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民数记第二十二章纲目 壹、内容纲要 【摩押王巴勒召请巴兰】 一、第一次召请巴兰被拒(1~14节) 二、第二次召请巴兰允同去(15~21节) 三、巴兰三次打驴，驴开口说话(22~35节) 四、巴勒迎接巴兰同上巴力高处观看以色列营(36~41节) 贰、灵训要义 【以敬虔为得利门路的巴兰】 一、不该求问而求问──明知故问(1~20节)： 1.「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营」(1节)：『以色列人』表征信徒，奉神呼召，准备投入属灵的争战。 2.「那时西拨的儿子巴勒作摩押王」(4节)：『巴勒』表征属肉体的人，对属灵的信徒似友非友。 3.「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里」(7节)：『巴兰』表征以敬虔为得利门路的神仆。 4.「神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的」(12节)：表征清楚明白了神的旨意，禁止他去。 5.「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去」(13节)：表征口是心非，口里虽然拒绝，心里却向往。 6.「求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民」(16~17节)：表征更大的诱惑。 7.「巴兰回答巴勒的臣仆说：巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命」(18节)：表征故意表显自己清高，但他能说不能行。 8.「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么」(19节)：表征他明知神的旨意是禁止，却仍要向神祷告求问。 9.「当夜，神临到巴兰那里，说：这些人若来召你，你就起来同他们去」(20节)：对明知故问的人，神的容许并非神改变心意，乃是表征神的「任凭」(罗一24，26)。 二、不该同去却同去──畜牲不如(21~35节)： 1.「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了」(21节)：巴兰同去，表示他为得利益，打定主意不顾神的旨意。 2.「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他」(22节)：表征神阻挡他，就是要唤醒他悔改。 3.「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫牠回转上路」(23节)：驴看见，巴兰却没看见，表征他是瞎眼的，需要买眼药擦(参启三17~18)。 4.「耶和华叫驴开口，对巴兰说：我向你行了什么，你竟打我这三次呢？」(28节)：『叫驴开口』表征神一再藉环境说话阻止，却因无知而执意前往。 5.「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地」(31节)：表征神让他知道此行确实违反神的旨意。 6.「巴兰对耶和华的使者说：我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回」(34节)：表征他认罪，即承认自己动机不良。 7.「耶和华的使者对巴兰说：你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。于是巴兰同着巴勒的使臣去了」(35节)：表征神有条件地允许他同去。 三、不该受迎反受迎──似尊反卑(36~41节)： 1.「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他」(36节)：表征世界的荣华富贵(参路四6)，乃是魔鬼的试探。 2.「巴勒对巴兰说：…我岂不能使你得尊荣吗？」(37节)：表征世上的尊荣乃是变相的咒诅。 3.「巴兰说：我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说甚么呢？神将甚么话传给我，我就说甚么」(38节)：表征他确实醒悟过来，看万事如粪土(参腓三8)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 叁、其他纲目 【总题：巴兰堕落的事迹】 讲题一：巴兰堕落的前景 经文：22:1-14 一、巴勒差人邀请巴兰 1-6 1.