之后，神命定人必汗流满面，才得糊口(创三19)。 (二)神命人殷勤做工，不要懒惰(罗十二11)；若有人不肯做工，就不可吃饭(帖后三10)。 【申五14】「但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。」 〔吕振中译〕「但第七日是属永恒主你的神的安息日；这一日、你跟你儿子和女儿、你奴仆和使女、你的牛、驴、和一切牲口、以及你城内的寄居者，一切的工都不可作，好叫你的奴仆和使女可以和你一样歇息。」 〔原文字义〕「客旅」旅居者；「安息」休息，安歇。 〔文意注解〕「但第七日是向耶和华你神当守的安息日」：本句说出守安息日的动机是『向神守』，因为：(1)神在六日完成了创造大工，在第七日安息(参创二1~3)；(2)纪念神完成了救赎大工(参申五15)。以上这两项事工，乃是遥指救主基督为我们新约的信徒所完成的两项大工：(1)祂在七日的第一日复活(参可十六9)完成了新造大工(参林后五17)；(2)我们应当在主日(就是七日的第一日)纪念祂所完成的救赎大工(参林前十一24~25；徒二十7)。旧约的节期、安息日，原都是后事的影儿，那形体却是基督(参加三16~17)，所以我们岂可再倒回去守安息日，而不守主日呢？ 「这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅」：本句说出当守安息日的人，包括：(1)你和你的儿女，即全家人；(2)仆婢、牛、驴、牲畜，即活的财产；(3)寄居的客旅，即凡与神的儿女有来往的人。在新约时代则转指所有蒙恩得救的人。 「无论何工都不可做」：本句说出守安息日的内容：甚么工都不可做，即享受神的安息。在新约时代则转指享受在基督里的真安息(参太十一28~30；来四9~11)。 「使你的仆婢可以和你一样安息」：『你的仆婢』今日意指在你手下工作的同事；『可以和你一样』在神面前人人平等。 【申五15】「你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」 〔吕振中译〕「你要记得你在埃及地也作过奴仆；永恒主你的神用大力的手和伸出的膀臂、将你从那里领出来；故此永恒主你的神吩咐你要遵守安息日的制度。」 〔原文字义〕「大能」强壮的，坚强的。 〔文意注解〕「你也要纪念你在埃及地作过奴仆」：意指应当回想从前那种日以继夜，不得休息的苦工。 「耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来」：『大能的手』形容祂大有能力的作为；『伸出的膀臂』形容祂拯救的范围。 「因此，耶和华你的神吩咐你守安息日」：『因此』表示守安息日的原因，是为纪念神的救恩，使人得以脱离奴役的生活。 〔话中之光〕(一)神要以色列人回想过去在埃及为奴，为法老建积货城、被苦待重压，生不如死，神听见他们的哀声便拯救他们。《申命记》重述十诫，特别强调安息日的诫命，重点是教导以色列人善待他们的奴仆，甚至牲畜，因为他们比谁都明白受重压的困苦。我们也蒙神的救赎，面对家中的佣工或公司下属时，不是更该善待他们吗？ 【申五16】「“‘当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」 〔吕振中译〕「『“要孝敬你的父亲和母亲，照永恒主你的神所吩咐你的，使你得享长寿，并使你在永恒主你的神所赐给你的土地、平安顺遂。」 〔原文字义〕「孝敬」沉重，使得尊荣；「得福」美好，欢喜；「长久」变长，延长。 〔文意注解〕「当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福」：『孝敬』意指孝顺、敬爱、尊重、听从、关心、供养、看顾等，基督徒应当在主里听从父母(参弗六1)，最大的孝敬是带父母亲信主；『父母』指我们肉身生命的来源，象征神是我们生命的源头，所以第五诫刻在第一块石头，与有关神的第一至第四诫同列；『使你得福』这是十诫中唯一可得福分的应许。 「并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久」：指活得长寿，影射敬畏神乃是灵命蒙福的根基。 〔话中之光〕(一)本诫命中父母并提，《利未记》十九3原文且先提母亲后提父亲(「你们各人都当孝敬母亲与父亲」)。孝敬父母不可有轻重偏颇，养育之恩来自父母双方。 (二)我们若希望我们的儿女孝敬我们，我们就该先孝敬我们的父母。父母是生命的源头，我们不忘生命的源头，我们应孝敬父母，同时，孝敬父母是一条带应许的诫命(弗六3，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以长久)。 (三)孝顺、尊敬父母，是人一生的本分，即使他们死后，仍要继续如此行。孝敬父母的方式，包括是在他们有经济需要，或是患病、不能照顾自己的时候供养他们。不过，孝敬父母的最好方法，也许是将他们敬虔的典范，传给下一代。