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民數記第三十四章短篇信息 目錄： 民數記第三十四章讀經劄記 王國顯 民數記第三十四章讀經劄記 李世崢 民數記略解 民卅四 翟輔民 迦南四境與分配 民卅四1—29 蘇天明 這地就是耶和華吩咐 民卅四13 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第三十四章讀經劄記 王國顯 記錄了行程，又作了怎樣承受地業的宣告，神再把迦南的四境宣告，讓祂的百姓明確的知道，祂所應許之地是座落在何處。神把東、西、南、北，四方的界線，作了清楚的說明，沒有一點的含糊，使祂的百姓十分有把握的去享用神的應許。神不要他們漏失祂的應許，也不要他們越過神的界線，去侵擾神應許地以外的人，神只要他們確確實實的享用祂的應許。值得我們留心的，神一再指明祂所應許的只是迦南地。因此，在河東得地的那兩個半支派所得的，並不在神的應許中，這是他們的損失。實在的說來，人所看為美的，若不是在神的應許中，那個“美”還是不美。 神所應許的美地 神所命定的地界，誰也不能更改。祂賜以色列的地，面積並不能說是很大，在全地上，它只是一片小塊。這四圍的邊界以內，要作你們的地。”（12）這地實在是很小，地雖是小，但卻是美地。“因為耶和華你神領你進入美地，那地有……你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。”（申八：7-10）神說那是美地，就真的是美，美在甚麼地方呢？美在人可以在那地享用神。大衛在靈中看見了，他也歌唱說，“耶和華是我的產業，是我杯中的分。……用繩量給我的地界，座落在佳美之處。我的產業實在美好。” （詩十六：5-6）地的面積小不是問題，只要是神眼中的美地就行了。在神的應許裡，祂是把祂的兒子基督耶穌作內容的，因此，神的兒女追求的目標，不是在地上享“福”，而是要得著基督。人的觀點是以屬地的財富為標準去衡量“福”，但真正的福卻不是在屬地的財富，而是在神的兒子基督裡面。神的兒女在地上的所得不必要多，但一定要有基督，有基督就夠了，因為基督就是神的豐滿，有了基督也就有了豐滿。 “這地就是耶和華……給……承受產業的”（13）兩個半支派在河東所得之地，神始終沒有把那地劃進祂的應許裡，神所應許的只是迦南地。人可以造成既成的事實，迫使別人承認並接受他所作成的，但人卻不能勉強神去接受神所沒有定規的。河東的既成事實，沒有改變應許的內容，所引起的改變，只是讓九個半支派去承受原先由十二個支派去承受的地業。人可以放棄他該得的應許的福，但絕不能改變神應許的內容。神所量的地界沒有更變，只是兩個半支派活在應許以外。神讓祂的百姓明白，按著神的定規去活，在神的應許中去活，才能滿足神的定意。揀選神的命定是蒙福的正途，神一再題起兩個半支派在河東的事，顯然是讓祂的百姓懂得，在進入應許地以後，正確的活在祝福中的途徑。過去是這樣，現在還是一樣，在神的應許以外是不能得著祂的祝福的。我們不能改變神和祂的心意，但我們要求神改變我們這些人。 在分地的事上顯出神向人的心意 在分地的執行上，神吩咐摩西作好了安排，選定了給百姓分地為業的人。在這個安排上，神讓人看到祂的心意，說明了人在神面前生活的關鍵，就是神如何成就祂的應許，人如何享用神的應許。神作這樣安排的時候，百姓還停留在河東，但這並不能影響神應許的成就，因為祂不永遠受地上的人、事、物的限制，祂所要作的事，他一定作成功，誰也不能推翻祂永遠的旨意。第一個給神題出來主持分地的是“祭司以利亞撒”（17），他是大祭司，他在人中間表明著神對人的體恤，也是把恩典帶進百姓中間的人。以色列人在迦南承受地產，全是神的恩典所作成的。 神藉著以利亞撒作主持人，讓神的子民明白祂是有恩典的神，祂是在體恤裡為他們預備產業。