因惧怕以色列人 1-4 摩押人期望亚摩利人会击败以色列人,但亚摩利人之惨败,就使摩押人更惧怕以色列人了。这是因为 神使外人惧怕以色列人(申2:25；11:25；28:10；斯6:13)。 2.为咒诅以色列人 4-6 从巴勒的计划给我们看见——灵界的仇敌要扰害教会，也正是在暗中施行诡计，因此，我们当对之识别(林后2:11)。 二、巴兰接待摩押使臣 7-8 巴兰乐意接待手拿卦金的摩押使臣,说明他里面就有贪财之心。但圣经告诉我们：贪财是万恶之根(提前6:10)。 三、神直接劝阻巴兰 9-14 当巴兰正遇“好机会”时， 神却不许他得这不义之财，就劝阻他：先问他“在你这里的人都是谁？”（9节）；再向他讲明两个“不可”——“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”（12节）。于是，巴兰只好打发使者回去。 历来， 神劝告属他的人，都是先告戒真理（创2:17；徒20:26-27）。 每个人做事都必须对 神负责，不要为了“向钱看”就忘记自己的身份。基督徒更是如此，因为我们的身份是为了荣耀 神，因此要处处小心，不做亏负 神和人的事来。 （启2:14） 讲题二：巴兰堕落的途中 经文：22:15-25 巴兰是一个知而不改的人—— 一、巴勒又请巴兰 15-17 1.巴勒用财利诱惑巴兰。 这次是“比先前的又多又尊贵”。可见财利的诱惑性是何等的大。 “有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10) 2.巴勒用尊荣诱惑巴兰。 人生下来就有爱慕虚荣之心，更何况如此“麻辣”的诱惑，谁不向往呢？——你向我要什么，我就给你什么。弟兄姊妹：你呢？可能我们会骂巴兰什么如此贪财和虚荣,倘若这事临到你的身上,又怎么处理呢? 巴勒再次请巴兰来咒诅以色列民,正是表示灵界中的仇敌魔鬼不会放过属 神的人,它总是想拉 神仆灵性之堕落(撒上18:9-13；犹1:11-12)。 二、财利激动巴兰 18-19 “巴兰”是“贪食者”，“吞吃百姓者”的意思。他名字正合他的名字一样。此时被巴勒再次来的财利诱动，就起了贪“不义之工价”的念头(彼后2:15),却不知从“巴勒”（“虚空”之意）而来的财利是虚无的(箴23:5)。因而又收留摩押的使臣住宿，再次又为利而求问 神。 三、神却厌恶巴兰 20-22 1.神对巴兰试验—— 看他是否真的为了钱财而做出违背良心的事来。因此，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。” 神既然答应巴兰可以去见巴勒,又为什么又发怒,并叫天使阻止他呢? 2.神对巴兰发怒—— 这时候，巴兰果真的“早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了”。他只看到钱，竟忘记了 神曾经对他警告过两个“不可”：一，你不可同他们去；二，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。(12节) 这时,巴兰真的要去了,神就厌恶他,向他发怒。因为 神不喜欢义人退后(来10:38),他是天天向恶人发怒的 神(诗7:11)。 四、天使拦阻巴兰 23-27 天使向巴兰拦阻了三次,且用刀拦阻——第一次拦阻，使驴跨进田间。第二次拦阻，让驴将巴兰的脚挤伤。第三次拦阻，使驴卧在巴兰底下不走。 这天使可能是基督在旧约时的显现，为要警教堕落者悔改，在启示录书里的基督也警教那些服从巴兰和尼哥拉教训的人，说：“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”(启2:16)。 这里所说的“刀”与“剑”可表示 神的道(弗6:17),这道如两刃的利剑,含有两面的功能:一,对顺服者实行解剖与医治(来4:12；徒2:37；撒下12:1-11)；二，对刚硬者实行攻击与审判(罗2:2,12)。堕落的工人与基督徒啊，醒悟吧！ 五、异象提醒巴兰 28-35 1.神让驴开口向巴兰说话 28-30节 驴开口说话,与启示录8章13节的鹰开口说话,都是超然的事迹,属于广义的异象, 神要藉它警告人,为使人不敢放肆(箴29:18)。 一个自以为法力无边的人却看不见 神的天使，边驴也不如。圣经中记载三处动物开口说话：一，是伊甸园中的蛇(创3:1),蛇的话是出乎魔鬼；二，是巴兰所骑的驴(28节),驴说话是出于 神；三，是启示录中的鹰(启8:13),鹰说话是出于天使。 2.神使巴兰眼目明亮见天使 31-35节 这时候,神使巴兰也能天使了,接着天使就向他讲明阻拦他的原因(32-34节)——“因你所行的在我面前偏僻”。最后天使还是任凭他去