孝敬的方法，包括了儿女所有的生活表现──言行，理想、道德等等。你以甚么方式来表示孝敬父母呢？你的生活是否能扬名声、显父母呢？ 【申五17】「“‘不可杀人。」 〔吕振中译〕「『“不可杀人。」 〔原文字义〕「杀人」谋杀，杀死。 〔文意注解〕「不可杀人」：意指基于神珍视、尊重人的生命，不可无故杀死任何人，包括自杀、堕胎(母腹中的胎儿也是生命)等，也是另一种形式的杀人，我们没有权力终止人的生命，除非危及母亲的性命或按照律法执行死刑。又按主耶稣的教训，动怒和怀怨虽然没有杀人的行为，但仍会遭受神的审判(参太五21~26)，因为杀人的动机往往由怒气和怨恨而来。 〔话中之光〕(一)本诫命仅限于自己能力所及、主动的加害别人，至于非自己能力所及、被动误杀别人，并不违犯它。例如：服兵役加入战场、子宫外孕引流胎儿、警察被迫自卫、法官或陪审团判定犯人死刑等，并不适用于本诫命。 (二)「不可杀人」不能用来支持「废除死刑」的根据，因为二十一章叙述违背十诫之处理方法时，亦有死刑。 (三)你可能说，我并没有杀人，不错，这算遵守了律法的字句。但是主耶稣解释，凡心里恨人，对人存有烈怒的，就是违背这条诫命(参太五21~22)。别人对你不好，你心中有否向他怀怒，巴不得他早死好呢？你有否幻想杀死某人？耶稣对这条律法的教训，显示在我们内心存有犯谋杀罪的可能。即使我们在法律上清白，在道德上却都犯了杀人罪，所以应当求神赦免，并力求与人和睦，免去仇恨和恼怒。 【申五18】「“‘不可奸淫。」 〔吕振中译〕「『“不可行奸淫。」 〔原文字义〕「奸淫」犯奸淫，婚外性行为。 〔文意注解〕「不可奸淫」：意指正常婚姻关系之外的一切男女性行为，都在禁止之列。圣经将这一类的罪行分别如下：(1)有妇之夫或有夫之妇，任何一方发生婚外性关系，通常称为『奸淫』或『通奸』(Adultery)；(2)未婚男女，无论对方的婚姻状况如何，无论对象是人或动物或器具，都将双方的性行为统称为淫乱(fornication)；(3)男和男、女和女发生同性性行为，称之为『可羞耻的事』(参罗一26~27)，源自所多玛和蛾摩拉，故英文名称是Sodomy；(4)违反人伦和肉身亲属关系的性行为，亦即『乱伦』(参利十八章)；(5)眼睛看见异性，心里动淫念的，主耶稣将之列入『犯奸淫』(参太五27~30)。 〔话中之光〕(一)禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意(参创二24；二十6；三十九9)。 (二)性开放，通奸，婚前、婚外的性行为是不负责任的行为，并不尊重自己的身体、名声，又不尊重对方的名声、幸福及身心灵健康，更不尊重下一代之幸福！ (三)神给人类生育的本能是圣洁的，「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判」(来十三4)。 (四)你们要逃避淫行，人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子(林前六18)。 【申五19】「“‘不可偷盗。」 〔吕振中译〕「『“不可偷窃。」 〔原文字义〕「偷盗」偷窃，拐带。 〔文意注解〕「不可偷盗」：将原属于别人的金钱、财物、生财之道(如专利、秘方、公司组织等)，以不正当的手段据为己有，一律称之为『偷盗』，其中包括：(1)不正常的运用权位谋利、私下索取贿赂、佣金；(2)克扣工资、利用童工或奴工、欠债不还；(3)不正当的买卖、斤两不足或多报、偷工减料、故意倒闭、假冒商标、欠漏税；(4)拐卖人口、装残乞讨、谎称陷入绝境、不正当的募捐…等等。凡是在别人不知情的景况下，使神、国家、社会、团体、私人的利益受到损失，而自己蒙受利益者，均可列入偷盗。 〔话中之光〕(一)何谓偷盗？圣经清楚说出，应奉献的不奉献，应付出的不付出，乃是偷盗(参玛三8~10)，不应获取的获取也属于偷盗。我们有否尽本份照顾家人、亲属(参提前五8)？应纳的税我们有否纳？我们有否借而不还？我们有否随便把公物私用──笔、纸、邮票、信封等？ 【申五20】「“‘不可作假见证陷害人。」 〔吕振中译〕「『“不可作虚谎的见证陷害你的邻舍。」 〔原文字义〕「作」作证；「假」虚幌；「见证」证人，证据；「陷害」(原文无此字)。 〔文意注解〕「不可作假见证陷害人」：『作假见证』原意是指在法庭上作不实的证供，影响审判官的判决，令无辜的一方蒙受其害；推而广之，任何谎言、造谣、捏造事实、虚构证据、假新闻、帮助散播不实之事，致使对方受到打击，令其名誉、品格、信用、钱财、事业、家庭受害者，都可视为作假见证。 〔话中之光〕(一)我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。无论在甚么场合，对一件事讲得不尽不实，半真半假，或歪曲事实、捏造编假，都是「作假见证」。 (二)神警告我们，不可欺诈。