事實上，從出埃及到進迦南的整個過程，都是神在體恤裡所作的工，不然這些連尋求神都不會作的百姓，他們不可能進得到迦南去的。另一個給神題名的是“嫩的兒子約書亞”，（17）他是神選定來接續摩西去管理百姓的。因此，他在百姓中間是表明著神的權柄。在神的權柄中，祂所作的一切都是有保證的。祂是宇宙的主，祂的權柄統管萬有，祂說有就有，祂命立就立，祂以祂的權柄來作保證，就沒有甚麼事情是不能成就的。約書亞作主持人，說明了神要在權柄裡完成祂的應許。神指定了以利亞撒和約書亞以後，他再說，“又要從每支派中，選一個首領幫助他們。”（18） 這些人也是神所指定了，代表著承受地業的九個半支派的人。神安排分地的事宜時，以色列人還沒有進到迦南，但神要他們學習在信心中接受神所作的，他們都是信心的見證人。神喜悅人在信心中接受祂的應許，沒有人可以在信心以外享用神的豐滿，信心是為神的恩典打開了進路。在神的體恤和權柄中，神預備了，也完成了祂的應許，神所要作的都沒有難處。若是有難處，那就是在人的這一邊，人缺少信心就享用不到神的所作。神在河東作這些安排，是讓祂的百姓學習用信心去支取神，生活在神的豐富裡。我們今天也是—樣的要學習用信心去支取神，因為神這個作工的法則並沒有改變。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第三十四章讀經劄記 李世崢 默想：“這界要下到約旦河，通到鹽海為止，這四圍的邊界以內，要作你們的地。”（民34：12） 快要抵達迦南之際，神將“四境”告訴以色列人：“南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，……直通到海為止。”“西邊要以大海為界。”“北界要從大海起，……直到哈薩以難。”神最後說：“你們要從哈薩以難劃到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊；這界要下到約旦河，通到鹽海為止，這四圍的邊界以內，要作你們的地。”（參民34：1－15） “四境”劃定之後，應許之地的概念被具體化了。神為以色列人明確“四境”，至少有兩個方面的意義：（1）鼓勵他們努力控制“四境”；（2）提醒他們不要越過“邊界”。溫漢（Gordon Wenham）指出：“以色列所定居的範圍，自始至終依然比本段所描述的迦南為小。大衛控制了大部分的迦南以及外約但，但在以色列的歷史中，從來沒有一個時期的國界，是合乎這裡界定之疆土的。”神的應許何等豐富！ 神給我們的應許，亦有“邊界”，我們所要做的，是享受界內的福分，而不是覬覦界外的風景。一位詩人寫道：“耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。”（詩16：5－6）你我都當如此歌唱。 禱告：“耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。”（詩16：5－8）我主啊，求你時時保守我們。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 民數記略解
翟輔民 民卅四 一、一節到十五個
論迦南全地的四境 二、十六到廿九節
論那分地業的人名 上章既載贛以色列民從出埃及地。直到摩押平原的三站路程了。並且記載有勸導民眾驅逐惡族的話了。於今可以論到主所賜給以色列民的美地四境。和那分地業的人名。 一、論迦南全地的四境 聖經記載著主昔日和以色列民的始祖亞伯拉罕立約有說。我已賜給你的後裔。從埃及河直到伯拉大河之地。（創世記十五章十八節）又摩西曾托主名吩咐以色列民說。凡你們腳掌所踏的地。都必歸你們。從曠野和利巴嫩。並伯拉大河直到西海。都要作你們的境界。（申命記十一章廿四節）又論大衛與所羅門所得的國土境界有說。所羅門統轄諸王。