35,（罗1:21,26,28)。 自古以来， 神不剥夺人自由意志的选择，都是先讲明真理，以后任凭人选择。今天，罪与义仍是摆在我们面前，弟兄姊妹，你选择的是什么？ （腓2:3-5） 讲题三：巴兰堕落的征状 经文：22:36-41 一、受巴勒尊重 36-38 巴勒到摩押的京城迎接巴兰说:“我岂不能使你得尊荣吗？”一个 神的先知，要得敌挡 神子民之君王的尊荣，致使 神“发了怒”仍是要去，就证明他灵性早已堕落，因为属 神者不能与属世者同流合污(约15:19；林后6:14-15)。 二、与巴勒同行 39 属 神者应该与 神同行(创5:22；6:9；启3:4),可怜巴兰先知却与巴勒(虚空)的人同行了,这两人同行,正显示教会与世俗结合,若能结合得成功, 神的子民就被巴兰(吞吃百姓者)陷害,回顾教会历史,何时教会与世俗结合,何时 神的子民就要受灵性上的痛苦。 三、被巴勒高抬 40-41 巴兰正因为已与巴勒同行,就自然地被巴勒高抬——“巴勒领巴兰到巴力的高处”。 “巴力的高处”——是指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力神的地方。 神原不要巴兰去登属世的“高处”，然而巴兰却被巴勒高抬。 这正是表示——何时教会与世俗结合，何时的教会就上了“高处”，与世俗有“极大的结合”，这正合“别迦摩”教会的两个含义。 看教会历史，别迦摩教会时期是主后312至606年，这时是罗马皇帝君士坦丁提倡的政教结合，正如巴兰到“巴力的高处”。于是，教会的居所就有了撒但的座位之处(启2:13-14)。 由此可见，教会的使者在 神前的责任极重， 工人当将教会里的基督徒带到基督面前，决不可把基督徒带到“巴勒的高处”，因教会是圣灵的居所(弗2:20-22；林前3:16),决不可有“撒但的座位”。 神的工人们啊，你现在是与 神同行，还是与“巴勒”同行？你能知道“巴勒”利用你的另有意途吗？ （林前3:16） ── 毛南春阳 【民二十二1∼35；二十五1∼5；启二14巴兰的教训】 壹、巴兰所代表的 一、他懂得一点属灵的事和原则 二、但他是违逆神旨意的先知。神第一次告诉他不要受召去咒诅以色列人。第二次因来人以重金利诱，他又去问神。本来神说不可去就是不可去，第二次连问都不该问了。所以他第二次的问神，等于试探神。神虽勉强答应他去，仍以驴子说话在外面拦阻他的行径。所以巴兰这个人，是里面不接受圣灵的约束，外面不接受圣灵管治的先知。以这样的灵摸主的事，当然会发生错误。 三、巴兰代表牟利受雇的先知。他的事奉神，不是随着灵转，乃是随着钱转。那里给的钱多，就往那里去。他看钱比主还重要。 四、因他受雇于人，处处就要看主人的面色，摸主人的喜好行事。这样，就没有办法存着清洁的良心，向神忠诚。难怪他咒诅以色列人不成，又不好无功受禄地收用人家的重金。后来就偷偷摸摸地又回到米甸营中去，为巴勒定计来败坏以色列人。（民三十一8「 旧二〇六上」） 贰、巴兰教训的剖析 一 、在新约里，使徒彼得、犹大，都提到巴兰的教训是如何的败坏教会。主在启示录七封书信中，也提到巴兰的教训。可见巴兰的教训，是具有代表性的一种酵，在末世教会中，非常普遍并流行。 二、巴兰知道了正面咒诅以色列人不能奏效，他就想出一招非常毒狠的诡计，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，引诱以色列人犯奸淫、拜偶像、并吃祭偶像之物。 三、神虽不会因着以色列人败坏弃绝他们，（因祂有基督的救赎为凭借拯救他们，）但如果以色列人犯奸淫、拜偶像、并吃祭偶像之物，神就非离开他们不可了。因为神最厌恶这几样罪，祂与这些罪，像是冰炭不能相容的。 叁、这几样罪的属灵含意 一、以色列人与米甸女子行淫的事，当然是属于身体上的一种行为。而它演绎出的属灵原则，则是指在与神的联合以外，又发生了别的属灵联合。 二、本来信徒受浸归主，就是表明向一切死了。从水里上来，是表明在复活的灵里与基督联合。从此以后，与基督同过着相爱合一的生活，所以保罗把信徒比作献给基督的贞洁童女（林后十一2「新二五六下」）。又比作基督的妻子，接受基督在爱里的爱护与保养顾惜，并顺服基督（弗五24「新二七三下」）。 三、就在这样相爱合一的灵里，基督用道中生命的水将教会的旧造洗净，使变成一个圣洁没有瑕疵，极为荣耀的教会（弗五26∼27）。所以教会身上从旧造带来的瑕疵，主并不怕。只怕教会的心偏于邪，爱慕并接受了主耶稣以外的东西。凡世界的哲学、文化、风俗，都是撒但和撒但所化装的偶像与事物。一有了这些，就惹动基督圣洁的忌邪，祂就无法再保持与信徒密切的合一，而在灵里弃绝了信徒，并与信徒完全隔绝。 四、巴兰懂得一点神信徒中间联合的属灵原则，所以他献给巴勒的这一招诡计，深深地击中了神子民和神中间联合的要害，而遂行了他破坏以色列人的目的。 