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。 (三)你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者(太五37)。 【申五21】「“‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’」 〔吕振中译〕「『“不可贪爱你邻舍的妻子，不可贪慕你邻舍的房屋、田地、奴仆、使女、牛、驴、和你邻舍的任何一切东西。”」 〔原文字义〕「贪恋」渴望，贪图；「贪图」倾向，渴求。 〔文意注解〕「不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的」：意指不可贪图别人所拥有的人或物，无论仅止于内心的想望和恋慕，或者将此贪恋付诸实行，都在禁止之列。圣经明说贪财为万恶之根(参提前六10)，又将贪婪与拜偶像同列(参西三5)，可见其严重性。 〔话中之光〕(一)可以这样说「贪心」是一切犯罪的开端。在圣经中可以列举出许许多多因为贪得无厌﹐以致有的是「贪小失大」﹐有的是身败名裂﹐得不偿失。 (二)贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (三)世上有各式各样的「贪」，有的贪口腹，有的贪财，有的贪名，有的贪色，有的贪世界。虽然「贪」不一样﹐但结局多是自取灭亡。 (四)主耶稣的教训我们：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心」(路十二15)。 (五)贪恋就是「渴望拥有」，想得别人的财富。我们不可贪图别人的东西。当一个人渴望拥有别人合法拥有的一切时，这人已经是犯了十诫。 (六)贪念不但会使我们陷于苦恼，亦会使我们犯上别的罪，例如奸淫与偷窃等。羡慕别人，心存忌妒是无益有害的事，因为神能供应我们的一切需要，即使不常将我们所想望的一切赐下，也是美意。我们应当以自己所有的为满足，除去贪心。使徒保罗特别强调知足(参腓四11)，这是问题的关键。我们不应总想自己所缺的，反应感谢神已经赐下的，以此为满足。最难得的、最贵重的产业，乃是神白白赏赐、人人可得的，就是借着主基督而得的永生。 【申五22】「“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。”」 〔吕振中译〕「『这些话、永恒主在山上、从火中、密云中、暗雾中、大声对你们全体大众讲过，并没有加添；他把这些话写在两块石版上，交给了我。」 〔原文字义〕「幽暗」漆黑，乌黑；「添」加，添加。 〔文意注解〕「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的」：『从火中、云中、幽暗中』形容声音出处；『大声』有如打雷(参约十二29)。 「此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了」：『没有添别的话』其他的律例典章都是神借着摩西传的；『两块石版』是神用指头写的石版(参出三十四28)。 〔话中之光〕(一)神对祂的子民说话，有时显出大能的威严，也有时以微小的声音。为甚么会不同呢？祂每次说话，都用最有效的方法，以完成祂的旨意。 【申五23】「“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，」 〔吕振中译〕「你们听见有声音从黑暗中发出、那时山上有火烧着，你们就走近我来，你们族派中所有的首领和你们的长老都来，」 〔原文字义〕「火焰」火，火焰；「黑暗」黑暗，隐密处。 〔文意注解〕「那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音」：『火焰烧山』形容神的临在(参出三2~3)；『从黑暗中出来』意指神从祂所在的幽暗中发声。 「你们支派中所有的首领和长老都来就近我」：指十二支派的首领和七十长老(参民十一16)。 【申五24】「说：‘看哪，耶和华我们神将祂的荣光和祂的大能显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。」 〔吕振中译〕「说：“看哪，永恒主我们的神将他的荣光和他的至大向我们显现，我们又听见他的声音从火中发出；今日我们居然见神和人说话，而人还活着。」 〔原文字义〕「荣光」荣耀，尊荣，富足；「大能」伟大，高大。 〔文意注解〕「说：看哪，耶和华我们神将祂的荣光和祂的大能显给我们看」：『祂的荣光』指神显出祂的荣耀，在此以火光为代表；『祂的大能』指神显出祂的伟大，在此以声音为代表。 「我们又听见祂的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活」：一般的情况下，人碰到神的烈火，会被立即烧化，但以色列人的首领和长老(参23节)，不仅看见了火，并且也听见了火中的声音，竟然还能存活，所以不同寻常。 