從大河到非利士地直到埃及的邊界（歷代下九章二十六節）查創世記十五章十八節所說的埃及河者。不知是指尼羅河呢。還是指猶太南界埃及的一小河呢。若以為是指尼羅河的。以色列民未有得到過這地。只是申命記十一章二十四節所說的西海的。就是指地中海的。歷代下九章二十六節所說的大河。就是指伯拉河的。但以色列民向來所得猶太全地的境界。以那最寬的來說。比較主初應許那地的境界。大約不過三分之一罷了。到將來猶太人歸那故土立國以後。認主耶穌為他的基督得大福的時候。自可得和主昔日應許他們的始祖亞伯拉罕之地的境界相同。 至於本章所說那東西南北的境界。雖屬更詳。然因摩西作這章書的時候。直到今日。相隔已久。所謂世遠年滅了。所以那中間的地名。也難得知道在那裡。這章所說的境界。也未可以為完全的。但約但河西的地方。為九支派半的產業。二支派半所曾得在約但河東的產業也有在那裡。現在由幾個聖經所論聖地的境界。可以選擇那幾層的教訓。大略的來說在下麵。 一主昔日指定以色列國的境界。也曾這樣指定各國的境界。聖經記載保羅有說。主從一本造出萬族的人。住在全地上。並且豫先定準他們的年限。和所住的疆界。（使徒行傳十七章廿六節）不獨是這樣。因為主定各國的境界。且是照著以色列民的人數來定的。申命記三十二章八節有說。至高者將地業賜給列邦。將世人分開。就照著以色列人的數目。立定萬民的疆界。這可以知道由全地球來測量。見得猶太聖地。實為萬國的中心點的。 主定國界。有甚麼教訓我們為信徒的呢。答說有的。因為主也定我們信徒心靈所得的產業的境界的。昔日以色列民也曾預知這所驅逐的仇敵怎樣。這所當得的美地怎樣。若我們詳察聖經所記載的應許。自然知道這迦南美地的福大。設使不能盡力來進前。必難得到。這所以我們應當謹慎。接受主所預備的福。然限定境界這件事。也有深意。因為主恐伯我們的所想所求所為。或有過於主所定賜給我們心靈的產業的境界。就像死後來世的事。必要遵從聖經大中至正的教訓。不可有過於聖經所記載來求的。如同蔔筮問鬼催眠術各事。都過於聖經所記載。所以要嚴禁他。然 我們的祈禱。無論所求甚麼。切莫出於聖經的應許來求。若是這樣。那能合主的旨意。蒙他允許呢。有人說既不能出於聖經的應許。得不太狹窄了麼。不知道這不是的。不但他應許寬大。就是他的教訓也是寬大。若我們一生有他的萬分之一。也得益無窮。所以我們當照著聖經來想。來求。來為。就把聖經的道。為我心靈的境界。這所以應該驅逐惡敵。盡力追求。莫要失掉主為我們新約信徒所備心靈的產業。 一主昔日賜給以色列選民的地方。不甚寬的。不甚富的。乃是照著他們人數。叫他足為種植牧畜的用就罷了。這可以教訓我們不可貪求這世的物業。過於所當得的本份。甚麼緣故呢。因為在這世有足用的物業存在我們心中。又那有再求別樣的事。到得以色列民的進迦南的時候。有主為他分產業。絕不是從人的情欲來分的。這也可以教訓我們所得的錢財多少。都由主的旨意定奪。切莫出於過分強求。有益己損人的事。保羅說。敬虔加上知足的心。便是大利了。（提摩太前六章六節） 一主昔日所賜給以色列民的地方。雖是狹小。不足稱為富有的國。但在聖經所論。也稱為美地。出埃及記三章七、八節。記著主有說。我的百姓在埃及所受的困苦。我實在看見了。他們因受督工的轄制所發的哀聲。我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手。領他們出了那地。到美好寬闊流奶與蜜之地。就是迦南人。赫人。亞摩利人。比利洗人。希未人。耶布斯人之地。又申命記三十三章二十八節有說。以色列安然居住。雅各的本源。獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。舊約的業既是這樣。新約的業又何嘗不是這樣呢。但是我們信徒。 有時也以為在基督所得的業。都是屬在將來眼不得見。甚難得心滿意足。所以又想在這世界另求別樣。不是也可訝異的麼。因為在這世界。信徒也有主所賜的福澤安慰。