五、历代以来，伤害教会最厉害的，就是接受了巴兰的教训。把外邦的文化、哲学接受进来；把外邦宗教拜神的方法接受进来；甚至连外邦的偶像，也改头换面的被接受到教会中来。所以任何在神和祂的话以外被接受到教会中的东西，都有犯属灵的淫乱罪、与拜偶像、吃祭偶像之物的嫌疑。 六、另一面，拜偶像的属灵演绎，也不一定全指拜雕刻画写的像。以这面说，今天许多教会，似乎没有这种有形的偶像。但偶像的原则：是「用它来代替神」。以色列人拜金牛犊，名义上仍称金牛犊为「耶和华」。但耶和华岂是「金」，岂是「牛犊」呢？神是「灵」，是无形无像的。拜祂的人，只可用自己的心与灵揣摩接触祂。然而今天所谓的宗教崇拜，仅有一套外面的作法和义文，人拜了半天，云里一点都没有感受。等回到家中或生活工作中，就他说，神仍根本被他摆在九霄云外，和他一点都没有内在的关系。这种的信耶稣，都是中了巴兰教训的毒，叫人实际拜了偶像，吃了祭偶像之物。拜神等于没有拜，还惹得神的厌烦与憎嫌（结八3「旧九七六上」；太十五8∼9「新二一下」）。 肆、如何对付巴兰的教训 一、要接受非尼哈的灵，严厉对付神所定罪的事（民二十五6∼12「旧一九七下」）。 二、凡是与神的话、神的灵不合的传统教训，作法、仪文、规条，一概弃绝。只照着神纯净的话，清洁的灵来事奉神。就必蒙到非尼哈所接受的祝福。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【民二十二2∼8；二十三7∼12；18∼26；二十四3∼10；15∼19；申二十三4∼5神看以色列人没有奸恶】 壹、 巴勒雇巴兰咒诅以色列人 一、巴兰是外邦的先知，他会用法术咒诅人。摩押王巴勒召他来咒诅以色列人。 二、人犯罪后，本来落在咒诅下。巴兰可能是把这种咒诅加以宣告，促其早熟或表面化。 贰、巴兰的咒诅对以色列人失灵 一、巴兰向来咒诅谁，谁就被咒诅。但用在以色列人身上，却失灵了。 二、从『这是独居的民，不列在万民中。』这句话看来。神的选民，已从撒但系统中被分别出来，脱离了他的管辖权。就像有人死去了，户口就从政府档案中被剔除了。所有行法术的，都管不着基督徒的事。因为基督徒已借着基督的死转移了属灵的国籍（西一13「新二八三下」）。不在撒但权下，乃在神的权下（罗八33「新二一八下」）。 叁、神不听巴兰咒诅的原因 一、基督徒既是与基督同死了，所有在神面前的旧案都消除了。谁还向一个死了的人去追讨法律的责任呢？ 二、况且基督徒身上所有的咒诅，都被基督藉十字架的死全部担当了。公义的神，岂能两面的讨债？先向我们的代表基督取了，现在又来向我们被代替者——信徒——收取？ 三、再说，信徒在主观经历上，虽还有咒诅的余毒存在，但主是罪人的医生，主正借着祂复活的生命，在信徒心里进行消除咒诅的工作。主有把握把信徒作到圣洁没有瑕疵的地步（参看王下二19∼22「旧四五九上」；西一22「新二八三下」）。 四、因着这些原因，神不能接受巴兰咒诅的话。 肆、神将巴兰的咒诅改为祝福 一、神藉巴兰的口，说到以色列人是神在万民中拣选出来的，神岂能咒诅或怒骂他？ 二、说到以色列人的数目，他如尘土众多，谁能计算他的四分之一？ 三、神曾赐福于他，人无法翻转。神看他们没有罪孽与奸恶。 四、他们有野牛之力，起来仿佛母狮，挺身好像公狮。 五、他的帐棚、帐幕，华美、华丽。他们住的肥地，如接连的山谷、如河旁的园子。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他们生命的光景，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。 六、他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。他要毁坏四围的仇敌，得着仇敌的地为业。 七、这些都是说到以色列人在神深切的祝福之下。 伍、神的观点与其理由 一、民数记暴露了以色列人各面的光景 ，实际还是有许多罪孽与奸恶，按理仍应留在咒诅之下。但神在祂祝福的话内，却一概不认账。莫非他有了偏心不成？ 二、原来神看事的原则，以透视的眼光来看。如某种玉矿，在未加工琢磨以前，外行人看来，不过是一块普通石头，内行人却视如至宝，绝不任其随便遗失。 三、以色列人虽还掺杂着旧造的杂质，但有一件事成了他们荣耀的盼望。有预表基督的星要出于雅各，有杖（象征基督的王权）要兴于以色列。祂是神所立的万王之王，万主之主。以色列人欢呼联于祂，祂要使他们完全胜过仇敌，并以神荣美的特性来建造组织他们。 四、神有这个信心、魄力，相信一定可以达到目的。所以神看事不在现在，乃在将来，是以信心和透视的眼光来看的。 陆、信徒要相信接受神所传的信息 一、神的信息，都是带着信心的话。不是先有那个事实，乃是先有话。人若信神的话，事实就接着来到。像亚伯拉罕生以撒一样。以撒还没有生出来，生以撒的话先赐下来。亚伯拉罕相信接受神的话，那个事实后来就成全在他身上。 二 、信徒也要接受神看人的眼光。一个人不管他现实的光景如何，只要他在信心和经历上是「在基督里」，他就是一个正向着新造之路前进的人（林后五「 新二五二上」），被变化的新耶路撒冷城，就成了他最终的命运。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【民数记二十二章】 一、灵命危机（1∼14） 二、巴兰精神的活现（15∼30） 三、神使我们清醒过来（31∼41） 1、祂对我们说话（32） 2、祂使我们的良知醒觉(30) 3、祂借着基督徒朋友来提醒我们 ——《新旧约辅读》 【民数记二十二章】 一、巴勒雇用巴兰：行动一（1∼14） 二、巴勒雇用巴兰：行动二（15∼20） 三、上帝向巴兰说话：天使和驴（21∼35） 四、巴兰向巴勒说话（36∼40） ——《每日研经丛书》 【捌、摩押平原面对耶利哥 】 巴蘭的预言 一、不义的先知巴蘭 二、巴勒用金钱贿賂巴蘭 『以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看見了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老說：「现在这众人要把我们四围所有的一概餂尽，就如牛餂尽田间的草一般。」那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴蘭本乡那里，召巴蘭來，說：「有一宗民从埃及出來，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你來为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。」摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴蘭那里，将巴勒的话都告诉了他。巴蘭說：「你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。」摩押的使臣就在巴蘭那里住下了。』（民二十二1~8） 三、神臨到惊告 『神臨到巴蘭那里，說：「在你这里的人都是谁？」巴蘭回答說：「是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里來，說：『从埃及出來的民遮满地面，你來为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。』」』（民二十二9~11） （一）神第一次的话语 1、在你这里的人都是谁？」 2、巴蘭的回答 （1）这民遮满地面 （二）神因他去而发怒 『神对巴蘭說：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」巴蘭早晨起來，对巴勒的使臣說：「你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。」摩押的使臣就起來，回巴勒那里去，說：「巴蘭不肯和我们同來。」巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴蘭那里，对他說：「西拨的儿子巴勒这样說：『求你不容甚么事拦阻你不到我这里來，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要甚么，我就给你甚么；只求你來为我咒诅这民。』」巴蘭回答巴勒的臣仆說：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华─我 神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我說甚么。」当夜， 神臨到巴蘭那里，說：「这些人若來召你，你就起來同他们去，你只要遵行我对你所說的话。」巴蘭早晨起來，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有兩个仆人跟随他。驴看見耶和华的使者站在路上，手里有拔出來的刀，就从路上跨进田间，巴蘭便打驴，要叫牠回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。驴看見耶和华的使者，就贴靠墙，将巴蘭的脚挤伤了；巴蘭又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看見耶和华的使者，就卧在巴蘭底下，巴蘭发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴蘭說：「我向你行了甚么，你竟打我这三次呢？」巴蘭对驴說：「因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」驴对巴蘭說：「我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？」巴蘭說：「没有。」』（民二十二12~30） 1、驴怕使者，就跨进田间 2、巴蘭打驴，使牠回转上路 3、使者站在窄路上；兩边都是墙 4、驴贴着墙走，挤伤了巴蘭的脚 5、巴蘭又打驴。使者往前去，站在更狭窄之处 6、驴看見使者，就卧在巴蘭底下，巴蘭发怒，用杖打驴 7、天使使驴开口說话， 8、天使使巴蘭的眼目明亮 （三）主的使者和巴蘭的对话 『当时，耶和华使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和华的使者站在路上，手里有拔出來的刀，巴蘭便低头俯伏在地。耶和华的使者对他說：「你为何这三次打你的驴呢？我出來敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看見我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你殺了，留牠存活。」巴蘭对耶和华的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。」』（民二十二31~35） 1、为何发怒打驴呢？若不是牠偏僻过去，我就把你殺了 2、巴蘭回答說：「我不知道你阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回」 3、使者說：「你同这些人去吧！你只要說我对你說的话。」 四、巴蘭第一次的预言 『巴勒听見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。巴勒对巴蘭說：「我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里來呢？我豈不能使你得尊荣吗？」巴蘭說：「我已经到你这里來了！现在我豈能擅自說甚么呢？ 神将甚么话传给我，我就說甚么。巴蘭和巴勒同行，來到基列•胡琐。巴勒宰了［原文是献］牛羊，送给巴蘭和陪伴的使臣。到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高处；巴蘭从那里观看以色列营的边界。』（民二十二36~41） （一）我当能擅自說甚么呢？ 神将甚么话传给我，我就說甚么 ── 梁家声《浩大救恩—旷野的事奉与经历》 【第廿二章 巴兰及巴勒--属灵的争战】 (一). 属灵争战的认识 1). 摩押王巴勒认识神百姓的能力
2). 因着对二王的得胜所带给仇敌的影向民数记
3). 只有使百姓受咒诅才能得胜
(二). 巴兰的试探 1). 对巴兰的称许--你咒诅谁谁就受咒诅,祝福谁,谁受祝福 2). 巴兰的心不正,耶和华的话,及再受试验.(巴兰的道路彼后二/15 犹
11) 3). 再度求问的不当,神的不许及容许.只要遵守神的话.
(三). 眼瞎的先知及看见的驴 1). 巴兰手中的刀及耶和华使者的刀
2). 不甘心的求告,你若不喜欢,再度的试探.及神的容许 ──民数记纲要(衣立凡) 【被耶和华所阻挡 民数记22章】 一丶神的阻挡因人有诡诈22:1-8 二丶神的阻挡因人有贪心22:9-14 三丶神的阻挡因人爱虚荣22:15-20 四丶神的阻挡因人走错路22:21-22 五丶神的阻挡因人陷无知22:23-27 六丶神的阻挡因人陷自是22:28-30 七丶神的阻挡与人的明白22:31-35 八丶神的阻挡与人的顺服22:36-41 ── 作者不详 【民数记第22章巴勒巴兰】
── 张志新《民数记查经分章大要》 第二十二章【盛请巴兰】 1) 摩押人惧怕不安、1/4 2) 拿卦金来召巴兰、5/10 3) 神吩咐不可前往、9/14 4) 为尊荣先知狂妄、15/20 5) 神使者抵挡巴兰、21/26 6) 神使驴开口阻挡、27/30 7) 天使责巴兰悖逆、31/35 8) 摩押王迎接先知！36/41 ──郭提多《民数记读经讲道辅导提纲》 提要：1 巴勒给巴兰的第一封信被拒绝。15 他的第二封信说服了他。22 要不是他的驴救了命，巴兰已被一位主的使者杀死。36 巴勒欢迎巴兰。 ──《SDA圣经注释》 |
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