【申五25】「现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。」 〔吕振中译〕「现在这大火将要烧灭我们，我们又何必冒死呢？我们若再听见永恒主我们的神的声音，就会死的。」 〔原文字义〕「烧灭」吞噬，烧毁；「冒死」死，杀死；「死亡」(原文和「冒死」同字)。 〔文意注解〕「现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？」：『我们』指以色列人的首领和长老；本句说出当他们身临其境时，觉得自己若再进一步，将必死无疑，所以不敢贸然进前，以免送死。 「若再听见耶和华我们神的声音就必死亡」：意指他们刚才听见声音而没有死(参24节)，那是由于侥幸，恐怕再次听见就必死亡。 【申五26】「凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」 〔吕振中译〕「因为血肉之人谁曾听见过永活的神从火中说话的声音，像我们听见了，还能活着呢？」 〔原文字义〕「血气」血肉之体；「永生」生命，复苏。 〔文意注解〕「凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」：『凡属血气的』意指凡是『人』。 【申五27】「求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将祂对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’」 〔吕振中译〕「如今只求你，你走近前去，听永恒主我们的神所要说的一切话，然后你、将永恒主我们的神所对你说的一切话、对我们说，我们就听从、就遵行。”」 〔原文字义〕「听从」听从，留心听；「遵行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话」：『你』指摩西。 「将祂对你说的话都传给我们，我们就听从遵行」：这里请摩西作中间人。 【申五28】「“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。」 〔吕振中译〕「『你们对我说话的时候、你们说话的话意、永恒主都听出来了；永恒主就对我说：“这人民对你说话、其话意我都听出来了；他们所说的、都说得对。」 〔原文字义〕「都是」美好，喜欢，令人满意。 〔文意注解〕「你们对我说的话，耶和华都听见了」：『你们对我说的话』指请求摩西前去听神说话。 「耶和华对我说：这百姓的话，我听见了；他们所说的都是」：『他们所说的都是』指24~27节的话合情合理。 【申五29】「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。」 〔吕振中译〕「惟愿他们常存着这样的心，日日不断地敬畏我，守我一切的诫命，使他们和他们的子孙永远平安顺遂。」 〔原文字义〕「敬畏」敬畏，惧怕；「常」日子；「遵守」保守，看守。 〔文意注解〕「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福」：『这样的心』指害怕惹神发怒的心。 〔话中之光〕(一)神的命令为要我们得福，但是我们的顺服与奉献不彻底，因为怕受损失与痛苦。有些事物必须除去，痛苦与损失是难免的，但是这样才可体会神的作为。凡存心顺从神的，必在生命中始终蒙极大的福。 (二)神告诉摩西，祂惟愿以色列人存这样的心敬畏祂──由衷地尊敬祂、顺服祂。照规定做事，与发自内心而做很不相同。神并不注重表面的宗教活动，祂要我们将内心与生活，完全奉献给祂。只要爱祂，就会自然而然地顺服祂。 【申五30】「你去对他们说：你们回帐棚去吧！」 〔吕振中译〕「你去对他们说：『你们回家去吧。』」 〔原文字义〕「去吧(原文双同字)」返回，转回。 〔文意注解〕「你去对他们说：你们回帐棚去吧」：意指不必等在山脚下了。 【申五31】「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’」 〔吕振中译〕「至于你呢、你要侍立在我左右；我要将你所应当教训他们的一切诫命、律例、典章、都对你讲说，使他们在我所赐给他们为业的地上去遵行。」 〔原文字义〕「诫命」命令；「律例」法规，法令，条例；「典章」判决，判例，公正；「教训」教导，学习；「遵行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你」：『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 「你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行」：『教训』意指教导，使其学习；『赐他们为业的地』即指迦南地。 