至於來世。自然更加有的。但當知道這世界所賜給人的業。是虛福。是暫時的。在基督所得的業。是靈福。是永遠的。把這虛福來比較靈福，暫時來比較永遠。實有天淵的分別。所以聖經稱迦南為福地。為美地。為榮光的地。為應許的地。那就是這個意思麼。 二、論那分地業的人名 查這幾節聖經。是記那管理分業的十二人的姓名。是主耶和華所揀選的。就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。都是老成練達。眾望所歸。能為以色列全族的領袖。以外又從每支派中。選一個首領幫助他們，
至流便和迦得二支派。即曾在約但河東受了產業。自然沒有揀選首領為他代表的理。這樣可以見得主的智慧。和主的公道。因為這管理分業的十二人。都為以色列各支派的代表的。然第一的支派的。就是猶大。所揀選的那人。必為忠心窺探的迦勒。沒有可疑的。因為他也是前代的老成人。上文既說流便迦得二支派沒有揀選了。但除這二支派外。尚有一支派沒有 揀選。就是利未支派。因為利未支派在迦南中之無業。如同聖經記載說。那時主將利未支派分別出來。抬主的約櫃。又侍立在主面前事奉他。奉他的民祝福。所以利未人在他弟兄中無分無業。惟靠主為業。（申命記十章八九節）其餘支派。各皆選有首領一個。並不有輕那裡重這裡的。然而細想本章的事。也有幾層意思。可以大略來說一下。 一試研究本章的前後幾章的次序。有記著在曠野所經歷各地的名的。（三十三章）有記著那地的境界的。（本章一到十五節）有記著揀選擇十二首領為分業的人的。（本章十六到廿九節）至於選民將戰勝仇敵得那地的事。未有半節聖經說到。也算奇了 的。這是甚麼緣故呢。都因由那信德來計算。以為必成之事的緣故。若把世人來論那次序。必先記那曠野的地名。第三記前往的勝敵得地。後來就記那地的境界和分業的事。總之主也常論以色列民的將得迦南？好像已經成為事實。毫無疑惑的了。這因在主的應許固是這樣。但我們既篤信主的應許。也當學那視無為有的信德。以將來的為真就得了。（希伯來十一章一節）有說。信就是所望之事的實底。是未見之事的確據。 試研究主在會眾中間所揀選的職員怎樣。因為以利亞撒。是屬教界。約書亞。是屬政界。且有忠心于主的長老迦勒。在這十二首領的中間。至在各支派選擇一代表為首領。這也是顯自主以立憲的善法示人的。所以我們在教會的辦事。想免專制。必當使人人有議事的權。各自發表意見。然後才得的， 試研究所選各支派首領的次序。也有深意。因為這次序治合在後得業的次序的。就從南方起。直到北方止。如猶大西緬便雅憫三支派。就在南方。但以法蓮瑪拿西之半的三支派。就略近北方。西布倫以薩迦亞設拿弗他利四支派。就正在北方。有人說主怎樣照著這次序來記姓名呢。無非因為主已知道各支派將來得業的地點。這可以安慰我們信徒。在所作的善事雖未成。自然為主所知。能安排我的前途。預備我的靈業。所以應當全心賴主才得的。如保羅說。使我得行善事。就是上主預定我們所當行的。至論新約所賜給信徒的產業。保羅有說。你們既聽見真理的道。就是那叫你們得救的福音。也信了基督。既然信他。就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈。是我們得基業的憑據。直等到上主之民被贖。使他的榮耀得著稱讚。（以弗所一章十三四節）又說。因為你們確實的知道。無論淫亂的。是污穢的。是有貪心的。在基督和上主的國裡。都是無分的。有貪心的。就與拜偶像的一樣。（以弗所五章五節）又感謝父。叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。（歌羅西一章十二節）因你們知道從主那裡。必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。（歌羅西三章廿四節）如亞伯拉罕因著信。蒙召的時候。就遵命出去。往將來要得為業的地方去。出去的時候。還不知往那裡去。（希伯來一章八節）彼得又說。願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上主。他曾照自己大憐憫。藉耶穌基督從死裡復活。重生了我們。叫我們有活潑的盼望。可以得著不能朽壞。不能玷污。不能衰殘。為你們存留在天上的基業。（彼得前書一章三四節） 迦南四境與分配
蘇天明 民卅四：1—29 以色列人在神的保護下安然度過波濤洶洶的紅海，經過四十二站漫長而又崎嶇的曠野的旅程，終於抵達日夜盼望的約但河邊，不久渡過約但河將進入迦南美地！究竟迦南有多大？四境從那裡到那裡？除流便迦得瑪拿西半支派據河東摩押地外，其餘九支派要如何分地？這是百姓們急切要知道的事。神為了以色列人有完全計畫，好的秩序，希望不久的將來建立一個新的國度，成為聖的百姓！ 三十四章分二段敘述迦南的四境與分配： 一、迦南全地的境界線。 （34：1—15） 「耶和華曉諭摩西說，你吩咐以色列人說，你們到了迦南地就歸你們為業的迦南四境之地…」這裡說的四境並不是現在隨時獲得，而是最大的界限，這境界直到猶太國的黃金時代—大衛王所羅門王雄霸東方時才完全達到。自從創15：18「耶和華與亞伯蘭立約說我已賜給你的後裔從埃及河直到伯拉大河之地」，經過幾百年到了摩西時代以色列人民在約但河邊等待「我要定你的境界…你要把他們從你們面前攆出去。」（出23：31）神的應允即將實現，他所定的界線要顯明了！ 神定以色列人的境界為什麼不在中國大陸，美洲大陸或歐洲大陸而偏定迦南地？這包含無窮的道理，有神獨特的意思，他指定迦南，為以色列人預備美地自有他的旨意，凡國之興衰，人民居住何處都是神親自決定「至高者將地業賜給列邦，將世人分開就照以色人的數目立定萬民的疆界，耶和華的份本是他的百姓，他的產業本是雅各…」(申32：8—10)神立定以色列人的境界，藉定各種人的住處，臺灣人住在臺灣，日本人居住東瀛，美國人居住美洲…都是神的安排，不是人類自取的，經上教訓我們「他要挫折王子的驕氣他向地上的君王顯威可畏」（詩76：12）神是萬王之王，萬主之主！為萬民分配住處。 迦南按地理上說，並不是如大陸那麼遼闊，也沒有寶島般的美麗，長度有一六0英里，寬度五O英里，地形上狹下寬如臺灣的大小。神為何揀選這面積狹小的地域為以色列的地，這有他自己的意思，「耶和華你的神…專愛你們揀選你們並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的」(申7：7 )神揀選最小的民族，給予少量的土地，但卻是世界地理和歷史上不可或缺的一環，這小國度出了許多舉世聞名的人如所羅門王，大衛王，先知救主耶穌，及彼得保羅等信仰家，痳雀雖小倒也五肺俱全。 猶太國雖然狹小，但卻很重要，位處亞細亞，南接非洲大陸西北連歐洲，東鄰中國大陸，是三大洲的中心，向三大洲發展最好的地域。他最高的地方是北邊的黑門山高海拔九OOO英尺，最低是南方加利利海，連接約但河，到死海，這死海此地中海底二六OO英尺海水終年只有流入，沒有流出。 猶太國不但能通三大洲而且出偉人之地，地理上也有極大的特色，他國內的動植物更是奇妙無此，在一個小小的國度可以看到熱帶的動物，也可以看見冬季的雪景，在約但河邊可以看到巨大的獅子的吼叫，也有鱷魚盤據其間，耶路撒冷又可以看到白雪皚皚的景色，集三大洲的氣候於一地匯三大洲的動植物成長於斯！神奇妙的作為，揀選奇妙的地域給予他的百姓。 舊約所羅門王的智慧名滿天下，稱歷代最有智慧的人。這裡的動植物就是他的課本，這裡的氣候是他的教師，他有這樣豐富的材料才能得到豐富的智慧，「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量，所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧，他的智慧勝過萬人，勝過的斯拉人以探並瑪曷的兒子希幔，甲各，達大的智慧他的名聲傳揚在四圍的列國，他作箴言三千句，詩歌一千零五首，他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草，又論飛禽走獸昆蟲水族，天下列王聽見所羅門王的智慧，就都差人來聽他智慧的話。」（列王上4：29—34）他的智慧含有三大洲的學問，因為猶太國是三大洲的中心。 民數記34章神說明迦南的四境，並不如我們看的那麼簡單，而是他認為最好的救恩發源地，小小的國土成為宗教文化的開拓者，神揀選猶太國做救世主出生的所在地不是簡單的事。看到迦南的地理環境使人想神奇妙偉大的計畫，用猶太國為福音的發祥地，為救主耶穌的搖藍，直到地中海小亞細亞，歐洲，直到普天之下！ 「摩西吩咐以色列人說，這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派受業的，因為流便支派和迦得支派，按著宗族受了產業，瑪拿西半支派也受了產業，這二個支派半已經在耶利哥對面約但河東向日出之地受了產業。」（民34：12—15）有這麼美好奇特的土地要如何分配？這是一個重大的問題，常常看到兄弟為了分產業而互相殘殺，朋友為了分享利益而鬧翻，如果沒有適當的方法必定發生不平的事，有不平的事發生就有不平之聲出現，所謂不平則鳴！ 如何分配土地給這龐大的人民，給這九個半不同的友派？依照人的方法哥能引起許多爭端，神吩咐以拈鬮分而且按人數多寡而定人數多的得的份量就多，人數少的得的份量就少，正如今天我們國家實行的耕者有其田的制度，人人有地；不是資本主義富者奢侈，貧者餓死？用公平的方法——拈鬮決定所得的土地的好壞，不會發生侵佔爭奪的事故。 舊約時代常常發生當時認為複雜難解決的事情，他們就採取宗教的方法解決，凡事交待神由神做主解決，新約時代要舉一個使徒也是用拈鬮法；雖然我們不能說拈鬮是一個絕好的方法，但也不會發生弱肉強食的問題，這種精神為我們今天的榜樣， 二、土地的分配與當事人的指名。 （34：16—29） 以利亞撒約書亞二人以外舉出十人來，其中除了迦勒以外全是出埃及後的新人，這十人就做分家的老大，「這些人就是耶和華所吩咐，在迦南地把產業分給以色列人的」（民34：29）這十人都是百姓中有聲望的族長，以他們負責拈鬮分地在人的方面也算公平，今天就有許多人太宗教化，以為只要不得罪神就行，殊不知也要顧及人方面的人事。據這十人在神面前成好事，信仰方面交托神，人方面也努力選出有聲望的人來代表做事，足以為我們的模範！是基督徒的正路，如火車的雙軌在人與神的面前平衡而行不可有點歪斜，在神與人的面前都有端正的生活。有首領在神面前行正路，這是純正的方法，是屬靈的態度，無論在人或神都求得平衡，才能完成事情，使神喜悅。 這地就是耶和華吩咐 民卅四：13 本章記載耶和華怎樣分派各支派所該得的地；先說東西南北的邊界，使他們知道他們的可能，和他們的限制。從日後的歷史，可以知道他們除了所羅門在位短少的時間之外，他們沒有實行享受他們可能到的地位。在迦南就是象徵基督，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。但是我們很少的人，在他裡面得了豐盛。我們有福不會享；有產業不會掌管；有儲蓄的豐富，不會取用。 各支派所居住的地點，都是神所安排。神按著他們人數的多少，性情的相宜，並按著他們的需要和神自己的智慧分派他們。將約但河東之地，分給流便迦得和瑪拿西半個支派，這是他們的選擇，如今神也承認。本章三次說：他們受了產業。日後他們遭遇仇敵攻擊，首先被擄去，都是由他們自取。各支派所得之地，既是由神直接規定，每支派每家，都覺得是從神手中承受產業，彼此不相爭奪，不相嫉妬，各人知道他是在神要他在的地方。凡追求神的引導，服從神人，也必這樣的快樂平安！他所在的地位，深信是神所安排，在那裡不怕仇敵。因為神所安排的地方，是最安穩妥的。是出於神善良純全可喜悅的旨意的。在那裡，為要實現神的計畫，他也可以仰望神供給一切所用的智慧，思想，力量。在一切危險中，可以仰望神的保護。在一切困難中，可以指望神的引導。這樣的生活，並不是不用常識，不合理由，不思想，不計畫；乃是將一切的常識，理由，思想，計畫，放在神的面前，求神指示，因為只有神是全知的。聖靈禁止保羅在亞西亞講道，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。有思想有計劃的保羅，卻順從神的引導，到歐洲去。當時雖不明白是甚麼理由，後來才知道是神的智慧引導。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第卅四章 迦南分地之籌備 引言：上章論曠野地步之回顧；本章續論會眾在進迦南地之前，先將迦南分地的計畫作一籌備。 全章將之分述為三段： 一、論地之四界
(卅四l／12) 本段先將神賜迦南給以色列的地理總括，定了四方的分界。這豐富的迦南地，可象徵基督的愛是何等的長闊高深(弗三18) ： (一)南界——表基督的愛是何等的長 卅四3／5 “南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊；又通到哈薩亞達，接連到押們：從押們轉到埃及小河，直通到海為止。” 迦南之南界：東南面“要從鹽海東頭起”(『鹽海』即今死海，因鹽度極高，故稱鹽海，又因海中無生物，故稱死海)；西南面“從押們轉到埃及小河，直通到海為止”，境地與埃及交接。迦南有這麼長的南界，可預表基督的愛是何等的長(永遠)，我們亞當子孫的定命原屬於靈性之“死海”(參羅五12來九27)，如今卻蒙基督的憐憫(映路一78／79)，使我們罪人蒙恩(參提前一15羅五8)。 (二)西界——表基督的愛是何等的闊 卅四6 “西邊要以大海為界，這就是你們的西界。” 迦南的西界就是大海(地中海)，以地中海的海岸為邊界。這可預表基督的愛是何等的闊(一切)，使一切處於苦海無邊的世人，能因信得永生、領受產業(參約三Ⅱ6西三11，加三26／28)。 (三)北界——表基督的愛是何等的高 卅四7／9 “北界要從大海起，畫到何珥山；從何珥山畫到哈馬口，通到西達達；又通到西斐侖，直到哈薩以難。這要作你們的北界。” 迦南的北界從大海至“何珥山”(這不是南部近加低斯的“何珥山”：二十22、25卅三37／38)，北部邊界除哈馬口和西達達現今可確定外，其他的地名已無從查考。迦南的北界可預表基督的愛是何等的高(抬舉)，他要抬舉我們的地位 (參詩一一三5／8腓三20弗二6)，救我們到他的天國(提後四18西一13)，得享北方極處之三層天的福樂。 (四)東界——表基督的愛是何等的深 卅四10／12 “你們要從哈薩以難畫到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊．這界要下到約但河，通到鹽海為止，這四圍的邊界以內，要作你們的地。” 東面以約但河為界(河東的地還不算迦南境內的地土)，這河直下到死海．這可預表基督的愛是何等的深(到底)，他之降世愛人，正如約但河下入死海，為人人嘗了死味而釋放我們罪人(參來二9、l4／15加三13)，且是愛我們到底(約十二1)。 二、受地之對象
(卅四13／15) “摩西吩咐以色列人說：這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的；因為流便支派和迦得支派，按著宗族受了產業：瑪拿西半個支派也受了產業。這兩個半支派已經在耶利哥對面、約但河東，向日出之地受了產業。” 本段論以後參與分得地土的對象：這兩支派半既已分得約但河東之地(14／15節)，迦南地便全屬餘下九個半支派所有 (13參書十四至十九章)。他們的分受迦南地業，可預表我們在基督裡得神天家之基業(參弗一4／12林後一20彼前一3／4)。從這些迦南分地之支派的名意，也可表徵於在基督裡得福的對象，例如： 猶大——“讚美”
(參徒二46／47弗五19)； 西緬——“聽從”
(參徒四19約十27)； 便雅憫——“右手之子”(參約十28／29)： 但——“伸冤”(參羅十二19)； 瑪拿西——“忘記”(參腓三13／14)； 以法蓮——“豐盛”
(參約十lO)； 西布倫——“同住”
(參太一23)； 以薩迦——“價值”(參林前十五58)； 亞設——“有福”
(參太五3／12)； 拿弗他利——“相爭”
(參來十32／35)。 如此看來，我們在基督裡的都是得屬天迦南之對象。因此，我們決不可輕看這樣的屬靈身份。 三、分地之工人
(卅四16／29) (一)以利亞撒和約書亞 卅四16／17 “耶和華曉諭摩西說：要給你們分地為業之人的名字，是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。” 神指定以後的分地，由祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞主持。 “以利亞撒”是“神所幫助的”意思：“約書亞”是“救主”的意思。神要這兩人為分地業的主持，正是在神家按時分糧之工人的典範(參太廿四45)。因工人是神所幫助的人，又是救主的代表(參林前十一l腓三17徒二十35)。 (二)各支派中選上一人 卅四18／29 “又要從每支派中，選一個首領幫助他們。這些人的名字：猶大支派，有耶孚尼的兒子迦勒；西緬支派．有亞米忽的兒子示母利：便雅憫支派，有基斯倫的兒子以利達：但支派有一個首領，約利的兒子布基；約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶；以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利；西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番：以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵，亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽；拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。這些人，就是耶和華所吩咐，在迦南地把產業分給以色列人的。” 分地是重要之事，也需重要之人才，因此須由各支派選出的領袖配備大祭司與約書亞，以示公允。這裡的選人才，也正是教會發展之需要所選立工人的先影(參徒六3十四；23)。 從上文這十支派所選立之人的名意，也表示工人的應有特色。例如：迦勒——“有才能的”；示母利——“神聽到了”；以利達——“神所愛的”；布基——“口”；漢聶——“神的恩典”；基母利——“神的會”；以利撒番——“神所保護的”：帕鐵——“拯救”；亞希忽——“尊貴的弟兄”；比大黑——
“神已拯救的”。從這些名意可以表示：神的工人須擁有神的才能(參亞四6)；有蒙神聽到的祈禱(參徒十1／4)：有神所愛的靈性(參太三17)：有聖靈所賜的口才(參徒二真4)：有神恩典的隨著(參羅十五29)；有入神的會之基礎(參來十二22／23較申廿三2／3)；有神保護與拯救之經歷(參詩一一六8、12／14林後一10)；有“尊貴的弟兄”之素質(參 來三1較林前五11)。 思 考 一、『拈鬮』分地在實際建立家園一事上有什麼重大意義呢?耶和華帶領子民的工作有否因數民平安進入迦南地而停止呢? 二、以色列人有沒有徹底對付迦南地的原居民呢?他們這樣做帶來了那些後果呢?參耶二28、結六13、何十一2。 |