【申五32】「所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。」 〔吕振中译〕「所以你们要照永恒主你们的神所吩咐的谨慎遵行，不可偏于右，或偏于左。」 〔原文字义〕「谨守」保守，看守；「遵行」做，制作，完成；「偏离」转变方向，出发。 〔文意注解〕「所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『不可偏离左右』意指完全正直地照所教导的道路去行，不可偏向自己的心意。 【申五33】「耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”」 〔吕振中译〕「你们要在永恒主你们的神所吩咐你们走的道路上行，使你们得以活着，平安顺遂，并使你们在所要取得为业的地上、延年益寿。」 〔原文字义〕「承受」占有，继承；「长久」变长，延长。 〔文意注解〕「耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行」：意指必须完完全全地听从遵行，不可擅自更改。 「使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」：『存活得福』意指遵行律法，使生命更有意义和价值，也使自己成为神赐福的对象。 叁、灵训要义 【重申十诫】 一、十诫的由来(1~5节)： 1.「以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行」(1节)：十诫是为着让以色列人学习，谨守遵行的。 2.「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约…乃是与我们今日在这里存活之人立的」(2~3节)：十诫是神与以色列人之间所立的约。 3.「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们」(4~5节)：十诫是经由中保摩西领受并传递的。 二、十诫的纲领(6~21节)： 1.「除了我以外，你不可有别的神」(7节)：耶和华是独一的真神。 2.「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉牠」(8~9节)：不可敬拜任何偶像，包括有形、无形的人事物偶像。 3.「不可妄称耶和华你神的名」(11节)：不可随口呼喊神的名，必须以心灵和诚实拜祂(约四24)。 4.「六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日」(13~14节)：要纪念主恩，祂是安息日的主(太十二8)。 5.「当…孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久」(16节)：尊重伦常，这是唯一带着应许的诫命(弗六1~3)。 6.「不可杀人」(17节)：尊重生命，包括不可自杀和堕胎。 7.「不可奸淫」(18节)：尊重婚姻，包括不可有任何同性和婚外性行为。 8.「不可偷盗」(19节)：尊重财产权，包括不可有任何不正当的利益。 9.「不可作假见证陷害人」(20节)：尊重公义，包括不可有任何不诚实的言行。 10.「不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的」(21节)：尊重人权，包括不可有任何越权的贪念和行为。 三、十诫的设立(22~33节)： 1.「祂就把这话写在两块石版上，交给我了」(22节)：神先将十诫的写在两块石版上。 2.「你们支派中所有的首领和长老都来就近我，说：看哪，耶和华我们神将祂的荣光和祂的大能显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活」(23~24节)：以色列人害怕直接与神有来往。 3.「求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将祂对你说的话都传给我们，我们就听从遵行」(27节)：以色列人央求摩西作神与他们之间的中保。 4.「耶和华对我说：这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命」(28~29节)：神同意以色列人的请求，由摩西承传。 5.「所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。…你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」(32~33节)：摩西嘱咐以色列谨守遵行，可以长久存活得福。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |